古兰经与科学（转载六）

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第六章
動物界和植物界

古蘭經有些章節描述生命的始源。本章把這些章節收集在一起。有些章節涉及植物界和動物界的一般及特殊的現像。這些經文散見於古蘭經各章。把它們歸納在一起之後，我們對古蘭經所說生命始源的現像，便有一個概括的認識。

關於本章和下一章所討論的主題，我們對古蘭經有關章節，會分析得很細緻，這是因為詞義上固有的困難。要克服這些困難，我們首先要掌握有關的科學知識。因此要了解古蘭經有關生物 (包括植物、動物和人類) 的經段，我們無可避免地要從科學見解中加以求證。

許多古蘭經經文都是由文人翻譯的。很明顯，文人的翻譯，在科學家看來，往往是不準確的。有些古蘭經的註釋者，沒有足夠的科學知識去理解經文，他們所詮釋的，也欠缺準繩。 >

A. 生命的起源
生命的起源這個問題，常常縈繞人類的腦海，使他們想到自己和週圍生物，其始從何而來。在此我會從一般觀點去探討這個問題。關於人類如何在地球上出現，以及人類如何繁殖等問題，確是說來話長，我會在下章詳細討論。

古蘭經泛論生命起源時，是說得很簡潔的。我曾引述和評論一段講述宇宙如何形成的經文，在這段經文裡，也談到生命的起源這個問題。

第二十一章第三十節：
「不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？」

〝從無到有〞這個概念不應有所懷疑。其實這句話可以解作，每個生物都是由水造成的，(水確是構成生物的主要成份)，又可以解作〝每個生物都始源於水〞。這兩個解法是完全符合科學道理的。事實上，生命的確始源於水；水是活細胞的主要成份。沒有水也就沒有生命。我們討論別的行星有沒有生命時，第一個想要問的問題總是：那兒有足夠的水去維持生命嗎？

現代的科學知識使我們認為，最古老的生物定是植物無疑。寒武紀(Cambrian period) 是人類所知最古老的陸地形成期，但藻類植物 (a1gae) 在寒武紀以前已經存在。屬於動物界的有機體 (或稱生物體Organism) 可能在其後才出現。動物也是來自海洋的。
水 (water) 這個字是由阿拉伯文ma字翻譯而來的。這個字有兩個意義。一是天空和海洋的水。二是任何種類的液體。解作第一個意義時，水是植物生命的要素。

第二十章第五十三節：
「衪從雲中降下雨水，而借雨水生產各種成雙成對的植物 ( pairs of p1ants)」
這兒首次提到成雙成對的植物。我們會回過頭來討論這一點。
ma的第二個意義是液體，而不規定其種類。用作不限定詞 (indeterminate form)，這個字所指的是形成動物生命基本要素。

第二十四章第四十五節：
「真主用水創造一切動物。」
我們將會看到 ma 這個字，也可以解作精液 (seminal fluid)。
無論是談及一般生命的起源，或是土壤中植物的種子，或是動物的精液，古蘭經所說的，都完全符合現代科學觀點。古蘭經經文，並無滲入啟示古蘭經的時代人們對生命起源的神秘迷信的觀念。

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B. 植物界

古蘭經有許多章節，談到雨水的滋潤作用，使植物欣欣向榮，以顯示真主至仁至慈。這些章節，實在太多了，不能一一盡錄。茲將其中三段，引述如下：

第十六章第十至十一節：
「衪從雲中降下雨水，你們可以用做飲料。你們賴以放牧的草木因之
而生長。衪為你們而生產莊稼，油橄欖、椰棗和各種果實。」

第六章第九十九節：
「衪從雲中降下雨水，用雨水使一切植物發芽，長出翠綠的枝葉，結
出累累的果實，從花粉長出成串的果子；用雨水澆灌許多葡萄園，澆灌相似的和不相似的橄欖和石榴。當樹結果的時候，你們看看那些果實和成熟的情形吧。對於信道的民眾，此中確有許多跡象。」

