苏菲思想精略

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苏菲是人类的共同精神财富
                  自从有了人类即有苏菲，世代相传到现代。苏菲的存在，表面上是非宗教，非哲学，是天启的真理学，内里是亦宗教、亦科学，是纯正的信仰认主学，是人类具有的独特的共有的认知方法。也是人类唯真理论思想哲学和实践，是到达于终极真理的唯一通途。­
                  一些不正确的说法是由于敌视苏菲者、无知者错信了犹太人中反伊斯兰者所著作的，而人云亦云，举证如下：
  
（1）外来影响说：他们说由于伊斯兰教的世界性传播受希腊文化影响，波斯文化影响，印度中国文化影响，因为通婚，受各种族皈依伊斯兰教的人的非伊斯兰教思想影响，受翻译外民族著作的影响，一切意识形态都对伊斯兰教带来了影响。对伊斯兰包括苏菲都是受了外来的影响。­
   我们说伊斯兰教不受外教外来影响，而是伊斯兰文化影响了全世界，使全人类逐渐接受伊斯兰。
  
（2）新柏拉图学派的影响说：即是受了古罗马、古希腊哲学，普罗提诺哲学影响，公元3-6世纪的著作翻译引入伊斯兰加工或苏菲基本模式，对伊斯兰有过重要影响    我们说：该学派的主要核心是太一，心智，灵魂三一体学说，即世界从太一流出，先流出心智，世界理性，再流出灵魂，再流出个体灵魂，最后流出物质世界。这些说法与伊斯兰教理念：“全能真主造化一切”是两回事。­
  新柏拉图神秘学派是说：“人与太一的关系。”而伊斯兰教是：“造化之真主与被造化的人类的人主关系。”又怎么会是被伊斯兰教加工后引入苏菲神秘主义基本模式呢？这明显是敌视伊斯兰的部份人的说法。门外汉接受了它。­

（3）他们说：伊斯兰教苏菲受诺斯替教——诺斯替派的影响说：诺斯替教是公元前罗马帝国时期出现的，他们信仰善恶互相对立的至高神，决不是认主独一的教，并认为他们的至高神的本质是心智加上生命加上光创造精神世界，所以，他们的至高神也不是上帝，不能以他们的禁欲苦修与苏菲为主虔诚的苦修混同。说是受了它的重要影响，这显然是外道人攻其一点不及其余，用鱼目混珠的手法调换主题，混淆是非的言论，不可上当。­
  
（4）他们说伊斯兰教受东方思想的影响：由于征服了波斯、印度、中亚，各族人民进入伊斯兰教，把他们的传统文化意识形态，生活方式，风俗习惯，价值观念带入了伊斯兰教，形成了苏菲。他们说出身于波斯血统的作者，影响了伊斯兰，形成了苏菲，那么，难道能相信他们所谓的中国血统的刘介廉、王岱舆、刘智、马注几位老巴巴的著作，也影响了伊斯兰形成了苏菲吗？相反，无论什么血统的穆斯林学者的著作都是遵照伊斯兰，并不是改造伊斯兰，除非是异端者。­

正如他们说：“外来影响不断渗入苏菲派，有的被排斥，有的被加工，被改造，吸收。”
也正如他们所说：“圆屋顶正是按照中亚突厥民族的建筑风格建造的一样，星月是土尔其的国标，与伊斯兰无关。

极为片面且勉强，也不符合于历史的真实。因为，圆顶建筑是人类的一种建筑形象，但更多的是被伊斯兰建筑所采用，而形成了一种标识。星月是伊斯兰传统的标识，据说月芽代表了万物非主唯有真主，星星代表穆罕默德是主特使；也有人论月芽是清真，星星是复兴伊斯兰或是宣扬伊斯兰。­

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苏菲的渊源
（1）从有了人类即有了苏菲的显现，二十二万四千有零的使者、圣人、先知e都显现着苏菲，我们的至圣就是光扬伊斯兰开天古教的第一位大苏菲，跟随的迁士辅士都是苏菲。（见《安萨理库沙以理》）­
证据：至圣的登霄，童年时的开胸。
“赞主清高！他叫他的仆人在夜间从禁寺夜行到我在其周围赐吉庆的远寺（耶路撒冷），以便我把我的部分迹象显现给他。的确真主是能听能观的。”《古兰》（17：1“难道我没有开朗你的心胸吗？”（94：1）（53：2-18）“你们的伙伴没有迷路也没有错误。他也未曾以私欲而说话。他所言的不是别的，只是被启示的启示真言。强有力的教授了他。表里完全的，然后使他端正（在天地万物精华的真形上）。他是在（日出的）至高的境界。然后他接近，再接近，相距两弓一弦或者更接近的，此时他把他所启示的启示给了他的仆人。心没有否认他肉眼所见的。难道你们为他所看见的与他争论吗？他确已再一次看见了他。在极境的忘忧（酸枣）树旁。（它是临近阿勒世右边的第七层天的位份）临近着买尔瓦永恒的天堂。（它是敬畏之人和烈士的居所）当那些（绿翠鸟和或真光）遮盖了忘忧树时。他目不转睛不斜视，也不过份。他确已看见了他的养主的更伟大的机密奥妙。”

  “他在明朗的天边确已看见他了（哲伯拉依力天仙）”（81：23）至圣的心眼见真主，肉眼见哲使，与真主同在，与主合一。

                  “他是那个主，他把经典降在你上，其中有坚固明确肯定的文词许多的显迹，它们是天经的根本，还有别的需要注解的（隐喻的，）心有偏斜疑念的人们，他们跟从其中蒙蔽的含意不一的，是为寻求曲解纷争和因为注解它没有能知道注解它的，除非是真主和在学问知识上坚固根基的人，他们说：我们归信它，全部是属于出自我们的养主御前的，没有接受劝戒的除非是有理智（明理才识心眼）的人们。”（3：7）

