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[导师演讲] 谢赫论伊斯兰的天道与人道

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发表于 2011-5-23 11:42:00 |显示全部楼层
《中国传统伊斯兰的人道和天道》
谢赫•穆罕默德•哈比卜•尔里米
安塞俩目尔来以库姆!
今天早上要和大家说三件事!
第一件事:维护圣传真道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)的传统。我们教门的传统是什么呢?
就是按照我们圣人(愿主福安之)原本传下来的伊斯兰来遵行,不增加,不减少,不变更,原原本本地行圣人所传下来的伊斯兰教。这就是我们的传统。
伊斯俩目是讲和平。既然是平安、吉庆、和平,所以我们是在人道之上的天道。什么叫人道之上的天道呢?
我们人道的东西,就是以真心、真情来对待任何一个人,哪怕是一个小动物,也不能够随便伤害。
有一个老太太来告诉圣人说:有一个老太太把一只猫关在了笼子里,不叫它吃,不叫它喝,最后这只猫被活活地饿死了。圣人(愿主福安之)说:“她就算盖上七座清真寺,也罚赎不了罪过。”
还有一件事。来了一个商人,他在沙漠里迷了路,不知路该怎么走了,口渴得没办法到处找水,后来他发现了一口井,他一看,井水是干的,他就跳到了井里去,看见还有一小股水,他就把水喝了。喝完爬上来,就看见一条狗,口渴得没办法,用舌头舔干沙子。他可怜这条狗,又把他的靴子扔到井里去,又跳下了井,然后装了满满一靴子水去喂那条狗,把那条狗救了。圣人听说以后,圣人(愿主福安之)说:“这个人将要进天堂。”这就是我们在人道里对人以外的,就是对真主所造化的每一个小动物,都不能够无顾的伤害它。要记住这个事。
我们圣人(愿主福安之)说:“谁要是用火来罪刑一物,那么在后世的日子,真主必定用火来罪刑他。”所以,对小动物不能用火烧。提醒这个事。
大家要知道,对人来说必须是以真心、真情地来对待。就是,我们必须对待每一个人都讲两个情份。一个讲我们圣人的情份,我们圣人的情份是什么呢?
就是,是穆斯林同样爱护,是伊斯兰教同样扶持。这是在我们圣人的情份上对待穆斯林。
对阿丹的后人,凡是人类都是阿丹圣人的后代,对阿丹的后人必须以人道对待。无论他是不是穆斯林,他饿得快要死了,你给他进行救济,你给他吃的,给他喝的,他病得在路上已经不能动了,你把他送到医院救济他,这些都是我们人道的范围。
你们注意:人道不全,天道不成。一个人,五番拜都守得很紧,功修非常紧,每天念上几万遍的台思比哈,但是他对父母亲不行孝道,对妻室儿女不行疼慈,对穆斯林大众断交、仇视,甚至于在中间下不去。这样的人,他的人道不全,他所有的功修都是被拒绝的。
所以,在我们正统的伊斯兰(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)教门里,最关键的一件事是把今生和后世连起来看,今生是一个农场,今生是一个种植的地方,种什么得什么。中国有句话:种瓜得瓜,种豆得豆。种刺的收刺。所以,在今生要相信一个事,就是还报。行好的人,他有好的还报;作恶的人,有恶的还报。什么时候还报呢?有些事情都在报,最快的是马上就报,再长一点就是还报自身,最远一点的是还报儿孙。这些事情提醒,我们在任何一件事情以善对待,以真情对待,以真心对人。那么,我们就维护了伊斯兰教和平、和谐的、原本的伊斯兰教的精神。
