《伊斯兰认主学》

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人的本性和忠实是人的诚信的一个影子，是虔诚的显现，虔诚的影子是他的本性的显现，忠实者是忠实者的镜子，因此我们在认识真主上，在行认主之路上，首先要把心里边的非主除掉，心迁居到唯有真主的这个境界，那他才真正的有内在的诚信。

第二、人类在认识上都有各自不同的层次，有各个不相同的见解。我们举个例子，就是当人见到一所房子的时候，表面的思考是什么呢？他想：房子就是用来住的，这个房子挺宽敞，光线也好，住着挺舒服，周围的环境也不错，他只看到这一点。另外一种人，他见到房子以后，他所欣赏的是它的设计、外观和它的建筑美，高超的设计思路，建筑结构的协调，他关注的是这个方面；还有一些人见到了房子以后，他就会从它的结构上，材料上，构思上，独特性上加以思考，加以欣赏。

只有具有心灵的主人的人，具有六面心灵的镜子的人，他才能够照见真实的本质。他见到房子以后，就知道必定有个工匠来建造。推论出：见到世界，就知道必定有一个全能万事的真主创造它，他在认识上已经达到了认主的六个方面思路的入门。

在这个境界之外，他就达到于不被物质所闭塞，也不被今生虚假的东西所迷惑，而是真正见到了物质的真境，就是：万物中都有真主存在的证据，都有真主全能的踪迹。这样他的思维就从有限的思维，变成了无限的思维，在这个境界里他见一个东西，就见到真主实在、实存、实有的证据，他就成了见物必见主的人。因此，物欲和私我是认识真主的一个幔帐，这个幔帐不撕破，他见到东西而绝对不会见到真主，见到一件事情他不会参悟真主；见到一个东西时他见不到深层的道理，也不知道其中必有真主实在、实存、实有的证据，所以当你能够心的镜子被照见的时候，那么你的思维已经从六个方面成为无限的思维，成为了认主学正确的六个道路方面的正确思维，真心的本性就自然显现，这时任何人不能误导你，也不能把你诱入迷误之地。

第三、讲肉体和灵性。

人的肉体掩盖了他的灵性，因此人们只见到了身体，但是见不到灵性，见不到灵魂，因为灵魂被身体的物质所包裹。在这种情况下，人们的心愿往往就控制了他们的眼睛，他的心愿是什么样的，他的眼睛的表现就是怎么样的，他全身的五官四肢都完全服从于他的心，或者服从于他的思维的意愿，如果在这种情况下，你的心是服从了你的灵魂、你的灵性、你的精神，这时就是以灵魂、以灵性的舒适为欢乐。就是他的意愿服从于灵性的命运的时候，他的境界就从一个低的境界升高到了一个高的认主学的境界。

以灵魂的舒适为欢乐，事实上他已经以灵性作为他的主宰、支持者，他所有的谋求都是为了灵性的舒适，而不是谋求肉体的一些像畜生一样的一些需求，一些欲望。所以，你在这种情况下，你就已经开始认识了真主，你就走上了近主之道，如果你认定了真主，全信了真主时，你就升高到了一个品级，你的心已经成为镜子，你的心愿就是喜主爱圣，你已经走上了近主之道，而且你已经开始在近主之道上、在接近真主上行走。

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第四、讲心的夜晚的思路。

心的夜晚的思路是什么呢？正如：夜晚到来就取代了白天；白天存在的时候，夜晚就将要到来。它的一个比喻是生命的白天将要被死亡的黑夜所取代，生命的白天必然有一个永恒的爱的夜晚的降临。
白天意味着普慈，就是我们真主的普慈之下的今生。黑夜比喻独慈的真主的慈惠的到来。
白天意味着黑夜的到来，就是普慈之下的独慈必定要到来。今生你反对真主也好，你信仰真主也罢，无论你怎么样，真主都普慈，都给你衣禄，甚至给你更多的恩典。但是，到了独慈的夜晚的时候，只有诚信真主、崇拜真主的人，他才能得到独慈的、永恒的恩典。

