《伊斯兰认主学》

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理智健全的人追求真知、追求真理，他才可能会得到真主实有、实存的一些知识，也才能够用自己的知识或者传承的知识（真知）才能得到引导、得到参悟，证实真主。

正如：一个工匠盖了一个房屋，才会有房屋。要是只见房屋不见工匠，必定也有工匠的存在，要是没有工匠，房屋不可能存在。这个房屋的从无到有，必定是工匠的原因。

见到了我们极为俊美的世界，非常合理而且非常奥秘的大小的世界，这个世界也必然是从无到有的，那么就从推论里，认识到必须有一位全知全能的造化的真主，从一切被造物的推论里，就必定有一个造物者，必定是有一个实有、实存的真主的存在。

被造的万物合情合理，包含着高深的科学道理，包括着很多的奥妙，很多的组合和平衡上，必定要证实有一个无始无终的、唯一的、自立的、无求的、全知的、全能的一个真主。
真主的自立必定不依靠任何一物，他是当然有的，必然有的，而且是无始无终的，那么这就证明了真主的实有。

世界上所有一切都证明有一个实有实存的真主的存在，因为万物被造，都有真主存在的显迹和证据。一切被造是万有真主的，是造化万物的真主使之从无到有的，那么在造化者里面，他必定超越万物，超越所有的一切，而且是无始无终，必定是全能的，无求的，自立的，如果不具有这些，他就不可能有创造的行为。

伊斯兰的认识论，是唯真理论。什么叫唯真理论？它的认知无论用任何一个办法来认知，包括唯物论、唯心论或者一切认知方法，对于人类来说，他的认知的缺陷，都可能有符合于真理的，可能有不符合于真理的；有属于相对真理的，很少有符合绝对真理的。只要有符合于真理的，它就属于伊斯兰教认识论里面唯真理论的范围，所以人类各种认知的方法在伊斯兰里面只把它当成一种方法，入在了伊斯兰教唯真理论的东西，它必须是符合于真理，无论符合于相对或绝对的真理，它都临近了伊斯兰教的唯真理论。

简单的比喻：到底是存在决定于意识，还是意识决定于存在？一些人说存在决定于意识，那就是唯物的认识。一些人说意识决定于存在，这是唯心的认识。到底谁对谁错，伊斯兰教如何看待这个问题呢？这两个方法得出的结论符合于真理，符合于伊斯兰教，那就是正确的。

举例：一件东西它客观已经存在，但人们没有感觉它发现它，他可以认为它不存在，存在决定于意识。这个存在，我没有发现它的存在，我就否定了它的存在，那么这个认识就是错误的。你从来没有见过杯子，但世界上已经有杯子了，你就否定了没有杯子。住在森林里面的人，从来没有见过城市，也没有到过城市，他就不相信有城市，那么他的认识是错误的。存在已经存在，只是他不肯定。那么就像疾病一样，认为是风寒火食发生，但结果都不是。当人们用显微镜发现细菌，后来又发现了病毒，病毒和细菌都可以引起疾病，那么在病毒和细菌被人们认识之前，那么他唯物的判断是错误的，这是一个。

在唯心的判断里面，意识决定存在。它有它正确的一方面。比如：立交桥在没有的时候，人和马和车都走一条道，而且非常涌挤，交通秩序很乱，而且经常出交通事故，那么一个工程师做了一个立交桥的设计，那么政府集资，群众集资，最后建盖了立交桥，立交桥盖起来以后，人走人的道，马走马的道，车走车的道，交通秩序非常井然，非常有次序，交通事故减少了，各方面情况好转了。那么到底是意识决定了存在，还是存在决定了意识？按照伊斯兰教的认识论，那就是唯物和唯心的方法，只是一种方法论，不把它看成是绝对正确或绝对错误，而是符合真理的部分，属于唯真理的范围，属于伊斯兰教的认识论。
在认识里面，唯真理论认识里有很多的范围。最初的一个范围就是从推理上的认知。

比如：有形有象的东西，他用形象来认识，无形无象的东西，用什么认识呢？风无形无象，看到树技摇动，就知道有风的存在，有形有象的东西用形象认识，以它的形象来认识它是什么东西，无形无象的东西以道理来认识，从它的道理上就知道它的存在。像：春无形无象，但天气暖和，柳树发芽，草生出来了，花开了，虫子也生出来了，万物复苏，春来到了。从道理上来证实，无形无象的春它已经来到了，它已经存在。一切被造它从它的深理奥义上，从它的道理上，都证实了真主的实存、实有，从推论里面得到这个结论。

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第二，讲真主独一。

真主的独一有很多的证据，在这里提醒两个。一个就是风格论。整个世界的被造物，它都有一个被造的风格，这叫风格论。全世界的物质它都是分子原子结构，还有一个共同的模式叫夸克模式，而且整个世界上的被造物里面，它都有一个比例的关系，黄金分割的关系，这就是风格论的一个证据。

打个比喻：一个画家画的画它有他的风格，内行的人从风格上看，就知道是哪一个画家。那么整个世界的被造，它只有一个风格，就连一个动物它都是一个风格。比如说：人的鼻子在中间，眼睛在两边，耳朵在更外边，嘴巴在下面，人是这样，动物是这样，连鱼类也是这样，一个小虫子也是这样。那么，在所有被造里的风格论就证明：只有一个真主。

第二个证据：规律性的证据。自从有了这个世界，世界从无到有，宇宙开始运行以后，所有的星球都有一定的规律，都有一定的轨道，遵守一定的程规，而且是百年不变，千年不变，亿年不变，一直保守着正确的轨道。在宇宙大爆炸以后，它无限的扩张，扩张一直扩张到无数年、无限年，它继续再扩张，那么宇宙的运行，天体的规律没有紊乱，那么就证明只有一个真主。如果是有两个主宰的话，天地必然紊乱，你要四季，我要五季，你要春夏秋冬，我只要两季，整个宇宙就混乱了，你要天晴，我要下雨，你要太阳出，我要黑夜，那么整个白天晚上紊乱了。