圣传教门首先不能改变伊斯兰教的原本。是人报还是天报,中国有句话:人报不如天报,久行不义必自毙。这些话,都是讲还报。你们要知道,没人哪个恶人有好下场,哪怕他本身荣华富贵一辈子,死了以后他最后的结果是不好的。在今生的体现,就是他的儿孙后代受到了各种各样的还报。这些事情,在世上不少。所以,提醒维护伊斯兰教的原本,就是按照我们圣人的精神,把它遵行下去,不要增加减少变更。
第二件事:我们的功修问题。功修是不是越多越好?你们知道,一个学者和一个修士相比,学者更高贵。为什么?一个是公德,一个是私德。私德不成,公德不就。就是社会功修和个人功修。什么是个人功修?念礼斋课朝是个人功修。什么是社会功修?就是关爱穆斯林,引领人们上正道,让人们谋取两世的恩典和惠福。这是我们的公德——社会功修。
在《穆罕印迪尼》经中有故事。有一个人他在礼晡礼(底格尔)的拜,在礼拜中间听见窗外有人在争吵,吵得很厉害,一个拿出刀来要杀另一个。他看见后,就坏了他的拜,从窗子里跳出去,就把这两人劝和了。然后,他的晡礼(底格尔)的时间过了,他很难受。他还补了这个拜,而且做了讨白。夜间,他做了个梦,在梦里有人对他说:我的奴辈啊,你所有的功修都已经承领了,都受准承了。
另外一个故事。一个修行外哩的人,他苦修很多年,一直都没有成效,有一天他在礼晡礼(底格尔)的时候,就听见有人叫:快帮我救救我的牲口。他从窗子往外看,一个很重的车,拉了很重的货,车把牲口压在下面,赶车的人一个人没法救,他赶忙从窗子里跳出去,帮助赶牲口的人把车的桅杆抬起来,救下了牲口。但他礼底格尔的时间已经错过了,他回来很难过,他还补了拜,而且做了讨白。夜间,他做了个梦,梦见一个声音对他说:我的奴辈啊!凭着这件事情真主喜悦你了,而且让你得到一些虔诚敬畏者的回赐。
这里所讲的就是我们的私德和公德的问题,有人问圣人(愿主福安之)说:“我怎么样才能不下火狱?”圣人(愿主福安之)说:“首先是孝顺你的父母。”所以,这件事情提醒:凡是不孝顺父母,跟父母上过不去的人,那这伙人的显迹是火狱里的人。最短的时间是打下火狱,让他在火狱里站一下再出来。所以,提醒:父母跟自己的关系。
夫妻的关系。
对丈夫来说,什么丈夫是最好的丈夫呢?圣人(愿主福安之)说:“最高尚的人,是善待妻室的人。”要是跟妻室下不去的人,他会有不好的显迹。这是提醒的事。
对妻子来说,圣人(愿主福安之)说:“你们要讨真主的喜,先讨到丈夫的喜。”经常跟丈夫吵闹的这些妇女,他们的结局不好。这是提醒的事。
夫妻关系的故事。老头子总是对的。什么是老头子总是对的?有一个老头子,他把家里的一头牛拉去换了一匹马,把马又换了一头羊,把养换了一只鸡,把鸡换了一蓝子苹果,提了回来。老太婆看见了很高兴,拿出刀和老头子一块吃苹果,高高兴兴。老太婆说:“老头子总是对的。”两个人高高兴兴。这就是处理妻子与丈夫的关系。除非是原则的问题,违背《古兰》《圣训》,违背国法、教法的事情。但是,在生活上的一些事情,一定要宽容。要是妻子对丈夫说:你亏本了,你傻子啊,你笨蛋,你怎么怎么。就算你骂了以后,你再也拿不回那头牛来,但是夫妻的感情受到伤害,互相之前起了仇恨。那么,物质上损失了,经济上损失了,这没有关系,不要在情感上损失。这就是在处理这些事上,是以宽容对待丈夫。
对妻子来说,是三个义务。哪三个义务?