第五十章第九至十一節：
「我從雲中降下吉祥的雨水，就借它而生長許多果樹和五穀，並生長
扶疏的海棗樹，它有累累的果實，用作眾僕的給養。我借雨水使已死的地方復活。死人的復活也是這樣的。」

除了這些一般性敍述之外，古蘭經還談到一些較為專門的主題：

植物界的均衡

第十五章第十九節：
「我展開大地¼¼而使各種均衡的東西生長出來。」
各種食物不同的質素

第十三章第四節：
「大地上有許多鄰近的區域，有葡萄園、有莊稼、有椰棗樹，其中有
同根的和不同根的。這些都是用同樣的水灌溉的，我卻使這一部份果實比那部份佳美，對於能理解的民眾，此中確有許多跡象。」

這些章節是值得我們仔細閱讀的。它們言詞質樸，道出基本的真理，並無滲入啟示古蘭經時代人們不正確的信念。尤其值得我們注意的是，古蘭經談到植物界的繁殖。

植物界的繁殖

我們應知道，植物界有兩種繁殖方式：一是有性繁殖，另一是無性繁殖。其實只有頭一種方式才配稱為〝繁殖〞。因為繁殖是一種生物過程，其目的是生產一個與母體一模一樣的新的個體。

無性繁殖只不是過是簡單的增殖而已。它是一個有機體從植物的主體分割開來，而發展成為一棵與主體相似的植物。紀葉 (Guilliermond) 和孟簡諾 (Mangenot) 認為這只是一種〝特殊的生長〞。一個十分簡單的例子是插枝：從一棵植物剪出一枝放到有適當水份的土壤中插栽，剪枝便會長出新的幼根而再生。有些植物的器官專供這個用途，而另一些植物則會放出一些孢子 (spore )，其作用就如同種子一樣。(不過還是有別於種子的，因為種子是有性繁殖的結果。)

植物界的有性繁殖，是同類植物的雄性部份和雌性部份交配而成，可能在同一棵植物發生，也可能在不同的植物之間發生。古蘭經所談到的只是有性繁殖。

第二十章第五十三節：
「衪從雲中降下雨水，而借雨水產生各種成雙成對的植物 (pairs of
p1ants)」
〝成雙〞或〝成對〞是由阿拉伯文的 zauj (複數是 azwaj) 一字翻譯而來。zauj 這個字的原本意義是〝互相伴隨而成一對〞，正如我們說一對夫婦、一雙鞋子一樣。

第二十二章第五節：
「你看到大地是不毛的，當我使雨水降於大地的時候，它就活動而膨
脹，而且生出各種一對對美麗的植物。」

第三十一章第十節：
「我從雲中降下雨水，而在大地上滋生各種一對對 (pair) 優良的植物。」

第十三章第三節：
「衪在大地上把每種果實造成兩性的 (two of a pair)。」

我們都知道高等植物的高度發展，結構複雜，而果實則是這些高等植物繁殖的最終產品。結成果實之前是開花的。花朵有雄性和雌性器官，也

就是雄蕊和胚珠。胚珠一旦接受了花粉之後便會結果。果子成熟就會放出種子。因此，所有果實都蘊含雄性和雌性器官。古蘭經所說的兩性，意義就在於此。

不過我們要注意，有些品種的果子，並非由胚珠受粉而成的。這些是單性生殖果實，例如香蕉，某些種類的鳳梨、無花果、橙和葡萄等，但它們也可以由一些有明確性別特徵的植物生長出來。

繁殖的過程由種子的外皮裂開發芽而告完成 (但有些外皮緊貼果子的硬核)。表皮裂開又會生出幼根，由土壤中吸收所需的養料，從而慢慢地長出一棵新生植物。

古蘭經有一節經文談到植物發芽：
第六章第九十五節：
「真主確實使穀粒和果實綻開的。」

古蘭經時常重複申述植物是配對存在的，從而把配偶的概念推廣到一般事物上。
第三十六章第三十六節：
「讚頌真主，超絕萬物！衪創造一切配偶，地面所生產的，他們 (人
類)自己，以及他們所不知道的，都有配偶。」

