圣后的替位----真人外哩

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圣后的替位----真人外哩真主说：“我给清廉的人们给下了师表。”（见《布哈里圣训》    2册1080页）
从艾布?胡拉勒上传来：至圣说：“真主在每一百年的开头差来一位真人来复兴这个民族的教门。”（见《鲁哈白雅尼》4册444页）

至圣说：“道长谢依赫在他的门人中，如同圣人在他的教生中。”（见《鲁哈白雅尼》3册466页）
至圣说：“谁轻视我的外哩，他确已向我宣战。”外哩是凭真主的相助，是顺主的信士。既然真主相助他，无论什么人与真主相助的人为敌，他确已向真主宣战。凡是卡废勒、伪信士就是轻视外哩之人。他们轻视他的后果是毁灭和全部被拒绝挡回。（见《鲁哈白雅尼》3册447页）
在天经中指出：与真主的外哩为敌，他便是向真主宣战的人。真主说：“谁与我的外哩为敌，他已向我宣战，我确已为我的外哩而怒，就如同怒脑猛水一般。哎！一切外哩啊！反驳你们便是反驳真理，承载了你们便是承载了真主。凡贤品被挡回的，再也得不到相助。”（见《鲁哈白雅尼》4册444页）
至圣说：“作为人类应该追随使者，追随真主的外哩。因为，先知有真主的启示，一切外哩有真主的醒令，追随外哩必须追随圣人。”（见《鲁哈白雅尼》2册234页）
至圣说：“人和他所喜爱的在一起。”“我没有备下多余的斋拜、施舍，可是我喜爱真主，喜爱圣人。”（见《穆斯林圣训集》2639页  《布哈里圣训》462页）
智慧是被赐给了外哩，就如同启示被赐给了万圣一般，也如同预言、圣品不是修行所得，而是真主赐给他所意欲的人的特恩。智慧也不是修行所得，而是奴辈的一种行为表现而已。（见《鲁哈白雅尼》7册47页）
师表是在每个时代常规被任命之人，他就如同当代的圣人，是清廉洁皎之人的跟随者，全人类（明知无知地）跟随他到**。（见《鲁哈白雅尼》1册223页）
不义之人包括穆斯林中的卡废勒。所以，师表的继承不到达于易卜拉欣圣人子孙中的不义者，和他们以外的人，得到真主的任命者就是与不义无关之人。真主禁止不义者，他怎么会得到真主的任命呢？（见《鲁哈白雅尼》1册224页14—17行）
替位之人、代理大地最有方的人就是真主的外哩。（见《鲁哈白雅尼》6册173页）

代理者就是伊斯兰的基础师表，他们的显迹是为人尽忠，把人类指引到真主，同时维护教门。
一伙人是贤学、知识丰富的学者，即具有教门知识和引领人到达到真主的理学知识的贤学者，和立于真理的外哩。他们是伊斯兰的黑夜**和伊斯兰教的精华。
另一伙是到达认主之境的人们和外哩，全美也能使人全美的修道之人的毛拉，他们是真正的真主的代理人，是世界的定盘星、天柱、地钉，天地因他们而立。他们在教门中如同上品的天仙，是在帝王之位之上人，教门是以他们的层次不同而被造，直到**。（见《鲁哈白雅尼》6册173页  古兰经《光章》注解）

古兰经第4章83节的指点是：在解开这个问题中，归于圣道和他们中发口唤之人、主事人的道，他们是全美的长老谢依赫，无论什么人他有了全美的长老谢依赫，他便是他们的主事之人，在他们中有智理之人知道他是揭开万物的真理实质之人。（《鲁哈白雅尼》2册246页）
真主说：“我为他们转下了师表，他们奉我的命令而引导世人。”（32：24节）
真主说：“每一个民族都有一个引领者。”（13：7节）
引导之人是拿来正道，并且给人们引领正道之人。（见《鲁哈白雅尼》3册291页4行）
引导者是指真主，圣人只是警告者，人无权引导他们。每个民族分两伙人，引导者把信仰真主和顺服真主的上紧之人引入天堂，把干罪和干库夫勒之人丢入火狱。在      经中说：“引导者是把奴辈中的上等人首先引到认主的本然，直到他们在万物上作见证，把一般的人引向真主被造之物，直到他们在主的本然上作见证。”一定引领者他符合圣人的本体和正道上有关的事情，后来其实是真主用他们的舌头引领了人们，他们在主的大能下是被管辖的。（见    《鲁哈白雅尼》4册346页8—17行）