做妻子的,首先是保护丈夫的名誉,丈夫再坏,家臭不可外扬,在家里私下交流,私下帮助,而不能跟邻里、父母,在外面去散播丈夫的罪错。这是提醒。
做妻子的,要保护丈夫的财产。丈夫的财产不能自己随便处理。阿依舍圣太在给人什么东西之前,要先取得他的丈夫的同意。法图麦也是一样,她要处理家里的一些东西,要先得到丈夫的许可,而不是自己自行解决,把丈夫的财产随便打散。
做妻子的,要保护丈夫的机密。丈夫的一些机密,不能向外面说。这是妻子对丈夫要做的。
提醒:夫妻的和睦相处在今生已经享受了很多,已经享受到天堂的恩典。要是夫妻天天过不了日子,已经是火狱里的显迹。
婆媳关系。
圣人(愿主福安之)说:“媳妇进天堂,要得到婆婆的口唤。婆婆进天堂,要得到媳妇的口唤。”圣人(愿主福安之)说:“在末尾时光,有一个显迹,就是婆媳不和。”你们注意,现在很多家的婆媳都不和,婆婆看不了媳妇,媳妇看不惯婆婆。这不是一个好现象,结果闹得一个家庭里忧忧愁愁,思想上很忧愁。中国有句话:无事空忧愁,不是阎王殿,也是活地牢。在今生活着的时候,就过得非常艰难,非常忧愁,非常难受,已经是下火狱的一个显迹。提醒这个事。
在处理家庭关系、朋友关系里,怎么处理?就是不能亏枉别人。在任何事情上,你们注意:如果出了一件事,咱们首先要考虑的是,是我亏人还是人亏我。要是是我们亏了人,赶快在今生把它还上。因为圣人(愿主福安之)说:“你们知道什么是破产的人吗?”索哈伯们说:“圣人啊,你给我们解释。”圣人(愿主福安之)说:“就是他在今生亏枉了人,到了后世的日子把他的给人家做赔偿,功修赔不了,背着人家的罪错代替人家下火狱受罪刑。这种人就叫破产的人。”
提醒:在今生任何事情上,只考虑一件事,是我亏了人家,还是人家亏了我。要是我亏人,赶快讨得虎石路。要是人亏了我,我就可怜这人:哎呀!他亏了我了,后世的日子,要是我不虎石路他,他要背我的罪下火狱了呀。要是这样相处了,关系一定会处得很好。
第三件事情:在今生和后世的位置上,我们是以今生买下后世,买下后世无穷实用。在今生来说,你说一百岁,也不过是三万六千五百天。一会儿是早上,一会儿是晚上,一会儿是今天,一会儿是明天,很快就过去了。时间似流水,我们的寿岁却是有一个限定。在经上说:主麻日是一杆尺子,你们的寿岁就是一块布,每过一个星期,就从你这块布上量去了一尺子,无论这块布再长,最后都要量完。寿岁再长,都有归主的日子。提醒这个重要的事,怎么办?赶快用电光一闪,火花一现的今生,买下后世无穷实用。这就叫财智富翁。所以,你们要做财智富翁。做有智慧的富翁,就是这个意思。
你不用金钱买后世,买天堂,你在今生的所有费用结果没有任何的回报。如果你不用时间买下后世,这个时间不再回来,你不用生命买下后世,生命都要丢失。生命丢失了以后,后世没买到,你再也没办法弥补。今生是短暂的,那么就抓紧今生的每一天,多做一些好事情,赶快买下后世,买下无穷实用。把这条提醒,就是告诉大家第三件事情,就是要随时提醒自己的死亡。因为经上说:凡是有生命的,都要尝死亡的苦汤。
草过一春,人活一世。
长城万里依然在,不见当年秦始皇。
这就是提醒我们重要的事情。赶快用今生买了后世,对每一分钟,每一个时辰,都把它用在该用的地方。
圣人(愿主福安之)说:“我见天堂里都是穷人和迁士,我见火狱里都是富人和干罪的人。”
问:怎么天堂有有钱人呢?什么有钱人呢?他把自己做为保管员,我再有钱,我只是真主的一个保管员,对所有义务的事情上,对天道、人道、教门上的事情,我都有义务。对穆斯林,对非穆斯林,我都有人道上的要求,都有责任在里边,都有义务在里边。如果这么看了,那么他就对了,他就是买了后世。
有人说:钱是我的钱,我喜欢怎么花就怎么花,我喜欢怎么用就怎么用。那么,他结果是买了一些今生的假的东西、暂存的东西。住上宫殿,有什么意思,你有几千间房子,你晚上睡下只占三分的地。你垫的是绫罗绸缎,垫的是貂皮,你睡下去和睡在稻草上是一样的感觉。你吃山珍海味,他吃粗茶淡饭,都是过舌头的那么三寸,过了以后,最后都变成粪便。把这些想通了以后,就明白这话:把宝贵的今生赶快买后世,买天堂,买无穷实用。
要经常地提醒自己,在我们苏菲的教门里,要保持一个心态,什么心态?