關於穆罕默德時代，人們所不知道的事物，我們或者可以提出多種假說，但今時今日我們對一切生物或非生物，從極為細小以至碩大無比的，我們都可以分辨其結構，說出其配偶功能。重要的是我們應明晰，這些觀念古蘭經已清楚地表達了。我再次強調，這些觀念跟現代的科學觀點完全吻合。

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C. 動物界
古蘭經談到幾個關於動物界的問題，要評論這些問題，需要現代科學知識。下面我引述了一段經文。如果我們忽視這樣的經文，便會對古蘭經所說有關這方面的內容，引發不完全的觀念。這段經文講述真主創造動物界的某些要素，用意是使人們記著真主是至仁慈的。我之所以引述這段經文，目的是要從古蘭經中舉出一個例子，說明真主如何使衪所創造的事物，能和諧地順應人們的需要。這段經文講述的背景，主要是關乎住在農村地方的人，因為從別的觀念出發，也就無從探討了。

第十六章第五至八節：
「衪創造了牲畜，你們可以取其毛和皮禦寒，可以取其乳和肉充飢，還有許多益處。你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牠們會給你們一

一種榮耀之感。牲畜把你的貨物，馱運到你們須經困難才能到達的地方去。你們的主確是至仁的，確是至慈的。衪創造了馬、螺、驢，以供你們騎乘，並作你們的裝璜。衪還創造了你們所不知道的東西。」
除了一般敘述之外，古蘭經也談到許多特別的主題：

─ 動物界的繁殖
─ 動物的群體生活
─ 關於蜜蜂、蜘蛛和雀鳥的經文
─ 動物乳汁成份的來源

1. 動物界的繁殖
第五十三章第四十五至四十六節很簡煉地談到這個主題：
「真主會創造配偶 (two of a pair)，男性的和女性的，是以射出的小量液體 (a small quantity of 1iquid) 造成的。」
這裡所說的配偶 (pair)，在討論植物繁殖時所述的經文已經討論過。現在所引的這一段還談到了性別。最為特出的是，它準確地說明了動物的生殖，需要小量的液體。這顯然是指精液 (sperm)。關於這點我們會在下一章詳加討論。

2. 動物的群體生活
第六章第三十八節：
「在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種
族的。我在天經裡沒有遺漏任何事物；一切鳥獸，都被集合在他們的主那裡。」
這段經文有幾點須加以評論。首先，它似乎講述動物 (鳥獸) 死後會遇到的事情。伊斯蘭沒有明顯談及這方面的教義，但這裡似乎概括地談及前定 (predestination) 的義理。在命定論中 (或稱宿命論) 有所謂絕對前定和相對前定。動物的行為模式，固然受制於其本身的構造和組織功能，但亦同時受到外間環境衝擊所影響，這就是所謂相對的前定。
布拉查 (Blachire) 指出，老一輩的詮釋家例如勒濟 (Lazi) 認為這段經文所說的，只不過是動物崇拜真主的本能動作。教長韓姆查 (Sheik Si Boubakeur Hamza ) 翻譯古蘭經時曾加以註釋。他說：〝動物本能地根據神聖智慧的指示，聚集在一起，各盡所能為其群體服務。〞
近數十年來，人們曾細心地觀察動物的行為，發現牠們確是群居的。經過長期研究之後，證實確有動物群體的存在。最為人熟悉而且研究得
最深入的是蜜蜂的群體組織。費力治 (Von Frisch)、羅蘭滋 (Lorenz) 和田伯根 (Tinbergen) 是研究蜜蜂的專家。他們在一九七三年就因這方面的成就獲得諾貝爾獎。
　
3. 關於蜜蜂、蜘蛛和雀鳥的經文
研究神經系統的專家，在解釋動物行為，確是受到奇妙的神經系統所指引時，往往舉出蜜蜂、蜘蛛和雀鳥(尤其是候鳥)，作為明顯的例證。毫無疑問，這三類動物的神經系統已高度進化。
在動物世界中，古蘭經特別談及蜜蜂、蜘蛛和雀鳥，作為典型，是因為從科學角度來分析，這三類動物確實顯示出非常有趣的特性。
蜜蜂
古蘭經有一段頗長的經文談到蜜蜂：
第十六章第六十八至六十九節：
「你的主曾啟示蜜蜂：〝你們可以築房在山上和樹上，以及人們所建
造的蜂房裡。然後，你從每種果實上吃一點，並馴服地遵從你的主的道路。〞將有一種顏色不同，而可以治病的飲料，從牠的腹中吐出來。」