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寻找一个介绍者，他们本性阶段的飞那（寂灭），在浑化阶段的拜嘎（永存）中。奴辈凭它从本性的黑暗中得了脱离，在主道中出征。奴辈从它的本质的黑暗中得脱离，凭大见的真光而得胜。（《鲁哈白雅尼》2册388页）
须知，尊贵的古兰明文明断了介绍媒介的事情。因为，到达真主只凭介绍者，他是真正的学者。道乘的长老（详见《鲁哈白雅尼》2册388页14页  古兰经《宴席》章注解）
21章73节，我以他们为世人的师表，他们奉我的命令引领世人。指点师表也是奉献者，师表是以真主的口唤引领人类，并不是以个性私欲，企图荣耀。即使他有起先的旧业也罢，也不能自己任命。“我（真主）启示了”的指点，此品级人们绝不能得到，除非是圣人的默示、外哩的梦示。的确，人类的本性是受歹恶指使的。
须知，虔诚之人以文章被提醒，其他人是以指点而提醒。第一种是真正的奴辈，第二种是私欲和金钱的奴辈。
从叶哈亚?本?穆阿孜上传来：圣人说：“人分三类。”
他在永活的基础上常规的上紧（追求灵魂和后世的欢乐）。
他常规地奔忙于今生的生活（务忙于今生之事务和生计）。
同时以两种事奔忙。

第一种是‘阿比德’的品级。第二种是自伤的品级。第三种是被考虑等待的品级。（见《鲁哈白雅尼》3册502页2-9行）
第2章30节天经醒令修道之人要在真主前，在他的代理人和长老谢赫前要有礼节，不要显现出怠慢，不要卖弄学识。因为修道之人飞那（寂灭）的道路上不能像孔雀一样自寻欢乐、自己好奇，自己只能是一点也看不见自己，而后真主以责令天仙劝导了我们。“我知道你们所不知道的。”（见《鲁哈白雅尼》1册95页16-19行）
人跟随外哩就是跟随圣人。圣人说：“人与他所喜爱的在一起。如果热爱圣人、诚实之人、殉道之人、善良之人、清廉之人，他就和他们在天堂中住在一起。在圣品和清廉洁皎的品级中不可没有一个介绍人。你们却要凭这个恩情才得脱。”（《鲁哈白雅尼》2册234页倒数1-6行）

苏丹?买哈木德?艾孜乃威来到道长艾布《布哈里圣训》哈桑?罕儿嘎尼跟前坐了一会，他说：“道长啊！你在艾布?耶孜德?拜思塔米中所说：谁看见了道长，谁就是得了正道的。这话有什么导师议？”
苏丹说：“那怎么可以呢？艾卜折害力常和圣人在一起，他最终还是迷误了。”
长老答复他的话说：“他并没有看见真主的钦差，他只看见了艾布?塔利布的孤儿。”（见《鲁哈白雅尼》第7册198页4行）

第10章14节指明了在每一个时代有针对他之前之人的代理者，在有理智之人上总结过去之人的教训经验，在自己未决定之前跟随代理们的路径。（见《鲁哈白雅尼》4册22页24行）
真主说：“我要在大地上设立一个代理者。”这位代理者在教生中有形象和实质。
代理者的形象是建立在看守公道，坚行教法和远避私欲和人性。（《鲁哈白雅尼》3册399页10行）
代理之人的实质是建立在看守机密。一切肢体、心、灵性、自性、德性和本性都要和真理同在。如同一切圣人、上等外哩寻求真理之道上一样，其内心放弃了除真主之外的一切，接者到真主一边。（见《鲁哈白雅尼》4册22页倒数7行）。

自性和本性、灵性奔向真主为邻，自性奔向最低度跟主最远。然后真主差了至圣，为了清净黑暗和自性，以使他临近真主，然后在本质黑暗的隐库之中，以灵性、本质的真光清理它，使之洁净。这就是一切外哩与主同在的品级，把他们从黑暗取到光明中，又把恶魔差到恶魔的主事人来攻击外哩，他们是真主的敌人（对头），他们这些人把灵性的光明取出放入了自性的黑暗，直到他们随了最低的阶级（地位阶层）。（见《鲁哈白雅尼》第1册445页倒数12行）

真主喜了一切外哩和学者，我们是借他们的情份取到了益济，你悟一下，此等上人是多么高尚啊！他们认主之境是多么尊贵啊！（见《鲁哈白雅尼》第7册126页行24行）
一切的外哩和学者是圣人的代理继承者，他们的学问是圣人的贤德，在言行真境中跟随他们的外哩和学者之人，有很多的报酬（工价）和极大回赐。他们从伤亡中能得救渡，他们就有了依靠。（见《鲁哈白雅尼》第7册126