活到早上,感谢真主让我活到了早上,我不知道我今天晚上还活着吗;活到晚上,感谢真主让我活到了晚上,我不知道我明天早上还活着吗。你们注意,在中国的一些老学者、老阿訇经常说:今天脱下鞋和袜,不知明天得穿不得穿。要保持这样的心态,那么什么都会好很多。
人亏了我了,反正我是要归主的人了,我没有什么生气,不跟他计较。家里的人以亲情相处了,我何必生那个气呢,我就要归主了,我怎么不原谅别人,要跟人计较呢!人家亏了我了,我也不长久了,我差得那些功修干办,我赶快还补。我何必跟他闹矛盾,跟他计较,我赶快把我的功修干办补起来。那么,他的功修上紧了。
我欠人家的钱,我今天不还,要是我归主了还不了了怎么办?我亏了人家,我今天不讨虎石路,以后我归主了讨不了虎石路了怎么办?如果,随时这样想的话,那么功修上紧了,亲情增加了,各方面道德品质都好起来了。
提醒这三件事情,是在我们教门要提醒的。在这三件事情以外,再提醒一个事。
就是,所有的事情都是凭着一个举意,好的举意,歹的举意。圣人(愿主福安之)说:“在今生是凭着你们的举意,在后世的日子是凭着你们的功修。”在今生一定要注意这个话:我们的举意一定是好猜,不要歹猜。要知道,我们这个教门是继承在我们圣人的家规上,一个惊奇的发现:我们道祖太爷的家规和我们赛典赤的家规是一致的。
这是很简单的几句话:存好心,说好话,做好事,当好人,爱教门,如得人。
凡是道祖太爷的后人,不知道这六句家规的人,他已经失准了。道祖太爷是圣人(愿主福安之)的第四十四世后代,而赛典赤是圣人(愿主福安之)的第二十七世后代,赛典赤的家规也是这几句话。我们推论,我们圣人(愿主福安之)的家规就是这么六句。这个家规是必须要遵行的。
存好心,千万不要歹猜。哪怕人家是歹,我都好猜了。在这样的情况下,就不会发生一些误会,发生一些错误的判断。
人,往往是以心态来判断。有个人怀疑他的邻居把他的斧头偷了,他看这个邻居说话、做事,怎么都象偷斧头的人。过几天,他在家里把斧头找到了,他再看这个邻居,说话、做事、走路,怎么都不象偷斧头的了。如果他是这么判断问题,必定是以歹猜干了罪。所以,提醒:不能歹猜。
存好心,就不能歹猜;存好心,就不能有坏的举意。要多宽容。这是提醒的事。
说好话,心口如一。跟人相处,是以真心相处,以真情相处。人对你真心,你却虚情假意,你开口就说假话,那么你已经亏枉了人,后世的日子要被还报。在处理事情上,一定是说好话。
说好话是两种。一种是当人说人的好话,背着人说人的好话,千万不背着人说人的坏话。圣人(愿主福安之)说:“当着人可以指责他的缺点,说他的不好,但你背着人必须说他的好话。”但是,现在的人却是反过来,当着人说人的好,背着人说人的不好。注意:背谈的事情一定要防止。因为背谈的本身会引起一个后果,就是引起不团结、矛盾,引起一些纷争,这是提醒。所以,在说话里,一定要说好话。
有些话,你说好话以后,会引到好的结果,说坏话,引到坏的结果。在说话里面,我们说真话。圣人(愿主福安之)说:“即使说真话对你们是痛苦的,你们也应当说真话。”
我提醒:一个是合法(哈俩利),一个是非法(哈拉目)的问题。你吃下的非法(哈拉目),坏你四十天的功修。你说坏话,说背谈,诽谤人,污蔑人,骂人,说了坏话,最后也是四十天的功修要作废。这是提醒。
所以,你们注意吃下去的非法(哈拉目),你们也是注意吐出来的非法(哈拉目)。我们的教门,吃下去的非法(哈拉目)要禁止,不会坏功修,吐出来的非法(哈拉目)也要禁止,不要说坏话,这是提醒。
做好事。真主罪刑一个人,恩慈一个人,是以他的言行。他所说的,他所做的,来罪刑他,来恩慈他。所以,一句话可以进天堂,一句话可以下火狱。有的人,一件事可以进天堂,一件事可以下火狱。
在我们教门有个历史的故事——平凉下葬。