整个宇宙到现在没有任何的紊乱，都按照着一定的规律，那么就证实了真主独一的一个证据。其它还有科学的证据、推理的证据、相对论的证据等等。

真主说：“人类啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人上创造了你们，把其配偶造成跟他是同类的，并从他俩上创造出许许多多的男人和女人。”（4：1）

从真主的原造和动物的再造上，生殖的现象上，证明了真主的这段《古兰经》的深理奥义。

从所有的科学成果上，都显现了真主的独一，从这些证据上就可以知道：人类可以繁殖，他是一个原造和被造，他的母亲怀着他以后，二百八十天就变成一个完整的人，这简直是一个奇迹。所有的动物真主造化了它们以后，他们一至繁殖传衍下来，就证明有一个独一真主的启示在里面。那么，就把这个独一论做一个简单的介绍，还有其它的独一论的证据：数学的证据、从一归一的证据、相对论的证据、因果论的证据等等。

认识真主从各种证据上、各种现象上、各种方面的基理上，各种方面的构造上，都可以看到真主的踪迹。

第二部分讲从圣人上见真主。

真主的钦差使者（勒苏伦拉西），他要有一个证据。经上的证据是：一个人说：我是皇帝的钦差。群众有相信的，有不相信的。他必须拿出他的证据，在中国是拿出尚方宝剑。在国外有这样一个说法：这个钦差对群众们说：我是皇帝的钦差。国王啊！我说的是实话的话，你从你的王位上站起来。那么，国王从他的宝座上站起来，就证明他的确是国王的钦差。这是国外的比喻。

圣人的比喻是什么呢？圣人必须有明证，什么明证呢？就是证明他的确是（勒苏伦拉西）的证据。明证有十三个方面的明证，今天就讲二个明证。

第一个明证：圣验的明证。

证据1：在麦加解放以后，艾布•苏福扬和圣人（愿主福安之）一起转天房的时候，他跟随在圣人的后面转天房。这时候，他发生了一个邪念：要是我离开圣人，我照样可以做出一番事业来！他才想完了，圣人就回头来说：“艾布•苏福扬，照你的想法，你只有以失败告终！”“我向真主求恕饶，我以后再不敢歹猜歹想了。”艾布•苏福扬说。

证据2：艾布•赖害比一直和圣人（愿主福安之）作对。麦加解放之后，他被俘虏关起来了。他告诉那些士兵说：“士兵啊！你们的圣人是我的侄子，你把他叫来。”圣人就问他说：“艾布•赖害比，你有什么事？”艾布•赖害比说：“我用一两黄金赎身怎么样？”因为圣人的规矩是，凡是俘虏交出钱来，无论多少都给自由，没钱怎么办？交小孩教个题目，算会了得自由，教小孩写个字，写会了也得自由。所以他说：“我用一两黄金赎身怎么养？”圣人说：“你的二百两黄金到哪里去了？”他说：“哎呀！我和你婶婶把它埋到墙角下去了，只有我和你婶婶两人知道，没有第三人知道啊，你怎会知道的呀？是谁告诉你的？”圣人说：“是真主告诉我的。”这句话证明，从圣人所显现的感应里就证明真主的实存实在。

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圣人（愿主福安之）所显现真主的实存实在就是在未见的事情上，我们讲：圣人知未见。

例子有很多。我们只举一个例子：圣人（愿主福安之）对索哈伯们说：末尾时光的第一个显迹，就是水往高处流走。”当时索哈伯们都相信，但是不知水怎么会往高处流。因为全世界的水都是往低处流的。那么，我们到了这个时光，人人都相信水往高处流，因为每一个城市都有一个自来水厂，自来水厂要用抽水机把水抽到高的地方，才能放下来。圣人预言了抽水机，预言了自来水厂。那么，在圣人时光没有电，也没有抽水机的情况下，圣人凭着什么那么准确的预言呢？那就说有一个真主的存在。因为有一个真主的存在，证明了真主的实存实在，这是一个证据。

那么，除了圣人（愿主福安之）知未见以外呢，真主意欲什么人知未见，什么人就可以知未见，那么我们的证据是什么呢？真主是叫有就有的主，真主是全能的主，真主是掌管的主，权柄的主，是人类的主宰，真主意欲怎样就怎样。

在中国五百年前有个刘伯温，他预言：点灯不用油，耕田不用牛。当时人们说他是说胡话，今天人们都知道这是事实,因为点灯用的是电灯，耕田用的是拖拉机。那么，他不是穆斯林，他为什么预言的那么准确呢？真主是全能的主。

再说一个例子：在欧洲的萧百纳，一个基督教的预言家，百年之前他做了一个预言：百年之后基督教的教堂要被清真寺所代替，基督教堂的钟声将要被叫拜声所代替。那么过了百年之后，欧洲几乎成了这个现象。一个是巴黎，一个是伦敦，大小清真寺三千多，几乎到处都有清真寺，而且很多基督教堂都变成了清真寺。他是个基督教徒，他不是穆斯林，他为什么知未见呢？真主是全能的主。就把这些话做了证据。
圣人在他的感应里、在明证里，证明了真主的存在。圣人（愿主福安之）的这些感应、明证里还有什么可以证明真主的存在呢？

比如：对末尾时光的一些预言。圣人（愿主福安之）说：“妇女丢了羞耻。”到了末尾时光，无论在报刊上、电视上、赤身裸体的妇女都录像。

圣人（愿主福安之）说：“到了末尾时光，人们要遭遇一个时光，就是两个人拿起水来不能饮，拿起食物不能吃。”这是圣人预言了环境的污染。的确在一些地方水被污染后，水被拿起来不能喝，食物被污染了以后，抬起来不能吃，吃下去可能会患病或形成一种中毒的现象。那么这是圣人的预言，还有其他的圣人的预言都证明了真主的实存实在实有。

圣人（愿主福安之）还有一个预言。圣人（愿主福安之）说：“我的教生将要相遇一个时光，行异端的人后边跟着40个人或者是70个人，而行正统（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的人就成了出门人。”象这样的预言先后都出现。还有其它的一些预言，圣人的感应里的一些事情，不是人的能力，比如圣人所说的话，所实现的事情，它不是人的能力，就象圣人在水的事情上做祈祷（杜阿）的事。圣人在打仗的时候，已经没有水了，牲口几乎走不动了，索哈伯们不但没水喝，已经没有办法再往前走了，这时有一个人说：在不远的地方有一口井。圣人（愿主福安之）到了那个地方一看，水已经干了。圣人向真主求祈，就象打闷雷一样，发生了声响，结果水重新从井里出来。不但人喝够了，牲口喝够了，人们还洗了小净，还礼拜，水还在不停的流。象类似的一些事情，是证明真主的全能的存在。

