古兰经与科学（转载三）

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第三章
天地的創造

古蘭經和聖經有關天地創造的異同

古蘭經與舊約不同；古蘭經並末將真主創造天地萬物的過程，納為一章，統一敘述。它把真主創造天地萬物的情形，分散在不同的章節敘述，但每有論述，必著重創造過程中某些環節，或繁或簡，將事情的發展，層次分明地交代。為了便於探討，作者特將古蘭經內有關創造天地萬物的章節歸納一起，以便讀者能更清楚了解其過程。

其實古蘭經並非只是把上主創造天地萬物的過程，散佈於書中各章，許多其他重要的主題也是同樣的方式處理。例如某些地球和天體現象，或是一些關乎人類而科學家感到興趣的問題等。對於這些主題，作者亦將有關章節歸納一起。

許多歐洲的經書詮釋者，都認為古蘭經所敘述的創世過程跟聖經上所述的十分接近，因而總喜歡將這兩本經書的敘述，視為一體，混作一談。我認為這個觀念是不對的，因為它們之間實在有明顯的分別。在古蘭經內，我們發現一些科學上認為很重要的問題，但在聖經內卻無從找到。同樣，聖經上有些敘述，古蘭內也是沒有的。

這兩本書所敘述有關上主創造天地萬物的過程，的確有明顯相似的地方，而且也為人所熟知。例如創造天地萬物相繼的各個階段，乍看之下，兩本經書所述的都完全一樣。聖經上說是六日，古蘭經字面上也說是六日。不過事情並非如此簡單，其中分別，實在值得我們深入研究。

創造天地萬物的六個時期

聖經絕不含糊地說，上主花了六日時間去創造天地萬物，接著休息一日，亦即是安息日，與一星期七日吻合。公元前六世紀的教士都推崇這種說法，其目的是鼓勵人們在安息日休息。所有猶太人都應在安息日休息，正如上主辛勞了六日之後休息一樣。

按聖經的說法，所謂〝一日〞(day)就是地球人所熟悉的兩次相繼日出或兩次相繼日落之間的時間。根據這個定義，〝一日〞時間的長短，取決於地球繞地軸自轉一週所需時間。〝一日〞究竟有多長，這個定義再明白不過，並沒有邏輯上的問題，只可惜按聖經的敘述，這些決定〝一日〞這個概念的現象，亦即是地球的存在和地球繞太陽公轉的現像，在創造萬物的初期階段仍是沒有定下來的；起因未定而先有結果，這是不可能的。關於這點，我在本書的頭一部份，已加以強調。

古蘭經大部份的譯本，都好像聖經上所說的一樣，說真主在為期六日的時間內，創造了天地萬物。關於這一點，我們不應深責譯者，因為他們都是按阿拉伯文中〝Yaum〞這個字的最通用意義譯出，因此，我們會讀到古蘭經第七章第五十四節有如下的譯文：「你們的主確是真主，衪在六日內創造天地。」

古蘭經的譯者或釋者，甚少留意到在古蘭經內〝一日(Yaum)〞，應解作〝一個時期〞。有些論者認為
古蘭經之所以將真主創造天地萬物的過程，按〝日〞計算，是故意這麼做的。因為猶太教和基督教都深信，上主在六日內創造了天地萬物。在伊斯蘭立教初期，只好將就這一點，以免跟人們廣泛而先入為主的觀念，直接衝突。

我們無意排斥種看法，但我們或者應該從古蘭經本身去深入了解這個問題，又或者從阿拉伯文中字去理解〝Yaum〞這個單字的確切意義，儘管譯者仍繼續將〝Yaum〞一字譯為〝日〞。(阿拉伯文字中，〝Yaum〞的多數為〝Ayyam〞)

〝Yaum〞一字的最通用意義無疑是〝日〞(day)，但應當強調的是，這個字的含義是指〝白晝〞的時間，多於一天日落與次日之間的時間。〝ayyam〞這個多數詞的含義，不單只是〝日〞(day)，亦指〝一段長時間〞，一段不限定但通常是很長的時間。關於〝Yaum〞這個字應解作〝一段時期〞，我們可在古蘭經內得到引證。

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─ 古蘭經第三十二章第五節：

「¼那一日(一段時期Yaum)的長度，是你們所計算的一千年。」
(在本章四節提到〝真主曾在六日內創造天地萬物〝。這〝六日〝其實應該是〝六個時期〝)
---古蘭經第七十章第四節：