一个人在生存的时候就意味着他的死亡必定会到来，生命将要被死亡所取代，如同黑夜取代了白天一样。谁要是喜欢暂存的幻世，喜欢虚假短暂的今生，贪爱一些假荣华，象这样的情况，如同白白浪费了他的白天，最后当黑夜的死亡到来的时候，他一切的希望，一切所能得到的东西只能全部放弃，完全丧失，完全消失，就等于竹篮子打水一场空。

所以，在黑夜里的睡眠能使人休息得到第二天精神和体力上的补偿，第二天才更有活力、更有生命力。相比之下，生命之水是在黑夜里面降临，第二天他开始了新的生活，他的今生（黑夜）就是极尽的休息，恢复了他的精力，重新恢复了他的声音，也恢复了他的美丽，恢复了他各方面的功能。通过相反的来显现，就是腾空了今生之心的人，他就把心中的黑暗给除了，心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了，真主就把今生一些普慈的东西，就扩展到赐给他后世的独慈。

真主是以至仁至慈造化了后世永恒的爱，它的显迹在今生就是人的心，心是在白天里还是在黑夜里，问题已经说得很清楚了，我们认主学的思路就是从心的夜晚走向永恒的爱的夜晚，这就是在认主学里所提醒的第四个思路。

第五，认主学的思路的明证。

认主学的思路是在明证上、在真主的前定上显现的。

真主的一切的前定都显现在被造的东西上。所有的被造都显现了真主的前定，前定锁定在今生的一些必然性东西上，一些规律性的东西上，而且是非常牢固，任何人都不可能凭着个人的意愿来转移它、改变它。证实的事是：前定万事万物、所有一切被造的是全能的真主，所有的前定上就证实了真主的存在。

因此，你要知道：你只是一个奴辈，你本身是无能为力的，你所做的最多就是一个因由（赛摆布），你所实现的是真主的前定，要是真主没有那样的前定，你无论就什么因由（赛摆布）也不可能实现。

如同中国人说的：命中有的终须有，命中无的莫强求；命中只有八角米，走遍天下不满升。十碗米是一升米，八碗米是八角米，你前定之中只有八碗米，就算你走遍天下仍然是八碗米，不会增加。所以，谁要谋求今生，衣禄不会因为谋求而增加，衣禄不会因为你们的贪爱而增加，也不会因为你们行教门而减少。所以在这样的情况下，认主学的思路就从自以为是开始走向了顺从，走向了服从，走向了满意于真主和前定的这样一个道路。这样就使得自己的私欲、私心和自己的一些错误的东西都投降于真理，投降于真主的意欲。在自己的选择里，只是很少的一点灰尘，只是一串串显现前定的赛摆布。这时，你应当意识到除了真主以外你不可能创造一物，也不可能改变一物，你只不过是通过你的赛摆布或者不需要什么赛摆布显现了真主的一个前定。

没有一把能够打开“改变真主前定”这把锁的钥匙，真主前定的定数的这把锁是任何赛摆布都不能打开的，这就是我们说的真主的尊威（哲俩里）的前定。只有凭着真主的意欲，才可以打开这把锁。所以，完全交托于真主，完全托靠于真主，完全祈求真主的开解，顺从于真主的意欲。那么，这在认主之路上就跟随了圣行，跟随了引导者的道路，就到达于两世幸福之人的境地。这样的人，真主已经赐给他灵魂的向导，精神的向导，让他的心思从认主独一上，从全信真主上物我全化，忘我、无我、无私，忘掉了自己也就没有了自己，真主记住了你，你就成了真主的奴辈，那么你的心灵已经居在了天堂的花园，灵性已经进入了自由的王国，你才能够摆脱今生的牢笼，成为行道自由的人，到达于伊斯兰教的四维境界的自由王国。