那么还有一些事情，是古代圣人所显现的。易布拉欣圣人进柴楼，火没有烧他，为什么没有伤他？因为易布拉欣圣人被抛进柴楼的时候，真主已经发了口唤，说：火，你变得温凉。所以，易布拉欣圣人在火里没被烧，而是很温和的、很舒服的在里面走来走去。从这些现象看，很多规律是物质规律，一旦走了教门的规律，走了非物质规律，那就将要出现一些奇迹，一些反常的现象。那它是证明真主存在的一些证据，在圣人上认主，中心点就提这两点。

一共有十三方面或十四方面的证据：继承；圣品；感应；神性；智慧；威严；俊美；明证；中介；指引；真知；相助；担待；直接能体验真主的显然，能得到灵感，能得到真主的启示和觉悟。

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认主学的第四个部分

一、从穆圣（愿主福安之）的使命上的认主。怎样在圣人的使命上认主呢？

在伊斯兰教的认主学中，把圣人的使命、言行、感应、奇迹，作为认主实有、认主实存的、认主独一无二的一个证据和认识真主的权柄、全能全知的、一切德性的一个明显的证据。

第一个方面，就讲到圣人诞生的那个时代，世界上的各个民族以及阿拉伯民族，他们都生活在迷误之中、堕落之时，而且显示了人类急需要一位能够震撼人类文明的这样一个有权利的使者。急需一把烈火从真主的真理的一方从天上下降，到人类的心灵，毁灭专门使人迷误、专门杀害人类的一些理性的行为，以阻挡人类本性之中所显现的一些荆棘和拦路虎。那么在这样的情况下，就提出了人类当时是处在迷误或者举伴之中，是在唯物质、唯金钱的迷惑之中，急需要有一个真理的引导，最文雅的劝导，使昏聩的人们得以清醒、得以觉悟。这个时期被称为愚昧时代。

人们在这个时代，要使他们恢复原来的心智，使残暴之下的一些人知道自己的人格。

理智尊贵引出的途径是什么呢？就是需要一个向导。使人类走向正道、走上真主所前定的、端正的正道上，这是当时一个重要的事情。

真主说：“我把人类引向于正道。”（76：3）

重现真主赋予人类认主独一的本性，只崇拜真主的本性以及真理的正道，使人类重返到人类原造时的完美状态，重新使人类得到真主事先就前定预备好的两世幸福美满和后世永恒终局的真恩惠福的一种真理的信仰和精神，在这样的时代的召唤下，我们圣人诞生了。

我们穆圣（愿主福安之）诞生的时代，是统治阶级极为贪婪的时代，已经贪婪到无以复加的时代。当时的税收、暴敛、剥削、昏政使人民痛苦不堪，劳动的果实被剥夺，恃强凌弱、倚权践踏弱者的生命和财产，致使无数人失去了财产和生命，失去了人最基本的人权的保障。在这样的情况下，人们已经没有安全可言。贫穷、贫困、卑贱、屈辱、堕落，各种的恐怖以及饥荒，各种的灾难以及苦难都遍及世界，我们的圣人就诞生在这样的时代中。

当时，一些领袖们的欲望非常高，大多数都是背离了正道，都被他们自己的私欲所征服，而舍去了公正、真理、正义。这个阶段的人类没有一个公正可谈，也没有一个真理信仰可谈，人类理性的幔帐把人类遮住了，所以要撕破这个幔帐，要使人类重返正道，被熄灭了的人类本性要重新恢复，重新燃起人类对真理的追求之心，这就是我们说的尔萨圣人升天后的五百年。在这五百年中没有派遣过圣人，这个阶段被称为蒙昧、愚昧、黑暗的时期，就在这个时期我们圣人诞生。

真主一直对我们的圣人有一种襄助、护佑，有一种使命的显迹，就是称为特选之人（穆斯塔法），属于九品极品之人。我们圣人的使命显现出什么呢？他揭开了笼罩于世界各民族的乌云，也揭开了笼罩于全世界人类心胸的幔帐。凡是先天有领受的人都重返真理，重新得到真主的慈悯和特恩。此时是公元的571年（象年的3月12日），我们圣人诞生了。人类开始走向于真主前定预设的正道，使人类的本性开始恢复，真理开始显现，正信的光芒开始闪耀，就揭开了人类同归于最后的归宿，正道的伊斯兰的曙光，封印万圣的圣人的使命也就逐渐显现出来了。至圣的出世事实上对整个世界的精神文明都起到了震惊的变化和改变。以上讲到了圣人出世时光的证据，必定有一个全能全知的真主存在。

第二方面，讲到我们穆圣的生平。大家都知道我们穆圣一生一世所经历的这些事情，最体现出精神的就是圣人的言行，从圣人所说的、所行的返回去一看，我们就知道真主的前定。

我们做个比喻：种一棵果树，果树结了很多果实，我们将这些果实按1号2号……编上号，最后你返回去看，原来1号果子落在地上，2号果子被鸟吃了，3号果子被人吃了，4号果子被卖了等等。如果把这些果子的归宿全部回归到树上，那么你会醒悟到：哦！原来真主的前定1号2号3号4号每一个果子真主都把它前定了。那么，把伊斯兰教的历史、把圣人诞生的时代同现在的这个时代做个对照，做一个回忆的话，可以看到真主的前定，的确有一个全知全能的真主实存实有。

一方面，当我们的圣人诞生的时候，他的父亲已经提前离开了人世，只留下了五只骆驼，有的经上说是九只骆驼，几只绵羊和一个女奴。出生后他的母亲又跟着去世，他由他的祖父抚养，后来他的祖父也相继去世，之后由他的伯父来抚养他。