「¼那一日(一段時期Yaum) 的長度是五萬年。」

早期的經書詮釋者，對阿拉伯文〝Yaum〞一字所代表的〝一段時期〞的理解，跟我們現代人對〝日〞(day) 字的了解不同。這是因為他們對創造宇宙各個階段所需的時間長度，認識沒有我們現代人那麼深。舉例來說，在十六世紀初期，阿布﹒阿﹒蘇武德 (Abu a1Suud) 並不認識地球繞地軸自轉這個道理。他不知道按天文學計算〝一日〞有多長，但他也認為創造天地萬物的各個階段，不應以我們通常所理解的〝日〞去計算，而應以〝事件〞(events)去計算 (在阿拉伯文中是nauba)。

現代的詮釋者又回復接受這樣的解釋。一九三四年尤素夫﹒阿里(Yusuf A1i) 註釋有關創造天地萬物各個階段的章節時，堅持在古蘭經中，〝日〞(day) 字的用法與普通含義不同。在古蘭經內，〝日〞字實際上代表一段很長很長的時間，甚或年代 (Ages)，以至無限長的時代 (Aeons)，他認為這個認識至為重要。

因此，我們可以這麼說，古蘭經所述的創造世界所需的時間，其實是六個很長很長的時期。現今的科學知識，顯然並不足以使人們確切理解創造宇宙所需的六個時期的長度，但也足以使我們明白到，如果以我們所認識的〝日〞(day) 字去理解這六個時期，顯然是荒謬的。

古蘭經內描述創造過程最長的一段文字，把上主創造地球和創造天體的經過一併敘述。該段文字見於古蘭經第四十一章第九至十二節：(在這段文中真主在跟使者談話。)

「你說：〝你們真不信在兩日(兩個時期) 內創造大地者，而要為衪樹立匹敵嗎？那是眾世界的主。
「衪在大地上創造了許多山嶽，衪降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天 (四個時期) 就完成了。那是用來答覆詢問者的。」而且，(Moreover阿拉伯文是 thumma) 衪志於造天，那時，天還是蒸氣 (煙霧Smoke) 衪對天地說：〝你們倆順服地，或勉強地來吧！〞它倆說：〝我們倆順服地來了。〞

「然後衪在兩日 (兩個時期) 內創造了七個天，衪以衪的命令啟示每一個大地的居民，衪以眾星點綴最低的天，並加以保護。那是萬能的、全知的主的預定。」

第四十一章的這四節經文我們將回過頭來詳細討論：那就是天體形成初期的形態和七個天所示高度象徵的意義；我們將會探討〝七〝這個數字的含義。這有真主跟原始天空和地球談話所象徵的意義。這表示天和地形成之後，便懂得向神聖之主表示恭順。

這一段文字所述，評論者認為與創造天地萬物的六個時期有所矛盾。創造地球需要兩個時期，加上四個時期在大地上分佈眾生所需的糧食萬物，再加上創造各個天所需的兩個時期，豈不是需要八個時期嗎？所以評論者認為與上文所述的六個時期有所矛盾。

事實上，這段使人類認識真主全能的經文，由講述創造地球開始，以創造各個天完結。全文應分作兩部份，以譯作〝而且〞(Moreover) 的阿拉伯字〝thumma〞連貫。無疑〝thumma〞這個字可以解作〝再者〞(furthermore)或〝然後〞(then)，這麼看來，真主創造天地，似乎有先後之分。但應注意這個字也可解作〝而且〞或〝又〞。用第二個解法時 (thumma) 一辭只是將事件 (events) 並列，並無含有誰先誰後的意思。無論怎樣，創造各個天的兩個時期，可能也就是創造地球的兩個時期，二者同時發生。下文我們會探究古蘭經如何描述真主創造宇宙的基本過程。我們將會看到這兩個時期同時用於天和地的創造，如何符合現代的見解；那時我們將會體會到天地同時創造是個甚為合理的解釋。

明白了這一點，上面所說的矛盾會一掃而空。這裡所引的經文，與古蘭經其他談論真主創造天地萬物的章節並無矛盾；真主確是在六個時期創造了一切。

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古蘭經並未說明真主先創造天還是先創造地

上文所引的古蘭經第七章第五十四節，先提〝天〞然後才提到〝地〞，但第四十一章第九至十二節，則先提〝地〞才提到〝天〞。這麼看來，古蘭經並未說明真主是先創造了〝天〞，還是先創造了〝地〞。