认主学的思路就是引导你走向全信真主的一条道路，是使你满意于真主的一条道路，是使你的行持和方向对正了真主给的永恒的爱、永恒的恩赐的这个方向的道路，以及所有一切的渴望、一切的目的，如果谁不是跟随在执掌真理的引导者的后边，那么他就会距他的目标越来越远。也就是方向错了，你奔走的速度越快，越急于赶路，就离你正确的目标越来越遥远。

所以，跟随在真乘的学者或者在道乘的长老谢赫的人们，事实上已经走向了丧失迷误，丧失黑暗，丧失诱惑的正道上。凡是自以为是，自行其是的人，他事实上是欢乐地走向了一个绝望的目标，而且比他原来所想象的目标更遥远更迷途。寻求今生享乐、寻求今生财富的道路的人，不是以今生买下后世的人，而是以今生卖了后世。所以，在今生要赶快用今生买后世。

今生你已经成为了奴辈，那么你在奔走的路途上，就会自觉的欢乐，自觉的服从于真主，而且真主是以最大的仁慈来引导了你，这个时候你已经有了正道上的向导，已经不再是彷徨的人，你已经有了正确的方向和道路，得到两世福庆的迹象在你身上已经显现。那么，你就从歧途转向了耕种，从被诱惑转向了正道，从收获的田地上，得到了一种敬畏的心。因此，跟随之人必定是服从之人、必定是顺从之人、必定是心满意足的人。

在认主学里，就是要教人走向顺从于真主，服从于真主，对真主的意欲完全心满意足，具有了这一点，你就具有了认主学的正确的思路，有了正确的行持，正确的方向。

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第六，认主是达到穿上爱主的内在的衣服。

怎么解释呢？要想得到真主的百恩和慷慨真恩的惠福，那么你就要以时时感恩、时时自愧的心去对待。真主给我们的恩典太多，而我们所奉献的、所报答的、所感谢的却是太少了，从而感到羞耻、感到自愧。当把爱主成为你自己所有的存在时，这时候以爱索取的是与主同在，就在浑化里边、在万物消失的里边达到奉献，出现了机密。你就把自己的意愿放在了自己的身后，把爱主、为主奉献的精神放在了你自己所有重要事情的前面。事实上，你就已经得到了两个世界，就是麦莱库体的权威世界和麦莱考德的全美世界，得到了这两个世界的理解和境界。

要知道，天园是赐给那些已经知道了机密权威世界的人。

爱主爱人类，以及在真主以外已经是人未死但心已经死了的人，这等人他就得到了未活而先活的恩典，即使他归主了，他仍然还活着，他们生活在你们所意想不到的地方。那么，心灵的世界已经到达了一个永恒永活的世界。心已经复活，他就拥抱了有生命的人所不能够具有的一种特性，即：拥抱了真主的特恩，有了两个世界的存在，这些权柄的东西已经在他的心灵世界里形成了权威。他再没有依附什么人，再也不需要除真主以外的任何的一些玫瑰花，除了喜真爱主的玫瑰是我们永远长青的东西以外，再没有比死亡更糟糕的期望。

对于骑毛驴的人来说，他不满意：人家骑马我骑驴，看看人家我不如。这等人他已经升高到什么样的认识呢？就是：回头看见推车汉，比上不足下有余，那么，他就已经从感谢真主上、满意真主上达到了这个认识的品级，他的心底里才会有心的镜子，他才能够不再造任何有形象的东西，而是造出无形无相唯有真主的信念，那么万像俱消了。只有无形无像的真主的存在，事实上他已经浑化合一了，他的自我也就消失了，不存在了。

心跟心接近，心跟心相映，就像一些苏菲的谢赫和一些有高品之人所说的：你每想一件事，真主都使我知道。这个真境就开始出现，在中国话里说，即：天人一心，人心即天心，就达到了这样一个高度。