圣人（愿主福安之）从小是一个乐善好施的人，虽然他的家境非常贫寒，但是他的显现并没有私心和私欲，而是富有仁慈和同情之心。他没有一个老师来教过他任何课程，因为他家里贫困。他的童年是在一个很放任的情况下，在自己的环境里生活，没有一个教导他的老师，也没有一个培育他的人，而且同龄人都是愚昧时代的一般的伙伴，他所有的邻居都是一些多神教的、拜偶像的人，他周围的朋友都是阿拉伯的一些很平凡的、幻想的奴隶，全部的亲戚都是拜偶像的人、都是迷误的人。

圣人的环境状况也非常的恶劣，他周围几乎都是蒙昧的人，那么他为什么在这样的一个环境里脱颖而出。存在决定于意识，那么他的意识从哪来？认主独一的意识，反对多神崇拜的意识，以及其他有关的法律、科学等各方面的意识从何而来，我们只能用一个事实解释，就是真主的实有实存，真主的启示，真主在造化他时已经让他具有了这些超过当时环境里的这些人的各种认识。

存在决定意识，那么圣人不是这样的，而是真主的意愿决定了圣人的存在。

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第三，圣人在青年的时代已经有了“诚实之人”的称号，他是从来不说谎的人。圣人（愿主福安之）从小就是认主独一的，从小就是高尚的，从小的信仰就是正确的，理想就是崇高的，志向是超群拔萃的。这就证实了的确有一个实存实在的真主的指引，证实了真主在先天世界里面已经赋予了我们圣人一种超群的思想，接受了一种和旁人不相同的一种使命。真主的意欲就显现了前定的存在，圣人的行为就是实现了真主的前定，也体现了真主的确有使命在他上。他用很明显的言行对“真主的使者”这个称呼作了证实，那就是的确有一个实存实有而且独一的真主的存在。

我们圣人有一个很重要的经历，就是当圣人作为海蒂彻的雇工帮助她经商，那时就有一个奇迹显现。圣人走到哪里，都有一块白云在头顶帮助遮太阳，因此当找圣人的时候就往天上观看，哪里有白云就到哪里找到我们的圣人。海蒂彻见到了这个显迹之后她就认为：这一定是一个不平常的人。她找了当时的学者，学者们说：这是一个像古代圣人那样的一个品级。她作了一个梦，梦见月亮落在她的怀中，圆梦的学者告诉她说：她将要嫁给一个圣人，这个圣人是谁呢？当时谁都不知道。到了后来真主的前定，她嫁给了圣人，圣人的社会地位和在民众中间的经济地位等各方面都走到了上层，因为海蒂彻是非常富有的，而且有很高的社会地位，但圣人没有被今生的尘世所欺骗，也不会动心于今生的浮华，而是坚持了他的使命和真理的言行。

所以，今生不能欺骗他，所有今生非真理的东西不能蒙蔽他。真主以他的真光照耀了我们的圣人，以默示、启示来引领我们圣人。所以圣人从小就是圣人，先天里就是圣人，为圣之前已经具有圣人各种的品级，各种条件，只是时间不到，圣人没有显现。圣人的显现是在真主的口唤下的显现。圣人存在的这些来自真主的启示，是一般的人所不能达到的，也不是人力所能做到的，这就证明有一个实际存在的实存实有的真主的存在。

当真主以各种各样的事情，以各种各样的方式来襄助我们圣人，圣人就出现了一些感应。其中最大的显现就是文盲变为博学。人们所不能理解的是圣人没有念过书，但是从圣人口里说出来的《古兰经》是超过人类能力，超过人类的意识，超过当时人们的科学知识的，所以他是超前的意识，这个意识不是来自他的本身，而是来自全能全知的真主的一种启示。

提醒：由此证明了伊斯兰教的真理性，证明了圣人的崇高，是从圣人改变了整个阿拉伯民族和世界人类的精神文明，这一事实做了强有力的证明。

真主以他至仁至慈的恩典证明了真主的实存实有，现在世界上四分之一的人是穆斯林，这就显现了真主独慈的大恩。这是因为真主给了我们圣人这个使命，所以圣人从小到大都显现了真主使命的强大的威力，从小长大，显现了真主启示的各种超前的思想，以至在整个历史过程中伊斯兰教一直在兴盛发展。

第四，通过十次圣战的经历，证明真主的实存实有，证明真主的襄助，证明真主的全能，全知等德性。在每次战争里都有真主的考验，都有真主的襄助，都显现了奇迹，最明显的奇迹是在最后一次战役——壕沟战役中。

当时敌人有三千多，但是跟敌人作战的人只有三百一十三个圣门弟子，为了抵御敌人的强大的进攻，圣人命令圣门弟子在麦地那挖壕沟，就称为壕沟战。当壕沟还没有挖好时，敌人就来进攻了，圣门弟子就告诉圣人说：“圣人啊，敌人开始进攻了。”圣人并没有惊慌，而是走上了一座山，在山上向真主祈求，紧接着刮起了大风，把敌人的部队吹的人仰马翻，结果敌人四处逃窜。三百一十三个圣人门子乘机进攻他们，攻击他们，他们就败了，这一败他们就相互踩踏，甚至被吓破了胆，从此战争就消失了。这就奠定了伊斯兰教的基础。当时，三百一十三个人战胜三千个人，如果没有真主的襄助，没有真主以大风吹的敌人人仰马翻，那不可能取得这样的胜利，这要看到是真主的襄助，这就证实了真主的实存实在。正因这次战争之后，伊斯兰教发展遇到的很多阻力就跟着消失了，敌人再想用武力来镇压伊斯兰教已经不可能了。人们放弃了多神崇拜，走上了认主独一的正道，证明了万恩全能的真主，万赞都归于他，整个宇宙的万物的权柄全都归于他，归于独一的真主，这件事情就证明了伊斯兰教的真理，证明了真主的实存实在。

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第五，在圣人（愿主福安之）之后的各个时代都有一些师表、明师，或者一些被称为真主的仆人，或者是一些成为媒介、中介的人们，中间就包括四大哈里发，以及其他的一些为伊斯兰教建功立业的人们，还有一些默默的在建设伊斯兰的道路的人们，铺宽圣人的道路的人们，引导人们进入到真主的道路的人们，他们所显现的就是真主的中介，这其中就指那些真乘的学者和道乘的谢赫，这两种人的确在伊斯兰教里面显现了继承圣人的使命事业，虽然他不是圣人说了圣人的话，不是圣人作了圣人的事，不是圣人走了圣人的路，他们把人引向于真恩的深海，升高了真主的皇言，铺宽了真主的道路，这一伙人就是真主实在实存实有的证据。