古蘭經先提到〝地〞然後才提到天的章節比較少，例如第二章第二十九節和第二十章第四節。這兩節經文分別是：〝衪已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層(七個)天。〝和〞...是降自創造大地和穹蒼者的。先提到〝天〞才提到地的章節則比較多，例如：第七章第五十四節、第十章第三節、第十一章第七節、第二十五章第五十九節、第三十二章第四節、第五十章第三十八節、第五十七章第四節、第七十九章第二十七至三十三節和第九十一章第五至十節。章節過多，不便一一引錄。

事實上，除了第七十九章之外，古蘭經並無任何一段文字，刻意述明真主創造天地的先後次序。古蘭經只用一個簡單的，〝和〞，(and) 的並列連詞〝wa〞，去連接這兩個名詞 (天和地)，又或者使用〝thumma〞這個字。此字上文已解釋過，它可以表示〝一起發生〝也可表示〝先後次序〝。

我認為古蘭經中只有一段經文，明確表明真主創造天地萬物的先後次序。那就是第七十九章第二十七至三十三節。這段經文說：

「你們是更難造的呢？還是天更難造的呢？衪曾建造了天，衪升起它的高度，並成全它的形體，衪使它夜間黑暗，日間顯出光明。此後(阿拉伯文是baa dalika)，衪將地面展開，衪使地面湧出泉水，生出植物來。衪使山巒穩定，以便你們和你們的牲畜獲得享受。」

這段經文舉列真主分佈在大地上，給予人們的禮物，開始時先以提問方式，使人們先去想想，真主創造諸天的用心所在，並以切合當時居於阿拉伯半島的農民或游牧民族的語調寫成。於說明了黑夜和白晝交替之後，才將大地展開，使之適宜耕作。這樣就說明了兩個現象，一是天空的現像，一是大地的現像，使時間分明。地球必先存在，大地才得以開展；亦因為有天而需要有地。天和地的演進實是連鎖性的互相配合的兩個現像。因此，我們無須在古蘭經中刻意尋求，究竟是先有天，還是先有地。除非特別說明，古蘭經內〝天〞和〝地〞這兩個字的先後次序，與它們受造的先後無關。

形成宇宙的基本過程和諸世界的結構

關於形成宇宙的基本過程，古蘭經以兩節經文，將有關現象作簡單綜合敘述：第二十一章第三十節：
「不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天辟地，我用水創造一切生物，難道他們不信嗎？」
第四十一章第十一節，在此節真主叫使者細心想想地球的創造，然後命令他說這句經文：
「而且，衪志於造天，那時，天還是蒸氣。衪對天地說......」
然後天地對真主表示恭順。這點上文已經說過了。

我們將回過頭來，將生命始源於水這個現象，跟古蘭經所提到的其他生物現象一同討論。現在我們應記著的要點是：

(1) 宇宙間有一種含有微粒的氣態質量存在。基於這個事實，古蘭經中〝Smoke〞一字 (阿拉伯文是 dukan) 應解作〝水氣〞或〝塵霧〞。這些水氣和塵霧，通常由一種氣態的基質組成，混在微粒中。這種微粒，不論在高溫或低溫的情況下，都能以固態或液態的形狀，相當穩定地懸浮在宇宙空間。

(2) 宇宙間有一種原生單一質量，最初時它的元素本來是融合一起的(ratq)，後來卻產生一種分裂過程 (fatq)。應當注意的是：阿拉伯文的fatq字，表示破裂、擴散和分離，而ratq則表示將各元素融合或連結，使之成為同質的整體。

這個將整體分裂為多個部份的概念，散見於古蘭經章節。古蘭經提到〝眾世界〞(wor1ds) 一詞。古蘭經第一章第一節，在開端之後，有如下經句：
「奉大仁大慈真主之名。讚頌歸安拉－養育眾世界 (worlds) 的主。」

〝眾世界〞(wor1ds) 這個詞在古蘭經中出現不下數十次之多。〝天〞這個詞也以多數形式出現 (Heavens)，因而譯作〝諸天〞、〝各個天〞或〝各層天〞。此外，它還常常與〝七〞這個帶有象徵性的數字連用。