真主说：“你说，我所知道的是来自于真主，是你们所不能知道的。”这是《古兰经》的明文，就在这个境界上，他显现了它的真实。

永恒的生命就是伊玛尼，就是正信。一个一个的哈盖（哈盖翻译为：纠结、缘分、关系、牵连）都变成了一个爱，就达到了真爱的境地，就达到于认主正确的思路和正确行持以及正确方向的道路，即：不以任何的理由而爱主，也不是为爱主而达到某种目的，而是爱主爱人类和一切被造全是为了真主。

不再寻求恩宠，不再寻求恩赐，而是只寻求自己的奉献、奋斗甚至牺牲自己的生命，对于一切试验他就都能够成功。因为，每一件事情都是真主的试验，没有真主的口唤这个世界任何事情不可能发生，每当发生一件事情，首先想到的这是真主的试验，他必定会从爱主上提醒自己，不再敲得失的门（不再考虑自己的得失也不再考虑其他的个人的东西），那么这个时候他就达到了这个境界。

心是机密的门路。凡是逃脱今生牢笼的人，必定要升到蓝天，这个时候他的心境就达到了这样的心境：从对真主的爱里显现了他自己对真主、对万物的一种爱。这就是认主学里第六个近主的思路。

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第七、讲认主的思路是通向于最后的归宿

的确，只有真主是我们最后的归宿，人们都从真主那里来，最后都要归回到真主那里去。但是从现在看来，很多人他的归宿不是到真主那里，不是到天堂而是下到火狱或者到了图勒波勒墙。

认主的道路是从知道认主的知识以后，他就升高到了亲眼大见，这是最幸福的人，他有明证的伊玛尼，这是最幸福的人。只有达到跟随者的品级，他才可能从道乘的谢赫、真乘的学者那里，把他父传子受的伊玛尼升高到知识的伊玛尼，升高到参悟的伊玛尼，升高到亲眼大见明证的伊玛尼的这个品级，最后他就达到了与真主相会，到达于最后的、美好永恒的归宿。

这里再把认主学六个思路简单的小结一下：
第一条，认主学的六个思路是在有了心的向导，即：有了引导者之后才产生。
第二条，显现的认知，是在“真主是一切的权柄”这个认识上所决定，人类的主宰是独一的真主，除了真主以外再无主宰。  
第三条，“返璞归真、蜕化归真和率众归真”三个归真的解释。

什么是返璞归真？原来在迷误之中然后突然清醒，他在很多错误之中最后走向了正道，这就是返璞归真。

什么是蜕化归真？原来他是没有品级的、没有认识的，后来就像一个虫子变成蝴蝶一样，他的品级提升了，达到了这个境界。

什么是率众归真？那就是走了正统派大众派圣行派的道路，追随圣人的圣行，按照圣人所做的事业，把自己融合在圣人的事业里面，即：把人们引向于真恩的深海，把人们引向于天堂，把人们的思想提高到认主独一的境界，那么他就达到了：升高真主的皇言，铺宽真主的道路，把人引向于真主真恩的深海的这个品级，这就叫率众归真的品级。

对《认主学》做的一个小结：

伊斯兰教的认主学是伊斯兰教的基础的学问，认主学里的关键的问题是知道真主，认识真主，认主独一，然后一辈子崇拜真主，直到归宿于真主，所以他的路是一条归宿于真主的正道，是教门的一个基础，在圣传真道里把认主学分为几个部分：

一个是父传子受的伊玛尼。什么是父传子受的伊玛尼呢？他的父母亲说有真主，他就相信有真主，他的老师说有真主他就相信。经上的比喻是：一个人说：有人回家了，他就相信了，他也不去看一看，也不去问，他就相信，这一等人是在先天里有伊玛尼的份子，这些人占穆斯林里的大多数。

第二等人，他听见有人说某人回家了，他就把耳朵放到门缝里听，他听见某人在房子里说话，就知道某人确实回家了。这就是用知识学问认识真主的人，以知识、以学问来认识真主，他要寻找知识学问里面真主的证据，从科学里面找出真主的证据，所以知识认主，科学认主，都属于这一等人。
科学认主里，我们提到有几个关键的认主。