因为圣人（愿主福安之）说：“在我之后再也没有圣人了，但有很多的继承者、继位者、继替者。”

事实证明：在圣人（愿主福安之）之后出现了很多真主的仆人，或者成为真主的奴辈，他们具有中介的效果和表现。这就是我们圣人的使者的身份的证据，也显现了真主的启示是在我们圣人上的证据。同时，在圣人之后也出现了很多外哩，这些外哩他们是一面镜子。什么镜子呢？圣人是太阳，太阳落山以后留下的余光就是穆勒师德，外哩就是一面镜子，他把这个余光反射在教生的身上，可以看见在世界各国都有一些外哩的奇迹，外哩的历史的事情，他们共同的一个特征是把人引向于认主独一，引向于只崇拜真主，引向于真理的伊斯兰教。所以他们无论说什么，作什么，最终是把人们引向了正道，引向了伊斯兰教。他们显现了真主——造化的主与被造的关系，显现了真主与奴辈之间主仆的关系，他们中间出现的一些奇迹是显现了真主普慈和独慈的两大恩典。因为在人类里面许多人只有普慈的恩典，而没有独慈的恩典，只有在天人合一的情况下，人主合一的真境之下才会出现独慈的恩典。

人主合一怎么解释呢？有人认为这是举伴，这不是举伴。为什么呢？当一个人他是被造，当他的心里已经承载了崇拜真主的信仰时，他已经是人主合一，什么合一呢？是在信仰上的合一，心里边的合一，而不是举伴。因为圣人说：“只有穆民的心才能承载真主。”

并不是说真主在人们的心里边，而是说信仰真主已经深入人们的心里边了，深入人们的思想里了，所以在这样的真境之下，他就能够得到真理，能够显现出圣人使命的效果和作用，证实了真主的实存实有，真主的尊大至大，真主的全能等所有的一切德性，也证实了伊斯兰教的真理性和真实性。

证明圣人（愿主福安之）使者的身份，还有什么方面可以证明？就是我们人类所得到的一些恩典，使人类自己认识了自己，使人类认识了自己以后就赋予了一些行善等人类本性的理性，这就是伊斯兰教使人类起了很大的改变。原来人类是互相仇视、互相残杀，认识真主以后，就变成了崇拜真主，亲如兄弟；原来是崇拜私欲，作私欲的奴隶，而现在人们信仰了真主，认识了真理，对人类以人道来对待，这一点是一个改变。这是我们人类所得到的恩典，也由此证明圣人使者的身份。

人类从不领悟圣人的教化，不知道圣人使者的使命这样一种明显的迷误之中认识到了普慈和独慈的恩典，认识到全能全知的真主的确是无所不在，的确是指引人类让人们走上正道，而得到了教化。

圣人（愿主福安之）的身份和使命是证明在真主至仁至慈的德性上，证明在真主派他以重任，给他以使者的身份上。
圣人（愿主福安之）使者的证据的除了一个比较明显的文盲劝导文豪，甚至了解他们的圣经，甚至一些哲学家们所提出来的一些问题，圣人都作了非常正确的解释，而且指出了许多哲理上的错误，没有上过学校的人能够召集学者研究他们所熟知的这一些教典。以使离知识前沿很远的阿拉伯民族能够认识到真理的伊斯兰，象这些事都是人力所不能做到的，这是真主的意愿，是凭着真主的意愿才显现了伊斯兰的教化，显现了人们理智的复苏，人们才走上了正道，出现这样一个奇迹，使阿拉伯从一个幻想的民族变成了以圣人的精神、思想和启示来矫正的一个民族。

从当时生了女儿就活埋这样一个愚昧的民族变成了尊重妇女的民族，在伊斯兰里面的各种法律都是接近真理的正确的引导，对全世界也起了很大的影响。人们逐渐走向了人类本性的法律原理的正途，所以说《古兰经》是四大法典中一部重要的法典，它为人类指出了一条幸福的途径，凡是走伊斯兰教这一条途径的人，他们就脱离了一些危险，得到了两世的福庆。也就证明了的确有一个实存实在的真主，而且伊斯兰教是天启的教，是真理的教，是来自真主的伊斯兰教。

清高的真主说：“贵近真主御前的宗教的确是伊斯兰教。”

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其次，讲讲在《古兰经》的证据上证实真主实存实有。

一、古代各个民族的事迹和全人类的殷鉴教诲都显现在《古兰经》里面，《古兰经》是全世界的教诲，是全人类的教诲，他的教诲不是针对那个民族，而是针对全人类，所以伊斯兰教不是那个民族的私产，而是整个人类共同的精神财富，他是全世界的向导，他教化了全人类，无论你是意识到还是没有意识到，或者是你信仰了还是没有信仰，人类都有形无形的受到《古兰经》的一些精神的影响。

二、圣人（愿主福安之）的行为和圣人的言辞。在历史的经历里面都证实了圣人所行、所作的一切都是符合人类本性的精神，属于人类本性在真主的原造里面的一些精神。

三、伊斯兰教的信条，教律，教条，从《古兰经》里，圣训里，教法里和一些经典中出现的各种规定，现在看来是非常的正确，例如：杀人抵命，从现在看来是非常公道的，这就证明了真主的实在实存。各种天启的古教以及各种天启的宗教，以及世界上二十二万有零的圣人中间，伊斯兰教是一个总结，是一个万教的总归。从这一点可以看出证实《古兰经》不是人类所能创造的，而是真主的语言。

四、许多哲理，许多的教训，许多的礼仪等几乎世界上所有的事情都包括在《古兰经》里面，从《古兰经》的明文一旦引申，一旦加以研究，就发现更深一层的真理，发现更深一层的一些事情。让人们从表面看到内里，由精神认识到实质，从现在知道了将来的一些事情。