〝七〞這個數字在古蘭經出現過二十四次，用來形容各種數量。〝七〞字通常含有〝眾多〞(many) 的意味，但我們無法確切知道為何要用〝七〞這個數字。希臘人和羅馬人似乎也喜歡用〝七〞字，去形容一些無法確定多少的多數觀念。在古蘭經中〝七〞字多數用來形容〝天〞，因而有〝七層天〞或〝七個天〞(Samawat)，人們也知道〝七〞字單獨使用時也是指〝諸天〞。在古蘭經中只有一次提到諸天中的七條道路。

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─ 第二章第二十九節：
「他已為你們創造了大地上的一切事物，又經營諸天，完成了七層天。衪對於萬物是全知的。」
─ 第二十三章第十七節：
「我在你們上面確已造了七條軌道 (七條道路)，我對眾生，不是疏忽的。」
─ 第六十七章第三節：
「衪創造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什麼缺陷呢？」
─ 第七十一章第十五至十六節：
「難道你們沒有看到真主怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？」
─ 第七十八章第十二節：
「我曾在你們上面建造了七層堅固的天，我創造了一盞明燈。」
這句的〝明燈〞是指太陽。
關於這些章節，古蘭經的詮釋者都同意，〝七〞這個數字只是指多數而已。因此，宇宙間有許多個天和許多個地球，古蘭經的讀者對宇宙間有多個地球這一概念，不免覺得驚奇，因為這件事實現代人仍不能證實。
第六十五章第十二節有如下的預測：

「真主創造了七層天，和同樣層數的大地，天命通過七層天而下降，以便你們知道，真主對於萬物是全能的，真主是週知萬物的。」

由於〝七〝這數字指無限定的多數 (這在上面已經說明了)，我們可以作出結論，宇宙間存在多過一個星球。我們的地球只不過是其中之一。宇宙中有多個像我們一樣的地球。

另一個使二十世紀的古蘭經讀者至感詑異的觀點是，古蘭經章節說明真主創造了三個組別的事物，那就是：
－在諸天的事物
－在地球上的事物
－在天與地之間的事物

有關這三類事物的章節是：
第二十章第六節：
「凡在天上地下的，在天地之間的，在地底下的，都是衪的。」
－第二十五章第五十九節：
「衪在六個時期造化諸天和大地，以及天地之間的(萬物)。」
－第三十二章第四節：
「真主在六個時期內，造化了諸天與地以及其間的(萬物)。」
－第五十章第三十八節：

「我確是在六個時期內造化諸天與地，以及其間的(萬物)，而並未感到疲倦。」
下列的古蘭經章節，全都提及〝天地之間的事物〞：第二十一章第十六節、第四十四章第七和三十八節、第七十八章第三十七節、第十五章第八十五節、第四十六章第三節和第四十三章八十五節。

由於人類囿於地球環境，對各個天和地球以外的事、物自然難於理解。要明白古蘭經這方面的章節，我們先要知道，科學家最近觀察到銀河系之外還有其他物質存在，(例如銀河系以外的星雲、銀河系以外傳來的光等)。我們還要接受現代科學已經確立的有關宇宙形成經過的理論，從淺入深地去研究。這些問題，下文會加以討論。

在探討純科學問題之前，我們最好還是回顧一下古蘭經所談到，有關創造天地萬物的要點。根據我們所引的章節，重點可歸納如下：
(1) 真主用了六個時期去創造天地萬物。
(2) 諸天和大地的創造是連鎖的，可能是同時期創造的。
(3) 宇宙是由初期一大塊單一氣態物質分裂而成的。
(4) 天和地都是多數的；有諸天和眾世界。
(5) 天地之間有其他中間事物存在。

關於形成宇宙的一些現代科學資料

地球、太陽系和行星繞太陽運行，構成一個有秩序的〝世界〞，其體積之大，在我們人類看來，確是大得難以想像。地球距離太陽大約九千三百萬哩。對人類來說，這當然是一個很大的距離，但跟太陽與其在太陽系裡最遠的行星冥王星 (Pluto) 相比，這個距離就顯得很短小。以整數計算，太陽和冥王星的距離，大約是它跟地球的距離的四十倍，也就是相距大約三十六億七千二百萬哩。將這個距離加倍，也就是太陽系的最大距離。太陽的光需要將近六小時才到達冥王星。光速極大，每秒走十八萬六千哩。在我們所知的天體世界裡，最遠星辰的光，要幾十億年才到達我們的地球。