在平凉太爷的时候,有一个年轻人口唤了,平凉太爷把他的阿訇找来,为这个年轻人走了很远的路,去办事后事,为他洗埋体,穿卡凡,放上铺胸嘟阿,放上七粒米,为他站拜,为他下葬。为什么这么做?阿訇们不明白,跟着平凉太爷去,当时到山上,还下了大雨,满山都是黄泥浆水,到下葬之时,阿訇不想下葬,平凉太爷把衫子拿起来,亲自下葬。下葬完,一身的黄泥浆子。平凉太爷没有任何的报怨,阿訇们就更奇怪了。在回来的路上,天晴了,太阳也出来了,阿訇们就问:“你老人家咋会又送葬、又下葬啊!”平凉太爷笑了一笑,没做回答。阿訇们就更奇怪,就是调查这个年轻人是什么人,结果调查出来了。我们道祖太爷在乾隆四十六年受难后,满清的乾隆皇帝用五十两银子叫戏班子唱戏,来侮辱我们教门,侮辱我们道祖太爷。有一个年轻人实在看不下去了,捡一个石头:比斯明俩西,就扔过去了,打在唱戏人的头上。那人摔在地上,戴的帽子也掉了,头上也出血了,从此后没有人再敢请这班子唱戏。他就是做了这么一件事,所以,有人说:他是一块石头进了天堂,一个行为进了天堂。
在我们教门,最多的是不孝顺的人。父亲骂了,那可能还好一点,但父母亲的口唤,父母亲的嘟阿是受承领的。特别是母亲的嘟阿。
在我们2001年去朝觐的时候,亲自见到一个事。有一个阿拉伯人,她的丈夫是我们中国的,她请我们中国的哈只去吃饭,这家人有一个小孩,大概就是五、六岁,招待我们吃饭,把地上铺上塑料布,把菜一个、一个地端上来,我们坐在地上吃饭。吃饭的时候,他的妻子在切肉,那小孩抓了一把就塞在嘴里,结果这妇女拿刀画了一下,说:“挨刀的。”后来,把肉切好端来,刚放上,那小孩“啊”的一声叫了起来,结果一看,那小孩拉了桌布,那刀掉下来,就咂在小孩的脚上。母亲的嘟阿马上就实现了。这是在朝觐期间看到的。
提醒:母亲对儿女不要做歹嘟阿,不要说不好的话。儿女不要让母亲骂自己。母亲在生气的时候说了一句话,说不定就是将来的结局。
受亏之人的嘟阿受承领。你亏了人家,他求什么真主会承领,那么你在今生受到了灾难,后世的日子受到亏伤。提醒:在做好事上一定要去行。
做好事里要注意,有些好事看起来是好的,结果不好;有些事情一定要考虑它的结果。万事不看过程,而是看它的结尾。发了财了,好事情,结果在发财以后首先把儿女惯坏了,犯了国家的法律,去劳改去了,被杀头了。为了钱财,一天在外面奔波,妻室儿女不要了,对父母亲也不尽孝道了,最后妻室、儿女、父母亲都伤了心了,对他不高兴。胆子大了以后,为了钱犯了教法,犯了国法,最后他自己本身在今生就落到地狱里,没有好的下场。提醒:任何事是看它的后果,而不是看它的过程。
有些事情是看它的实际,不是看它的表面。经上说:天仙迎接人们进天堂,来了一个穷人,天仙们就侍奉他进天堂,这时来了一个有钱人,天仙就把这个人给扔下了,去招呼、侍奉那个有钱人进天堂。这个穷人气坏了,有钱人进了天堂后,又回来侍奉他,他忍不住就说:“天仙啊!我想不到啊,我们在世界上人敬有钱人,看不起我们穷人,你们天仙也是看不起穷人的。”天仙就对他说:“不是,不是,绝对不是这样。我们在这儿等了五百年,才遇见一个有钱人进天堂,而穷人进天堂每天都有。”这个故事,就讲它的表面现象和它的实际情况。很多事情都是表面现象,要了解它的实际情况,不要以为表面现象就是真实的,结果把事情判断错了,而得出了错误的结论。提醒:做事情,要看它的后果,看事情真质的方面,不是看它的表象。
我们圣人(愿主福安之)说:“好中存歹,歹中存好。”我们中国有句话:塞翁失马,焉知非福。
塞翁这个人,他的马丢了,人们都为他难过,而他却是高高兴兴的。他的儿子是个瘸子,为什么是瘸子呢?因为骑马的时候从马上摔下来,人们都为他难过,而他却是高高兴兴的。过了一段时间,皇帝来征马,把所有人家的马都没收了,去做军马了,家家心里边难受,塞翁很高兴,他的马是自己丢失的,不是被拉走的。后来,皇帝来征兵了,把其他人家的儿子都征做兵了,他的儿子是个瘸腿,留下来养老。他的马从其它地方回来了,大家都为他高兴,而他却忧愁了。果然,他的马跑到外面被当兵的抓去当军马,马突然丢了,就到处找马,结果在塞翁的马厩里找到了马,塞翁倒霉了,被捆起来用鞭子打。所以,就认识到:好中存歹,歹中存好。要看事情的结尾是什么,才知道它的好坏,不是看它的过程。
有人说:哲合忍耶是辈辈人受难。如果是辈辈人受难,我们是最好的,受难最轻的。怎么说呢?