五、《古兰经》成为了时代的理性，是才气最重的、文学价值最高的一部经典，也是区分是非、辨明真理的一部经典，什么是正确的，什么是错误的，什么是符合于人类原本的本性的，《古兰经》是一个标尺，是一个显迹。

《古兰经》的文辞非常美妙，高超，甚至没有人能够仿造写作出一章来，《古兰经》里的奥妙更使人们不能够仿造。例如《古兰经》的数学奥妙。
《古兰经》所有的章、所有的字和词的个数都可以用十九除尽。
《古兰经》里面有许多机密是人类所不能做到的，他超过人类的思想，超过人类的知识，超过人类的各种能力之上的一部经典。

六、《古兰经》折服了无数的演说家、诗人，也折服了一些文豪，一些有理智，有真理的人，那么他一旦追求真理就会被折服，诚信《古兰经》是天启的，是真主的语言。

《古兰经》逐渐让世界上更多的人理解，逐渐的坚信。只有一些无知的人，一些迷误的人，一些一知半解的人他才感到弥合，敌视《古兰经》，甚至诽谤污蔑《古兰经》。

七、《古兰经》的很多预言被后来的时代发生的一些事情所证实。《古兰经》预言罗马人将在最低的地方被战败，他们战败之后又必将大胜。后来历史证明：死海是最低的地理位置，罗马人的确被打败了，最后罗马人很快转败为胜。

真主许约你们中归信且行清廉干办尔麦里的人们：他必使他们成为大地上的代理者，就如同他使他的之前逝去的那些人代理大地一样。（24：55）像这些《古兰经》都被后来的事实所证明。

八、所有的阿拉伯人都不可以做一章《古兰经》。从阿拉伯人里面的人做不到，那其他的同样也做不到。层层波浪一样的奥秘，层层的知识，层层内里的实质，是人类所不能够模拟的，同样显现在《古兰经》中。

九、科学证实了《古兰经》，凡是《古兰经》里的一些东西都和世界的发明有关系，跟世界的一些事实证明的事情都有证据。胚胎学家就感觉奇怪，《古兰经》所讲的胚胎发育过程和现代解剖学所看到的是一致的。在圣人时光没有解剖学，怎么以正确的显现出来呢？在这里面，许多科学的事实也证明了。

火狱的燃料是什么呢？答案是：人和石头！他就相当与氢弹和原子弹的发明，所以会有人说《古兰经》就像一个蜘蛛网，人们没有见到蜘蛛，但见到了蜘蛛网，他的奥妙显现之处是在蜘蛛网上，还没有显现出他的源头和知识的源泉的方面。

十、真主保护《古兰经》不被变更，这也成了事实。《古兰经》永远不被改变，永远不被串解，其他的经典可能被人们串解，可能被人们改变，但是全世界的《古兰经》都是一致的，《古兰经》受到真主的保护。谁要是在上面改变的话，他不可能达到任何的效果，达到任何的目的，凡是更改《古兰经》的都被人们所识破，就认为他们所说、所做、不属于《古兰经》，那是属于他们的自己的私欲所添加的。的确《古兰经》是圣人的身份的证明，他的使命的证明。

十一、《古兰经》的明文。作为最后封印的圣人，我们的圣人是最后的圣人，封印的圣人。现在世界上各地再没有发生新的圣人的说法，发生圣人的事情，圣人已经封印了，再也没有出现。伪先知的出现，他很快就遭到了恶报，从我们的圣人之后再也没有明显的世界所公认的圣人出现。圣人的封印没有任何人可以揭开，从而证明伊斯兰教是真主的宗教，证明了真主的实存实在实有。

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另外一方面，从圣训的奇迹来认识真主。圣人的圣训显现了许多的奇迹，超前的意识，天启的语言，优越的规矩，规范的品质和高尚的道德，还有一些预言是在逐渐出现的预言。
例如圣人（愿主福安之）说：“到了末尾时光，放羊人要住高楼大厦。”现在已经出现。我们朝觐时看见一个放羊人盖的一座四层楼的房子，羊被关在第一层楼里，当早上晨礼之后，把羊从第一层楼赶出去放羊。在内蒙古我们也见到这样的现象。

圣人（愿主福安之）说：“两个人拿起水来不能喝，拿起食品来不能吃。”圣人预言了环境的污染，预言了生态的破坏。
圣人（愿主福安之）说：“在末尾时光水要从低处流向高出。”预言了抽水站，预言了自来水厂。
圣人（愿主福安之）说：“在我之后，再无圣人了，但有许多的继替者。”证明以后所出现的人只是一些继替者，这些是在预言里面的证据！

在哲理里面的证据就要知道《古兰经》里面的哲理非常深，人们在今天看是一种理解，过一段时间看可能是另外一种理解，这些理解都是符合于哲理。《古兰经》里面的很多判断，它是绝对正确的，因为人们在知识上的一知半解，他认为不正确，但是随着社会的发展，他的判断是极为正确的。在《古兰经》里还有一些许约和警告，这些许约和警告也提醒了一个事：凡是《古兰经》里所许约的事，逐渐会出现。在《古兰经》里所警告的一些事，它也会出现。

比如：灾难将从大陆走向海洋。象这样的预言，以前是地震，海啸是后来出现的。这是突出出来的一个变化，在《古兰经》的许约和警告里显现。

我们从四大伊玛目这些方面看，有更多的证据。一些是梦里的预言，一些是实学碰到的事情。
比如：艾布•哈尼法有一个遗嘱：你们把我的身体埋在一边，把我的坟立在另外一边。当他归主三天以后，他的敌人就来挖他的坟墓，结果挖开以后是个空坟。“哎哟！大伊玛目早就知道我们要来挖他的坟。”他们向真主求恕饶，他们悔改了。他们不再作恶，而且成为了行善的人。

四大伊玛目都有不同的预言，他们梦里的预言逐渐实现了。
比如：沙菲尔伊玛目对于梦见太阳照到身上的这个判断上，有一个人说：梦见太阳照到身上。他对他说：“你将得到开解，你将得到光明。”以后，他的光丝断了，忧愁丢了，他的生活也富裕起来。有一个人听说这个事，他就假造了一个梦，说：“大伊玛目，我也梦见太阳照到我的身上。”大伊玛目说：“你将要受到太阳爆晒的痛苦。”没有几天，他就被冤枉了，就被捆在一颗柱子上晒太阳，实现了这个梦境。