銀河系
正如其它環繞太陽運行的行星一樣，地球只是太陽的一顆衛星，而太陽本身也只不過是銀河系中一個極小的〝元素〞，因為銀河系由千億個星球組成。在晴朗的夏夜，整個天空都充滿星星，我們稱之為銀河。銀河的體積很大。光橫過太陽系的時間還可以用〝小時〞作為單位來計算，但光從銀河系的一端到另一端，則需時約九萬年。

儘管我們地球所屬的銀河系巨大得難以想像，它還只是諸天的一個小部份。在我們的銀河系以外，還有其它跟銀河系相似的巨大星群。這還只是在十多年前才發現的；由於光學儀器日漸改良，天文學大有進展，在美國的威爾遜山 (Mount Wilson) 裝了強有力的望遠鏡，才發現了我們的銀河系之外，還有多個獨立分離的銀河系，其距離實在太遠了，因而須要另訂一個特別的天體距離單位，稱之為〝秒差距〞(Porsec = 3.26光年)，亦即光以每秒十八萬六千哩的速度前進，行走3.26年的距離。

銀河系、星辰和行星系的形成和演化

銀河系現時所佔據的廣闊無比的空間，原本有些什麼東西呢？現代科學家只能以宇宙演化的某一個時期的情況來回答這個問題。銀河系出現的時期，距離我們實在太久遠了，科學家無法用確切數字去表達這段時間的長度。

關於盤古初開的情況，現代科學很有理由相信，初期的宇宙只不過是一團主要由氫氣構成的氣態物質，加以一些氦氣慢慢旋轉。這個星雲其後分裂成為許多碩大無比的〝巨塊〞；這些巨塊體積之大，天體物理學家估計，其質量大約等於現在太陽的十億至千億倍。(太陽的質量等於地球的質量的三十萬倍。) 從這些數字，我們可以想像原始星雲所散發出來的巨塊是如何的龐大，而銀河系正是由這些巨塊所產生的。

這些巨塊再分裂而成為星辰，其後是一段凝結過程。由於星球轉動得越來越快，便產生引力作用，以及磁場和輻射等效應。收縮之後星球表面發亮，引力化為熱能；跟著而來的是熱核反應，核聚變使輕原子聚合而成為重原子。氫氣因而變成氦氣，然後碳和氧也跟著產生，最後出現了金屬和類金屬等。於是星球有了自己的生命。

現代天文學家按這些星球現時所處的演化階段來把它們分類。這些星球也有死亡，在它們演化的最後階段，某些星球會產生猛烈的爆聚 (即內向爆炸)，因而成為名副其實的〝太空垃圾〞。

行星，尤其是地球，都是由原始星雲分裂而成的。一件廿五年來都認為不用再爭議的事實是：太陽在一團單獨的星雲裡凝結，而眾行星亦同樣地在環繞太陽的盤形星雲凝結。有一點應特別強調 ─ 這一點對我們現時討論的主題極為重要 ─ 那就是太陽和行星等天體和地球的形成，並沒有先後次序之分。宇宙萬物始源，都是平行演化的。

因此，關於剛才所說的事情，科學家可以為我們提供一些它們發生時的資料。科學家估計我們的銀河系大約在一百億年前形成。根據這個假定，太陽系大約應在其後五十億年左右形成。據一些科學家的計算，按自然比率，太陽和地球應在四十五億年之前產生；這個數字的準確度為誤差一億年上下。這個準確程度應值得我們驚嘆的。一億年在我們看來，當然是一段很長的時間，但若將最大誤差，除以所要量度的總時間，即是以0.1除以4.5，其結果只是2.2%而已。