經文中命令蜜蜂〝馴服地遵循主的道路〞，確切的意義究竟是什麼，是頗為難以理解的，除非我們概括地把它解釋作，一切受造物都應依循正道。這裡我們討論的重點是牠們的行為，都受到奇妙的神經系統所指引。古蘭經所談到作為典型的三類動物都是如此，我們知道蜜蜂飛舞形式，

其實就是向其他蜜蜂傳遞訊息的一種方法。用這種方法，蜜蜂可以告知其同類，花朵所在的位置和方向，以便牠們前往吸取花蜜。費力治曾做過一個著名的實驗，證明蜜蜂飛舞的形式是工蜂之間傳達訊息的方法。
古蘭經談到蜘蛛時，特別強調蜘蛛的居所很脆弱的。根據古蘭經，蜘蛛居於蛛網，其危險程度，無異捨真主而選擇偶像作為其主子。

第二十九章第四十一節：
「有些人，捨真主而求監護者，他們譬如蜘蛛造屋。最脆弱的房屋，確是蜘蛛的房屋。假若他們認識這個道理，(就不會崇拜偶像了)。」

蛛網是由蜘蛛的腺體所分泌的極細的蛛絲交織而成的。蛛絲十分脆弱，人們是沒法倣製的。生物學家對蜘蛛的神經細胞甚感興趣，認為蜘蛛的神經細胞定是記錄了奇妙的圖案，使蜘蛛能織出合乎幾何規律的蛛網。
雀鳥

古蘭經常常提到雀鳥。在談到伊布控欣 (Ibrahim)、優素夫 (Yusuf)、達伍德 (Daud)、蘇萊曼 (Su1aiman) 和伊沙 (Isa) 的經文裡，都提到雀鳥。〔按：這幾位聖人在聖經的名字分別為阿伯拉罕 (Abraham)、約瑟 (Joseph)、大衛(David)〕、所羅門 (So1omon) 和耶穌 (Jesus )〕，不過，我們在這裡所討論的主題，並非這些聖人跟雀鳥的關係。

在上文我們引述過一段經文，說明地面的野獸和天空的雀鳥都是過群體生活的。現將該段經文再引述如下：第六章第三十八節：
「在大地上行走的獸類和用兩翼飛行的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的。我在天經裡沒有遺漏任何事物；一切鳥獸，都要被集合在他們的主那裡。」

另外兩段經文的主旨，也是突出雀鳥對真主的恭順：第十六章第七十九節：
「難道他們沒有看到空中被制服的群鳥嗎？只有真主維持牠們。」

第六十七章第十九節：
「難道他們沒有看見，他們上面展翅和斂翼的眾鳥嗎？只有至仁主維持牠們。」
這兩段經文都說到〝只有真主維持牠們〞。這裡所說的〝維持〞是指雀鳥得到真主的養育扶持。英文是hold them up (in His Power)；阿拉伯文用的是動詞amsaka，其本義為〝用手去抓或拿著〞。

這兩段經文強調，雀鳥的行為極為倚賴真主的扶持。如果我們將這兩段經文所說的，跟我們現代人對雀鳥的認識比較，也許能悟出真主的偉大。今時今日我們知道有些雀鳥，尤其是候鳥，每年的行動，都極有規律和準繩，絶少誤差，就好像按電腦程序辦事一樣。幼小的候鳥，沒有經驗，也沒有指引，然而牠們都能高飛萬里，完成極為遙遠和複雜的旅程。牠們之所以有這種神奇的技能，唯一的解釋是牠們的遺傳密碼裡有個定期移棲的程序。這使牠們又能如期回到出發點。漢堡格教授 (Professor Hamburger ) 在其著作《能力和脆弱》(Power and Fragi1ity) 一書裡，舉出一個著名的例子，談到太平洋有一種細嘴海燕 (mutton -brid )。這種海燕，每年以數字8的形式飛行一萬五千五百哩，需時六個月，當回到起點的時間誤差不超過一星期。看來我們必須承認，海燕之所以能作出如此複雜的旅程，必是因為牠們的神經細胞有一個程式，但誰是這個程式的設計師呢？