这是属于天启，而不是人为，大伊玛目所显现的事就证明了伊斯兰教的真实，圣人使命的真实。在认主学里，就把这些做了一个总结。

真主的一些谢赫外哩也是认主的明证，是真主实有实在的一个证据。这里举几个例子：

第一个例子：我们圣人（愿主福安之）的四十七世后裔大太爷马元章，他在民国三年的时候写了一本经叫《殉道明证经》。这本经里提到了一件事。有一个人每天要骂野比劣厮一千遍，后来他就在一个高墙上睡觉，当他睡着以后，来了一个人就把他摇醒说：“快起来！快起来！墙要倒了，快跑！快跑！”他不认识这个人，但还是跟着这个人跑到了墙的对面，“哗啦”一下墙就倒了。于是他就问：“你是什么人啊？我不认识你，你为什么来救我？”那人回答说：“我就是野比劣厮啊”。这个人问：“我每天骂你一千遍你为什么还来救我？”野比劣厮回答说：“我是不让你得到殉道的品级而救你。”到了民国九年我们大太爷是地震归回，要明白这是预言了他地震归回的事情。这就是一个证据。

第二个例子，是在一些穆里德和一些多斯塔尼请大太爷写的对联上，因为我们大太爷中文写得很好，阿文也写得的很好。他的对联写的很特殊，写的是“马到西吉滩，归真地面翻”，这是什么意思呢？后来才知道他到西吉滩后就发生了地震，就是民国九年的大地震，世界都知道的大地震。在地震前一天，就是冬月初五初六因为天气很冷，家家都有火盆在烤火，太爷说要把火盆熄了，大家听后就把火盆熄了。到了冬月初七的时候，太爷专门叫阿訇到大家的家里去看，看火盆是否都熄灭了，凡是烧着火的都用水把它熄了，然后把干尔麦里的干果、柿饼全都分给小孩和大人全都吃光了，有人问：“太爷啊，以后我们干耳麦里可怎么办呢？”太爷笑了，没做答复，这是一个很明显的证据。

平常的时候，他都不去带拜，到了冬月初七的昏礼拜是我们太爷带的，我们昏礼的《古兰经》是遵圣行念《古兰经》最后两章，但是我们大太爷改念《地震章》，有些阿訇说：“奇怪，今天怎么把苏勒改了。”但是人们没有什么反应，礼完拜以后，太爷就说：“今天的宵礼一入就礼。”因我们圣传真道礼宵礼是在夜的三分之一，相当于十点钟礼，这是遵循圣行，这是讨喜的圣行。但这一天反常了，时间一入就礼。

云南大回村李如之的父亲就在身边，他没听到这个话，就到街上去转，转着转着，就听见叫拜了，他就赶紧跑回来，平常他都在大太爷身边，但这一天连窑洞都挤满了，所以没办法进去，只好在院子礼，这一天晚上照样是大太爷带拜，念的还是《地震章》，当时没有任何地震的显迹，最后念完《穆罕麦斯》后把经翻过来没有包，就在这个时候发生了地震，墙和房子都倒了。李如之看到了这个情况，人都倒完了，他挎着死人就跑了进去，一看我们圣人的第四十七后裔大太爷和他的儿子大爷跪着，其他人都打到了，只有他们俩跪着，鼻子里还流着血，血一滴一滴的流在怀里，都口唤了。他就哭啊哭，有一个人就给他说：“你别哭，留着你活着是叫你去做证明，证明教门真实，给太爷作证。”结果他就收拾行李回云南，在路上的时候碰上一伙人，他们说：沙沟太爷卖天堂票，被真主陷害了。李如之就火了，就把他看到的情况告诉了他们。那伙人就说：我们听说的，我们不知道，我们错了。这就是一个见证。

《殉道明证经》写于民国三年，我们大太爷归主是民国九年，里边提到了被墙压的事情，在前三天写的对联是“马过西吉滩，归真地面翻”，在归主的那一天，苏勒改成《地震章》，已经是在明显的提示，这就是证据。因为在真主意欲的人上，只要他的心一动，真主就承领，真主意欲的人叫地震，真主马上就应答，马上就会发生地震，这就是我们的一个明证。

我们行圣传教门的一个明证，我们有人证、有物证，所以这个教门是一个真实的教门，从外哩，谢赫的明证上来证实真主的实存实有。

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第三个例子，是我们大太爷在民国三年来云南上祖坟，当时国民党的官还没有接替清朝的官，所以思茅的还是府台在管，大太爷到了思茅镇，府台就亲自迎接，因为大太爷是名人，当时人称马善人很有名，在普洱县写了几个字：此后人称复兴镇，新兴街上贤德来。”现在的名字恰好叫复兴镇，这就是超前思想。谁告诉他？要是没有一个真主存在，他怎么知道，没有任何信息，怎么样得到这样的一个信息。这就证明真主的实在实有，从外哩，谢赫上证明真主的实有。

第四个明显的外哩的例子。在云南昭通有一个清真寺，这个清真寺盖好以后没有水，要到山沟里去挑水，很费力。在一个主麻日来了一位老人，说：“我要在这里礼个主麻，你们欢不欢迎？”寺里的人都说：欢迎。“我他要洗个大净。”阿訇感觉有点难，但他是客人，只好把寺里所有的水拿来给他洗大净。

礼拜之后，他就坐在月台上问阿訇：“阿訇啊，你们最困难的是什么？”阿訇说：“我们最困难的是水呀，我们的水都要到山沟里挑，十分困难，我们清真寺没有水。”这个老人就拉着阿訇的手说：“谁说没有水，来来来，我指给你看，”就到了窑窝后边，窑窝后边是土山，他就指着这说：“这就有水吗？怎么说没有。”阿訇歪着头一看，干干的没有水啊！心想：这个人是疯子，就不理他了。这老人走了，到了晡礼的时候，就听见流水的声响，阿訇一看，那个地方真的出水了。他心想：这是一个真主的外哩，但我把他错过了。就去找他，但是再也没找到。这个事情证明：外哩所显现的东西是证明真主的实存实有的，真主的权能。不是外哩有什么了不起，是真主应答了他的杜阿，显现了真主全能的德性。