                  真主让他所意欲的人知道了真道隐密，就是这些凡人不能得知的经文隐微的真主的启示，奥妙的伊斯兰真理高品和神秘的境界，证明了伊斯兰的真理是苏菲：“我确已创造了人，我知道他心中萌生的动念，我是比他的颈部的血脉（命脉脖筋）更临近他。（50：16）“我比你们更接近他，但是你们看不见，”（56：85）
  “任何人不可能真主与他对话，除非是依启示感悟，或者在（解除）幔帐之后，或者他差一个使者，使者奉他的口唤命令告谕他所意欲的人。的确他是至尊的显机密奥妙的。”（42：51）
   “真主是天地之光，他的光好比壁龛灯窑中的明灯，灯是在水晶的罩里，那水晶罩好像灿烂的**，用吉庆的橄榄油被点亮，它不在东方，也不在西方，它的油虽然没有火接触也几乎发光，它是光上之光，真主把他所意欲的人引领到他的光上（他的引导上），真主也对人类阐明许多比喻，真主是全知万物的。”（24：35）
   证明了真主无所不在，又不入于其中。全能，全知，全见，本听，临近人。所以高品之人的直觉、内心经验、心见预见，人主交言，浑化合一，是从《古兰》的精神进入了伊斯兰真实的实质。显现了圣人、圣品、外哩、清廉者所证实的苏菲就是渊源。
   （2）苏菲的一切功修干办都是根据《古兰》经：

“所以，你对他们所说的忍耐吧！你在太阳升起之前和日落之前赞颂你的养主赞念（台思比哈）吧！你在夜间与叩头后赞颂他清净吧！”（50：39-40）

   “你在半夜里给他叩头吧！你在长夜里赞颂他清净！”（76：26）
   敬畏，坚忍，虔信，宽恕，施舍，行善，赞颂，副功，都是奋进在近主之道。

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（3）苏菲对今生后世的态度是依据《古兰》经：

   （3：45）“当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。”；
                  （11：15）“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。”今生的短暂虚幻，暂时的享受

                  （9：38）“信道的人们啊！教你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。”

                  （31：33）“人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。真主的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。”

                  对物欲的诱惑，以坚持正道、自制、行善，在今生即近主到浑化合一，为最后的归宿而准备。

                  （2：46）“他们确信自己必定见主，必定归主。”

                  （41：21）“他们将对自己的皮肤说：“你们为什么作不利于我们的见证呢？”它们将说：“能使万物说话的真主，已使我们说话了。他初次创造你们，你们只被召归于他。”

   （43：14）“我们必定归于我们的主。”

                  （42：15）“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：“我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。”


                  从人生的目的返本原还的努力，复归真主的准备

                  （4）苏菲以真主调养品的著名，以圣训的根据作行持。如：穆圣e说：“真主有99个俊美的尊名，说全之人将进天堂。”

                  又说：“每天只要有一次迷雾遮住我的心，我便向真主求恕一百次。”

                  又说：“认识真主，凡人认识自己，便认识造化之真主。”

                  穆圣e说：“真主说：‘我是隐藏之宝，我喜人认我，我造化人类只为认我。’”


                  苏菲信仰的纯正，行道的认真虔诚，功修干办的刻苦坚忍，遵行圣行，参悟而自悟，忏悔而自省，生活和圣人的教诲，生涯以合法，教规以严守。由于渊源来于《古兰》、圣训，兴起在真主的意欲下，遍及了世界，都是以《古兰》、圣训为依据来遵行的原因而得到了真主的援助。

;《正统苏菲真相》之前言

                  作者：谢赫 穆罕默德.哈比布.阿里米

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近二十余年来有关论述、介绍苏菲的书籍、论著，大多数都是苏菲门外之人，甚至许多人都不是穆斯林。所以，他们对苏菲的感知多是来自于各种介绍苏菲的文献资料、表像的所谓调查报告。由于大多是一知半解之人，故形成了隔河观灯，道听途说，甚至是主观推测。以著作者具有的思想体系、哲学论理、生活实践和经验体验，从学术研究的角度来介绍苏菲最多只能触及苏菲的表像。

若以行外、外行的水平来研讨苏菲，最多只能触及到一些精神而难于见到实质。这样也就不能表述苏菲的精神实质和苏菲思想、哲学、实践方面的三大价值和对人类精神财富和文明境界的重大意义。因此，苏菲被有竟无意的歪曲了。即使是穆斯林的一般学者，由于对阿拉伯语和学术研究两项基本功属于欠缺深厚的功底者，他们在一知半解又对苏菲尚无实践就对苏菲肤浅地著书立作，再加之接受了外道和犹太人中敌视苏菲的论著，其言论造成的影响导致人云亦云就犯了主观主义、自以为是的错误。他们也就有意无意地曲解了苏菲和误导了求知寻求之人。
在这样的情况之下，凡懂得苏菲的人就有必要把什么是“真正的苏菲”告诉求知者，并还原苏菲的真相，把它告诉寻求者。为此，我们重申和介绍苏菲真相。使正直的人们有一个辨明是非真伪、区分是真相还是曲解的标准。
祈求真主慈悯和引导一切追求真理的人们！\
真主的平安吉庆在穆圣e及其家下后裔、配贤、信士以及一切有领受的人们上！真主的平安吉庆在你们上！真主的引领和承领在你们上！

这一切是凭真主的特恩和穆圣e的情份和一切引导者毛拉谢赫、外哩、清廉者、受喜爱者的因由上成全你们的望想达到你们的目的。阿米乃！