4. 動物乳汁成份的來源
古蘭經第十六章第六十六節談到動物乳汁成份的來源。這段經文的內容，是絕對符合現代科學知識的。不過，我要用自己的看法去翻譯這段經文和加以註釋，因為我認為現有的翻譯，就算出自近代名家手筆，也是難以接受的。茲舉出兩個例子如下：── 布拉查 (R. Blachire) 的譯文：

「在你們的牲畜中，對於你們確有一種教訓！我使你們得飲那從牲畜腹內已消化的食物和血之間所提出的既純潔又可口的乳汁。」

─ 哈米道拉教授 (Professor Hamidu11ah) 的譯文：
「你們對於家畜上實獲得一種警惕 (思考的材料 food for thought)。我教你們從牠們腹中飲那出自糞 (e×crement)、血之間的純乳，使飲的人容易下嚥。」

如果我們拿這兩段譯文給生理學家看，他們定會說它們含義不明確也不清楚，原因是它們所說的，跟現代科學基本知識不符。這兩段譯文都出自阿拉伯名家的手筆。由此我們可體會到，就算譯者是一位專家，如果他對有關的主題沒有深入地硑究，也會很容易出錯的。
我認為準確的譯法應該是：

「在牲畜中，對於你們確有一種教訓。我使你們得飲那從牲畜身體內，由腸中養料和血液共同提供的既純潔又可口的乳汁。」

我這段譯文的說法，跟開羅伊斯蘭事務最高議會一九七三年所編的Muntakab所作的解釋很相近。Muntakab一書所說的都是以現代生理學作為根據的。

從字義的角度而言，我的譯文理由如下：

阿拉伯文batn一字可解作〝中間〞、〝某些東西的〝內部〞和〝腹部〞。布拉查和哈米道拉教授都將之譯為〝腹內〞，但我將之譯為〝在牠們身體內〞。這是因為batn一詞所指的身體部位，並非如解剖學上所說的那麼精確。我認為將之譯為〝在牠們身體內〞較為符合文意。

此外，關於乳汁成份的〝原始來源〞(primary Origin)，阿控伯文所用的是min字 (英文的解法是 from)，加上連接詞 baini。這個連接詞所表達的不單是〝在某些東西之間〞(among 或 between)，而是指兩件東西或兩個人的〝結合〞。因而我將之譯為〝共同〞。
從科學觀點而言，要徹底理解這段經文的含義，必須求助於生理學知識。

確保我們得到充足營養的物質，是食物在消化系統經過化學變化所提供的。這個程主要發生在腸藏，經過消化的食物到達腸臟以後，即會發生各階段的化學變化，養份透過腸壁到達全身循環系統。吸收的方式有兩種：其一是直接進入淋巴腺；其二是透過靜脈血液循環間接吸收，然後先輸送到肝臟，在肝臟起了變化以後，再輸出與全身循環系統匯合。這樣所有養份都吸收到血液裡去了。

血液將養份帶到乳腺，乳腺便會分泌出乳汁。因此血液既負起收集養份的功用，也負起傳送的功用。它把從食物提出的養份，供給乳腺和其他器官；乳腺是生產乳汁的器官。

整個過程由腸壁吸收養份帶進血液而循環運行。這個精確的原理，是研究消化系統的化學變化和生理現像所發現的；這還只是近代才知道的事，在穆罕默德時代的人們是完全不知道的。還有，血液的循環是哈維(Harvey) 在啟示古蘭經時代大約十個世紀後才發現的。

然而，古蘭經竟然有這方面的章節，我認為這是不可思議的，因為有關的原理是在古蘭經出現多個世紀以後才被人們研究出來的。