圣传真道认主学的思路、行持和道路

一、 圣传真道认主学的六个思路

真主不在乎你们的外表，而重视于你们的内心。人类都有一个心，但多数是没有主人（毛拉）的心。
这些没有主人的心，他必定是自以为是、自行其是，甚至自己迷误、诱人迷误，还以为自己是得正道的。只有一些有福份的人，他们才会寻求心的主人（毛拉），这一等人正如真主说：我是通过心的主人来看待你，不是凭着你的礼拜中的叩头，或是你施舍、行善的钱财。有了心的主人的人，那么他在思路上就有了六个方面的镜子。认识真主就能够通过六个方向进行观察，他的思维、参悟也就开始有了更多的路和方向，他就具有了真正信仰的思维之路，即：认识真主，认主的思维之路，而得到了真正的道路，也就开始了认主学六个方面的思考。凡是这样的人，必定出现一个现象：能够见到表面就看到它的内里，从表就到达它的内里。能够从表像看到它的真知，能够祛伪存真，能够明辩真伪，能够知因知果，从果知因，从因知果。

能够从一个物看到它的道理，从一个物看到它的真相，能够去假寻真，而且能够揭开幔帐，显示一个事物的真迹，以致到达明知因果的地步，这是他的意念上的东西。

他在念头上能从无知到有知，从有知到无知，从无看到有，从有看到没有，从没有的看到有，从不知道的东西知道有，也能够去掉没有的东西而定下有的东西，能够从非主到真主，也能够从真主到非主，也就是他知道造化和被造化的关系，能够从认主学方面得到一个正确的思路，能够行持在真道上。

在他的知的方面，他能够从已见知道未见，从已经见到的涉及到未见。也能够凭着未见知道已见，即：从已见到达于未见，从未见到达于已见。然后，他从已经看见的而确信未见，从幻境达到了真境。那就是从无私无我的路上走上了一个认主的道路。

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能够从物质见到物质的机理，叫做以物及理，以理察物，以物明他的造化。见物就见到真主实有的证据，就能知我而无我，物我全部化了，以无我化去了自己的私欲。那么，他在这个时候就万像俱消，超越了非主的境界，就见到了真主。

他在行持上的表现，就是有了六个方面的镜子，六个方面的认主的思路，就能够把自我化了而能够接近真主。他能够灭掉他自己的私欲，而且无我，他能够物我全化，在这个时候他就脱离了万物非主的这个范畴和境界。当万像俱消的时候，他就接近了真主。

全信的人，奉献的人他们必定得到了提拔，得到了升腾。他遵循圣行，重视教门上的每一件事情，他就能够升向高品。

在真境上，他的心首先要迁居。如果这个心在物质世界，不迁居出物质世界，仍然居住在物质世界里，来思考物质世界，那么他在认主方面不可能有通途和认主的道路。因此心首先要迁居，就是要从非主的一边迁到只有真主的一边，那么他就能够达到与主同在的品级。以全心承载真主，他就能得到一个浑化品级，他以浑化而无我的时候，就能借幻显真，也就是从一些幻世的东西可以显现真主的真，而且在很多事情上他能够从真的方面暴露出假的东西。那么，真显幻就灭，幻灭真就显。

显出真以后就超越了万物非主的境界，他就得到了提拔，得到了升腾，当他心里唯有真主时，他就达到了天人的合一，就是我们说的他能看到天意，能够知道天意，能够识天意，能够明天意，能够顺天意，而替圣行道，为主扬法。这就讲了一定要有心的主人，才可能达到六个方面的通途，在认主学上的得到六个思路。

二、心有了正确的认识就显现出以下几个行持：

第一、首先要把心空旷了，把心灵清澈了，把所有的一切非主和私我、物我都从心中除去。心就好象是一个房子，房子中间堆了很多稻草，你要是不把这些不值钱的稻草搬空，你点上灯烛，就不可能照亮整个房子。一定要把房子里不值钱的稻草全部搬空，那么，这个光才能照耀整个房屋。

心也是这样。要是心里还存在着非主，存在着很多不值钱的物质的东西，那么绝对真光就不可能照亮你的心，心就不可能存在真主。所以，一个人要有内在的诚信，必须空旷自己的心胸，把心里的非主除去，在这个时候，他才会有内在的诚信。只有心逃出了这个物质世界，把心迁居而离开万事被造的物质世界，放弃一切非主的图像，一些幻世的、暂存的、假荣华的东西都要抛弃掉。

在今生的谋求，只不过是谋求了镜中之花，水中之月，谋求了一个幻像，而且受到了诱惑，就是被今生物质所诱惑，那么他在行教门所有的目的都不是全为真主，而是为了今生，为了某种非主的目的。

我们是要顺从于真主，我们是要满意于真主。没有全为真主的这种人往往是以他个人的意愿，用各种手段让真主实现他个人的意愿。穷的人，他希望增加衣禄，他用行功修的办法、用祈祷的办法、用施舍的办法来增加他的衣禄，为了达到某种目的，他用某种方法使真主让他的心愿实现。象这样的情况，他就不符合于圣传真道认主学里边的遵行。
正信的灵性，必须把自己的心放在只有真主的这个境界。要是非主的物欲、私我的幻境不除去，就不可能达到真正有内在的诚信，所以在万物非主中，只是见到了这个世界。

如果谁从认主的思路上来考虑，见到万物非主，他就证实了的确有一个独一的真主，全能的真主，实在实有的真主，而且从万物中见一物就见到了真主存在的踪迹，出现了这些想法的人，出现了这些证据的人，他已经脱离了心的迷惑，他的心已经清醒，心不再被物质所闭塞，而是开始从非主的一边，接近于独一的真主、唯一的真主的一边；抛弃了万物非主，到达于只有真主的境界。

这时，他的真正的内在的诚信就显现出来，真主的真光就照耀、照亮了他的整个心，识别真理的能力就开始产生，他可以见到真主的真光，他的直觉的东西逐渐出现，见物必见主的这个境界就显现了出来，而且是自然的显现。