一个就是因果论的认主，什么是因果论呢？就是有因才有果。你见到一个小孩，没有见到他的娘，他必定有个娘；你见到这个世界，不见真主，那么必定有造化这个世界的真主；你见到房子，但是没有见到工匠，必定有工匠，要是没有工匠，绝对没有这个房子，所以见到工匠知道有房子，只见到房子，肯定知道有工匠，但是很多人只见到房子，见不到工匠，但肯定有工匠，这是因果论的认主。

另外一个叫做风格论的推论，什么叫风格论的推论呢？
就是造化的真主，他有一定的规律，有一定的风格。比如：人的鼻子在中间，耳朵在两边，眼睛在上边，人是这样，猫狗是这样，动物是这样，鱼类是这样，连小蚂蚁也是这样。他是一定的风格，所以只有一个真主，他才有一个统一的风格。

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还有，相对论的认主。有单数就有双数，如果没有单数的话，双数不存在，当有双数的时候，必定单数存在，你们注意全世界所有的东西都是相对的，都是二，有高有矮，有胖有瘦，有好有坏，有白有黑，反正都是一对一对的，就相应的对应一个独一的真主，这是以相对论来证实真主。还有其他的科学认识真主，考古学认识真主等其他各方面认识真主的学问。这一些知识都是属于科学知识的认主。

再高一等的人，他听说某人回家了，他就把眼睛放到门缝里看一看，看见那个人在里面，他想某人确实回家了。这一等人的认主叫做参悟认主。你眼睛能看见东西，要是你眼睛瞎了，全世界的科学家不能给你造一个眼睛，装上让你看见东西，那么眼睛那里来的，真主造化的。

当你见到一只小蚂蚁，它见到好吃的东西它来吃，遇到危险的时候它逃走，要是它一个吃不了，把大家叫来一起吃，再吃不了，把它抬到窝里放着，慢慢吃。全世界的科学家，联合起来造化一只小蚂蚁，做到这三条，他们做不到。那么蚂蚁是哪里来的？蚂蚁是真主造化的，这叫参悟认主。

蝴蝶原来是一只小虫子,它吃的是树叶,为了生活它风里来，雨里去，走路用脚，为了生活非常辛苦。最后，一辈子过完了，自己做了一个坟墓，把自己装在坟墓里边，不吃不动也不饮了，到了春暖花开的时候，它又活回来了，但这时候它走路不用脚，用翅膀飞了，不再吃树叶，吃的是花蜜，不再在地上走了，是在花丛中生活了。那么你们要参悟，参悟什么呢？——哎哟，胡达呀！这是真主提醒人类，你们在今生奔波生活，风里去雨里来，辛辛苦苦一辈子，哪儿的黄土不埋人，也吃的是树叶子，什么是树叶子？不管牛肉、羊肉、牛奶都是从草里边来的，从植物里边来的。但到最后，到了坟坑里边，是不是结束了？不是，还有个复生的日子，他要活回来，到那一天他走路不用脚，他是在天堂的花丛之中，不用脚走，用翅膀在天堂中飞行。不再吃烟火之食，吃的是仙席面的日子，那这就叫参悟的认主。

再提高一级就叫明证的认主。

什么叫明证的认主？就是说某人回家了，听见这个消息以后，他去敲他的门，门敲开了，到他的院子，到了他的客厅里边坐下来，和他亲自交谈，然后回到家里，到家里给大家说：某人回家了，我到了他的家，我还跟他交谈了，这叫做明证的认主。——就叫做讨黑德白依乃提，就是用证据来认主。什么是证据认主呢？从圣人时光的做法就是证据的认主。

