云南伊斯兰教著名学者、阿訇简介

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云南伊斯兰教著名学者、阿訇简介【一】

幽默讽趣的尔来莫伊【学者】——云南著名学者马联元的三儿子马安康尔来莫伊是一位德高望重的伊斯兰教学者，云南人都称他为三吾师台【老师】，他与马安义、田家培、王家朋三位尔来莫伊【学者】号称云南伊斯兰教四大玉柱。马安康师台的经堂教育在当时是卓有成效的，特别是他的修为更受到穆斯林大众的广范称赞。马安康师台非常的和霭简朴节约，招待客人剩下的食物他从来不会丢而是自己把他吃了。有一次他回倒住处刚开门就见一个学生正在他的箱子里偷钱；这个学生当时吓傻了，但马安康师台没有责怪这个学生，而是亲切和霭的告诉这个学生：“不要怕再拿一些，你肯定是遇到什么困难了；以后不要再这样做，如有什么困难就找我，我一定会帮助你的”。后来这个学生学习非常刻苦用功并且在多年后成为一方有名的大阿訇。这就是马安康大吾师台的行为修养的结果。云南著名学者阮斌阿訇也是马安康师台的学生，马安康师台每次都要把招待客人吃剩在碗里的汤水并拢后拿给阮斌阿訇喝，并且亲切的说道：“喝吧，这是知识啊！”阮斌阿訇一喝就喝了三年，并且一喝就喝出了《光辉的射线》。

彬彬有礼的大阿訇——云南大理巍山小围埂清真寺教长马云丛大阿訇是马安康吾师台的侄儿，这是一位学识高如云架子低如地的谦谦君子的大阿訇。无论你是专家教授还是普同诰姆【百姓】，无论你是长者还是玩童，无论你是男穆斯林还是女穆斯林他都一视同人。只要你到了他的住处他一定要让你先进门，并且还要彬彬有礼的鞠躬站立门口，口里还不停的说着：“向你们学习！你们才是有知识的人"。这样的场面你可能走遍大江南北都很难看见。

和霭健谈的大教长——中国伊斯兰教协会副会长、云南省政协副主席、云南伊斯兰教协会会长、昆明经学院院长、沙甸大清真寺教长马开贤阿訇，是一位和霭可亲、善于健谈的贤达之士。他那一口纯正的云南红河口音与你交谈一次就永远难以忘却，他那和霭可亲的音容笑貌更是让你久久难以忘怀！他最善长讲解的满推格【伊斯兰逻辑学】叫你听后真是一种享受！他是一位笑口常开健谈贤达的大尔令【大学者】。

高大伟岸的穆斯林学者——原云南伊斯兰教协会副会长、秘书长、昆明经学院院长、云南省政协民族事务委员会主任纳广用阿訇，是一位领袖式的大阿訇、大学者。他渊博的知识让你吸之不尽、听之不厌、学之不烦，他那求真务实的精神和平易近人的真诚以及高风亮节的气慨不得不让你心悦诚服，无论他的学识、修为、人品他都是云南著名的伊斯兰大学者！

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云南伊斯兰教著名学者、阿訇简介【二】
云南伊赫瓦尼的杰出代表——原全国政协委员、云南省政协委员、云南伊赫瓦尼的创始人之一的著名大阿訇余成海尔乃莫伊。余成海吾师台号耀龙、云南昭通人、早年与云南另一位著名大阿訇马安真吾师台在班龙求学，回昭通后首先在静安黑士凹搞伊赫瓦尼改革，期间经历了不少的艰难和阻绕，最后还是排出万难改革成功！为了巩固改革成果余成海大阿訇就把云南另一位著名的伊赫瓦尼杰出代表当时在沙甸掌教的王少美接到了黑士凹掌教，余成海阿訇又到昭通守望八仙大寺推行改革，改革成功后余成海大阿訇又把当是还在甘肃广河果园哈吉身边求学的马维海大阿訇接到八仙大寺掌教。余成海大阿訇马不停踢的又到昭通城毛货街清真寺进行改革，改革成功后又把马维海吾师台接到毛货街清真寺掌教。这时昭通伊赫瓦尼改革基本成功，余成海大阿訇又转到鲁甸县进行改革，但由于余成海大阿訇的年纪已高精力有限，鲁甸的改革就没有昭通那样成功。余成海大阿訇一生光明磊落、高风亮节，他一生从未收过诰姆【百姓】送来的任何一样东西，做寺从未要过一分钱，而都是把钱转给了海里费【学生】做生活费。四清和文革期间党的宗教政策遭到了严重破坏，余成海、马安真、马维海三个大阿訇都被打成披着宗教外衣的反革命，毛货街清真寺已被查封，当时没有任何一个人敢走进清真寺，余成海大阿訇临危不惧照常走进清真寺礼拜，在他的带动下人们也就跟着进去礼拜了，就这样昭通毛货街清真寺才被保护下来没有遭到恶运。余成海大阿訇的佳话在云南昭通流传盛多，至今昭通、鲁甸、贵州威宁等地区近三十万穆斯林都还时时刻刻想念着这位德高望众、受人尊敬的尔乃莫伊。