因此，天體物理學家對形成太陽系的一般過程，己掌握到高度知識。這些知識可以總結簡述如下：原始星雲不斷旋轉，其後因凝結和收縮而分裂為各個天體，使太陽和各個行星，包括地球，分散到現時所在的位置，各歸其位。科學家對星雲的認識，以及星雲如何分裂，成為無數星辰，組成各個銀河系等等資料，都有力地說明〝世界〞是多數的。可惜迄今科學上仍未有充份證據，足以證明宇宙間存在跟我們地球相似的星球。
　
〝眾世界〞的概念
雖然無法證實，但天體物理學家仍然認為，宇宙間很可能有些行星和地球相似。當然，在太陽系裡，這個說法確實很難為人們所接受。因此，我們應從太陽系以外，去尋求這樣的星體。這個可能性乃基於下述理由：
科學家認為在我們的銀河系的一千億個星球之中，至少半數太陽一樣，有自己的行星系統。這五百億個星球，也像太陽一樣，轉動得很緩慢。這個特徵說明有行星，也就是它們的衛星，繞著它們運行。這些星球離開我們實在太遠，我們無法觀察到那些可能存在的行星，但某些彈道特徵顯示，它們確是很有可能存在的。理由是如果一個星球的彈道有輕微波動，即顯示它有行星環繞它運行。因此，巴納德星 (Barnard Star) 至少有一顆、甚至兩顆質量比木星還要大的衛星環繞它運行。居林 (P. Guerin) 在他的著作中寫道：〝許多證據都說明，宇宙間有數之不盡的行星系統，分佈各處。太陽系和地球，並非獨一無二的。〞因此，我們可以推論：〝生命，正如其安身所在的行星一樣，散佈宇宙之間；只要生理化學的條件適宜它們繁榮滋長，那兒就有生命。〞

星際物質
形成宇宙的基本過程，是原始星雲裡邊的物質凝結，然後分裂為許多後來構成銀河系的巨塊。這些巨塊再分裂成為星球。這個過程中所產生的副產品，也就是行星，這些相繼分裂的過程完結之後，在各個主要星體之間留下一些我們可以稱之為〝殘餘物質〞的東西。現代科學家則把它叫做〝銀河星際物質〞。這些星際物質有各種形式：有些是明亮的星雲，它們反射其它星球傳來的光。現代天體物理學家認為是一些〝煙塵〞所構成；另一些是黑色的星雲，其密度較低，含有的星際物質較少，以影響天文學上的光度測量見稱。毫無疑問，各銀河系之間有〝橋樑〞物質存在。這些形成〝橋樑〞的氣體可能很稀薄，但由於各銀河系之間距離很遠，這些氣體佔有龐大無比的空間，因此，儘管這些氣體的密度比銀河的星體低得多，其質量可能比各銀河的總質還要大。貝楚 (A. Boichot) 很重視這些銀河系星際物質，認為它們的存在，〝大大地改變了人們對宇宙演化的觀念〞。
現在我們得回頭去討論古蘭經所說的，有關真主創造天地萬物的基本觀念，並從現代的科學觀點去加以探討。

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以現代科學印證古蘭經所述，真主創造天地萬物的過程
我們現在探討古蘭經所述有關真主創造天地萬物的五個要點：

(1) 根據古蘭經所說，真主用了六個時期去創造天地萬物。所創造的包括諸天和地球，以及地球 (和地上萬物) 的發展，以使它適合人類生存居住。就地球而言，古蘭經說，事件的發生用了四個時期。我們可以用現代科學所說的，四個地質期來引證這一點。正如我們所知道，人類是在第四個地質期才出現的。不過，這也只是個假說，因為沒有人能證實這個說法。

我們應注意的是：古蘭經第四十一章第九至十二節說明，創造諸天和地球需要兩個時期。就拿我們的太陽和它的副產品為例(地球是我們能夠洞悉的唯一星球)，科學家告訢我們，太陽和地球是原始星雲凝結，及以後分裂而產生的。這正是古蘭經所說天上〝塵霧〞融合之後，再次分開的過程。因此，古蘭經所說的跟科學事實極為吻合。

(2) 科學顯示，一個星球 (例如太陽) 和它的衛星 (例如地球) 的形成，有兩個連鎖階段。這種相連的關係，在我們所討論過的古蘭經章節中，已說得很清楚明白。

(3) 古蘭經說宇宙初期有一種〝塵霧〞存在，所指的主要是一種氣態物質。這一點明顯地跟現代科學所說的星雲吻合。

(4)〝天〞是多數的。古蘭經用〝七〞這個數字來表示，其含義我們已經討論過。這一點已被現代的天體物理學家證實。他們從觀察中發現有許多個銀河系。另一方面，地球也是多數的，(至少從某些觀點來說是如此)。古蘭經提到，宇宙間存在一些跟我們地球相似的星球。雖然現今科學仍未能證實這一點，但專家們都認為極有可能是真的。