圣人时光的几件事情就可以证明。
第一个是圣人知道人的胸中事。在解放了麦加后，艾布•苏富扬跟随圣人转天房的时候，他心中产生了一个歹念：我离开圣人，我照样可以做出一大番事业来。圣人回过头来说：“艾布•苏富扬，照你的想法，你只有以失败而告终”。艾布•苏富扬说：“哎呀!我向真主求饶恕，我不敢歹猜了”。这就是一个证据。要是没有一个真主存在，圣人怎么知道艾布•苏富扬心里在想什么。

第二个是艾布•来害比的例子。麦加解放了，艾布•来害比是圣人的敌人，被俘虏关了起来，他对看管他的士兵说：“士兵你来，我用一两黄金赎身怎么样”？因为圣人规定，凡是俘虏，只要交出钱来，不管多少都给自由，或者给小孩教会写字也给自由。所以，艾布•来害比说：“你把你们圣人叫来，他是我的侄子。”圣人来了问他：“艾布•来害比！你有什么事？” 艾布•来害比说：“我用一两黄金赎我的罪过怎么样？”圣人说：“你的二百两黄金哪去了？”艾布•来害比说：“我的二百两黄金埋在床脚下了，只有我和你婶婶知道，你是怎么知道的？谁告诉你的？”圣人说：“这是真主告诉我的。” 艾布•来害比说：“我只有用二百两黄金赎我的身了。”所以, 艾布•来害比用二百两黄金赎了身。这个事情，不是圣人要他的黄金，是叫他信真主。艾布•来害比宁肯交出二百两黄金，也不信真主。这就是明证认主的一个证据。

其它的证据还有很多，圣人所预言的事情，预言末尾时光的事情，我们讲过，圣人说：“到了末尾时光，第一个علام显迹，水往高处流走。”现在人们都相信，水往高处流走是很自然的事情。每一个城市都有一个自来水厂，而且抽水机可以把水抽到高处再放下来，要不然自来水厂就没办法运行。圣人是预言了自来水厂，预言了抽水机。那么圣人时光没有电，没有这些东西，圣人怎么预言这些东西呢？

圣人说了一个情况，就是“灾难从大陆到海洋”。你们注意很早都是陆地上的灾难，海啸的事情是后来才被人们所渐渐的重视。圣人又说：“到了末尾时光的时候，两个人抬起水来不能喝，两个人拿起饮食不能吃。”什么意思？那是环境的污染，水被污染了，环境被污染了，种出了粮食含有人不能吃的东西，做出了食物对人体有害不能吃了。像等等这些预言的东西，都证明有一个全知的真主存在，要不是真主让他知道，他怎么会知道，那就是讲圣人时光的证据。

那么，圣传真道的证据：就是由一切有品级的人们所显现的事情，他都是证明真主的确是存在的，没有其它的。不是他有多少能耐，不是他有多少本事，也不是说他的品级怎么高。不是，他是做为一个证据，证明真主的存在。有很多预言事，就像艾布•哈尼法大伊玛目，他立下遗嘱说：“把我的身体埋在一边，把我的坟立在另一边。”结果，他的敌人在他归主第三天去挖他的坟墓，挖开后是空坟。这些人就说：哎哟！大伊玛目知道我们要挖他的坟，我们向真主求饶恕，我们归顺了。这是一个证据。

历史上有很多证据，圣门弟子们有很多证据，还有祈祷的承领。比如：圣人向真主求什么，真主就应答什么，这个在圣人的木勒值宰提的经中说得很清楚。

认主的证据里，还有外哩的证据，不论是中国的，还是外国的外哩，他们所显现的事情，不是他们本身的能力，而是显现了真主的大能，证明了的确有一个独一的真主存在。

因此，我们从每一件事情上，都可以看到真主的存在。所以，正统派的教门里有一句话：见物必见主。见到一件东西，你就见到真主存在的证据，就是从见的东西上，就知道有一个全知全能的真主的存在。所以，认识了自己就认识了真主。如果你真正认识了你自己，你从哪来，你将归到哪去，当你的父母亲还没有生下来，那个时候你在哪里？当参悟了这些问题的时候，你就参悟出有一个真主的存在。