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云南伊斯兰著名学者、阿訇简介【三】

中国伊斯兰教的先哲——马复初【1794——1874】名德新，复初是他的字，由于云南广大的穆斯林常期尊称他为“复初巴巴”，所以他的字胜过了他的名。据记载他是明代被中国穆斯林尊崇为胡大师巴巴——胡登洲【1522——1597】的再传弟子。而山东的常志美与云南的马复初都是从属于这位陕西的经堂大师的传授体系。几百年来他们在中国伊斯兰教内所开创和推行的经堂教育体制是卓有成效的，是具有一定业绩的。
马复初先生是一位博学多才广而精的伊斯兰教学者，他是一位多产著作家，1836年他奔赴我国西北地区求学，曾经出国朝觐两次，随之游历了伊斯兰世界各国探求伊斯兰教的各种学科。相传他在伊斯兰教圣地麦加时期，曾经有一位麦加的贤者諄諄告诫他说：“你的殉道只是在中国的云南”。于是他回国以后主张创办经堂院校，在云南立志讲学弟子众多，在伊斯兰教各种学科中造诣较深的除马联元、马安礼、马安义、马安康一家父子外，还有马开科、田家培、王家鹏等都是属于他的直接传授或再传弟子的系统。云南的阿訇常常流传着这样一句顺口溜：“陕西闪半边，黑云南折满天”，意思是说中国伊斯兰教创办的这种经堂教育在西北的陕西地区学生的学年到了应授高等教育的时候，乃是分成系科的，并且由具有专长者专责授受，其特点是专而精的教学方法。而山东学派的教育特点是博而熟，在云南三迤【滇南、滇西、滇东北】的经堂教育中，则又是采取每一个经堂院校从阿拉伯语的发音到高等学科的逻辑学、修词学、法律学和它的庞大注疏、教义学、伦理学、文史哲学、古兰经注的各大学派的注疏都是由一个人一竿插到底，它的教育特色则是博而专，而才华横溢、善于著述的马复初先生正是这样一个对于伊斯兰各种学科一手全揽的人物，他是名符其实的伊斯兰教学者，他精通阿拉伯语和波斯语两门语言，因此，在马复初先生的很多著作中我们可以看到：他有一个鲜明的特点那就是热爱用阿拉伯语和波斯语译其它语言的著作，或直接用阿拉伯语或波斯语直接著书立说。马复初先生为了使伊斯兰教的经堂教育制度更加体系化，于是他着手编写了一套伊斯兰文化教材丛书，这一套丛书是由讲述阿拉伯语的词法、语法、逻辑、修词直到讲述法律学的各种缩写和教义学的简篇体裁本为止。可惜从词法到修词的这一套丛书他只写到云南伊斯兰著名学者阮斌先生所译的《伊斯兰逻辑学》，从而回头要编写丛书之四即修词学丛书时他突然以殉道者的品格与世长辞了。阿米乃！乞求安拉为这位伊斯兰大学者升高他的品级。马复初先生归真后他的学生马联元【高巴巴】按照他的尊师马复初先生生前的宿愿和按他编排的体裁，从而编写了一本修辞学丛书并把此书录属于马复初先生生前编排的教材丛书之四即《伯雅尼。曼特西格》。
马复初先生的著作有三十种之多，其中有用汉语译著的如五卷《宝命真经直解》和《四典要会》【1858年成书】及其这本书的续编《大化总归》等，马复初先生在1867年间还史无前列地翻译了甫西尼【1212——1296】的颂先知穆罕默德的长诗，他以《诗经》的形式译制为初稿所以取名为《天方诗经》，23年后他的门弟子马安礼仍以《诗经》的体裁编辑问世，解放后曾由人民出版社编辑出版。
马复初先生还到新加坡去观察太空天体运转的规律借以研究历法问题，从而用阿拉伯语写成一本有关历法方面的作品，这部作品取名为《太埃西勒》意即“太空媒介”也就是《寰宇要述》。马复初先生是为了观察地球运转的回归年因陀螺体运行而产生“运动”从而引起的岁差问题而来到新加坡的，因为这里地处赤道线上住在这里可以在一年之内直观到太阳两次【春分点与秋分点】直射赤道的历程与地球运转的景观。从而可以观察到地球与太阳黄赤交角及其地球体的某一点的切线平面与阳光射线的直角反映区域，换句话说就是太阳射线在地球上的南北回归线，这样进一步可以证实历法节令的规律及其节奏变化情况。

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云南伊斯兰著名学者、阿訇简介【四】

田心师傅李文贵——云南文山砚山平远街有三个回族村【田心、松毛坡、磨隆】，最大的村就是田心，清秀简朴的李文贵阿訇就是田心清真寺的教长。文贵阿訇教学有方口才特别好，对人亲切热情，三村穆斯林对他都特别的尊敬和爱戴。文贵阿訇是沙甸大清真寺教长马开贤阿訇父亲的学生，在滇南地区文贵阿訇是一位学识、人品知名度都是极高的阿訇，他的为人师表犹如清澈的小溪透澈明亮，无一丝瑕疵。在云南滇北地区的昭通也有一位被当地穆斯林口碑载道的阿訇——他就是原昭通毛货街清真寺掌教马武超阿訇。马武超阿訇是余成海、马维海两位吾师台的学生，武超阿訇一生清贫如洗，但他在座寺期间从未要过清真寺一分钱，他把清真寺给他的钱全部一分不少的都给了他的学生们做菜金，而他自己上完课还要到地里劳作。武超阿訇一生刚性秉烈、原则性极强，有一次他带着学生到鲁甸县送“埋体”，但当他到亡者家时看到正在大吃大喝他愤怒的把饭桌掀翻痛心的说道：“你们还有一点穆斯林的味道吗？”说完领着学生步行回到昭通。他带着学生无论到什么地方应事无论远近都是步行，并且排着整齐队形，应完事从不吃饭就回走，他对学生的要求是极为严格的，他的学生无论在那里人们都知道这是马武超阿訇的学生。武超阿訇一生为人光明磊落、教学严谨有方、对人和霭可亲、对教律宁折不屈，他与田心李文贵阿訇在当今社会可说是非常难寻的好阿訇，这样的阿訇如能多一些，振兴教门就不会只是一些口号罢了。