(5) 古蘭經提到在〝諸天〞和〝地球〞之間〝有其它中間事物存在〞。這一點跟天文學上所發現的，產生〝橋樑〞作用的〝銀河系星際物質〞吻合。

雖然古蘭經所敘述的，並非全都能以科學論據加以印證，但古蘭經所談到真主創造天地萬物的論述，跟現代科學所掌握的宇宙形成過程，絕對沒有任何矛盾。

古蘭經在這方面的優點是應該予以強調的。舊約敘述同樣事實時，所提供的資料，從科學觀點是不能接受的。這一點不足為怪，因為祭祈本聖經 (Saccrdotal version of the Bible) 所描述的創世記是由一些被逐往巴比倫(Baby1on) 的教士寫成。這些教士思維保守教條，所以把創世過程寫成符合他們的神學觀點。聖經所描述的過程，跟古蘭經所講的真主創造天地萬物的資料，有很大出入。關於這一點，我們得再次強調，這全是由於在伊斯蘭立教初期，西方社會對穆罕默德 (Mahammad) 無故的誣蔑。他們甚至說穆聖抄襲聖經。就天地萬物的創造過程而言，這個指控，是毫無根據的。

一個生活在一千四百年前的人，怎麼能夠改正聖經中種種不符合科學觀點的描述呢？他又怎能單靠自己的力量，提出一些只有現今科學才能予以證實的論點呢？那些虛假的指控是完全站不住腳的。古蘭經所敘述的創造天地萬物過程，跟聖經上所說的，確有極大的分別。

對於某些反對聲音的回應

在其它主題上，尤其是宗教史方面，聖經上所說的，無疑的有許多地方跟古蘭經所說的相似。關於這一點，我們應當注意的是：儘管耶穌 (Jesus)所涉及的事實和所採用的聖經教義，和穆罕默德所提到的相近，西方人對耶穌所說所做的並無異議，但對穆聖則採取截然不同的態度。皆因穆聖所說古蘭經的事實和教義是啟示得來的，他們便群起而攻之，說他是個騙子。他們甚至指稱，穆聖把猶太教教士傳授給他的經義寫進古蘭經裡去，這豈不是說穆聖也曾接受過基督僧侶提供的良好宗教教育嗎？關於這些無稽之談，讀者最好能找到布拉查 (R.Blachare) 所著的《穆罕默德的問題》(The prob1em of Mahammad) 細讀一番，便明白其中荒謬之處。

古蘭經所述的其他主題，有很多地方都跟自古以來深入人心的信仰類同；有些問題比聖經所述的還要久遠。
一般而言，在各個宗教的經典裡，我們都可以找到一些關於宇宙起源的神話。例如波利尼西亞人 (Po1ynesiaus) 相信宇宙初期只是一片籠罩在黑暗中的汪洋，後來出現了光，汪洋便分開了，於是形成了天和地。把這個神話跟聖經的創世記對照一番，確有相似的地方，但如果我們說聖經抄襲這個神話，那就太膚淺了。

同樣地，古蘭經談到宇宙初期有些原始物質分裂的情況。(這是現代科學所支持的概念)。如果我們單就這一點便說古蘭經抄襲了神話，也同樣是膚淺之見。

我們或者應該更為深入地分析這些神話信仰和描述。其實這些神話也有部份合理的地方。有些事情就算以我們現今的眼光看來，也應該認為是真的。只不過神話的描述，通常過於誇張，流於離奇怪誕。比如〝天地其始合一，後來分開〞之說便是一例。日本神話說天地初開時是混沌一片，有一大蛋 (正如所有的蛋一樣)，蛋內含有種子。這種天馬行空的想像，不夠嚴肅，自然難以盡信。有一些國家，則說宇宙初時有一顆植物，不斷生長，高入雲霄，因而把天和地分開了。這些加入作者幻想的情節，雖然不能全信，但卻有其特色。然而，這些神話都有共通的地方，那就是宇宙初期只是一團氣態物質，經過演化過程而分開了，於是便形成了我們今日所認識的〝眾世界〞。

我之所以在這裡談及一些宇宙起源的神話，旨在強調它們都是經過人們的幻想所潤色和渲染，以期讓讀者能明白，在同一主題上，古蘭經所說的跟神話所說的截然不同。古蘭經絕非虛妄之作，其內容和行文都極為嚴謹，且與現代科學全然吻合，絶無矛盾之處。

古蘭經成書於十四個世紀以前。書中所述真主創造天地萬物的過程，為什麼能夠如此精辟，顯然並非人類所能解釋的。