你们知道,我们道祖太爷全家人都受难,最后只剩下一个好男娃。要明白这个话。我们十三太爷,三百零八口人,全家受难,只剩下两个人。一个是马进西,一个是十四姑。
作为我们教门来说,不管遇到这样、那样的事,我们都感谢真主,我们是在最美好的一个时光,我们在任何时候都抱以一个感谢真主,做一个感激的人。我们圣人(愿主福安之)说:“感谢人是应当的(瓦直布)。”人对你行好,你感谢人。所以,我们在现在就是照着人道和天道的齐全,人道全美天道成就。要是人道有了损失,那么天道不全美。
有人说:苏菲是出家制。苏菲是不是出家制?苏菲不是出家制,但是苏菲里边的确有出家的事情。出家的事情怎么发生呢?要知道,在1111年,有人占领了麦加和麦地那以后,苏菲的学者受到迫害,一些学者被杀,一些学者被吊死。有些人跳了出来,就跳到海边,在那儿每天礼拜行教门,捕鱼为生。从而,形成了一个脱离了人世的做法,是被逼迫的情况之下脱离。要知道,在中国有个小隐与大隐。大隐隐于市,小隐隐于山。
出家到山里是小隐,怎么叫小隐呢?对父母亲不能尽孝了,对妻室儿女不能尽到责任了,跟朋友也断绝了,跟穆斯林上也没有来往了,这叫小隐。
什么是大隐呢?在城市里,在闹市里,首先心隔断了尘世,隔断了今生一些诱惑的东西,把心倾向于真主,全为真主。丙俩西,令俩西。“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主。”那就是大隐。对父母亲可以尽孝,对妻室儿女可以尽到责任,对社会上的很多事情、公益的事情,跟穆斯林都有来往。那么,这样的出家是最好的出家。
提醒:出家制不是我们伊斯兰教的一个制。但是,在历史上形成过这样的一些现象。
局部不能代表整体。人有鼻子,这是事实,非要说鼻子就是人。苏菲里面有人行了库夫勒,行了异端,他只是代表他个人,他不能代表整个苏菲。所以,在伊斯兰教里,有个别人有叛教了,有个别人有亏本了,有被指责的,个别人是这样,你不能说伊斯兰教就是坏的。恐怖主义不是伊斯兰教的本质,伊斯教的本质是和谐。但是,出现了极端主义、恐怖主义,它跟伊斯兰教是两回事。不能因为这个,就说伊斯兰教是恐怖主义,伊斯兰教是极端的,不是那回事。
所以,提醒大家:我们在看问题里,一定是全面地看问题。在讲《认主学》里,有一句很简单的话:对事物的看法应该怎么样,就是全面看问题,要强调两面性。全面看问题,从这个角度看再从那个角度看,正面、反面的角度看。一个人被一个人打了,你从打人的那个角度看,再从被打的人的角度看,你就把问题看清楚了。不能片面的看问题,不能站在打人的那边说打人合理,也不能站在被打的人那边。要从两边都看了,那么才叫全面看问题。强调两面性。这个事情有这样的目的,是不是还有其它的目的。你为什么打他,他踩了我的脚。他为什么踩了你的脚?他还有其它的原因。在任何事情上要强调它的两面性。有好的一面,有坏的一面。一个事情有一个原因,还有另外一个相反的原因。
就是:全面看问题,强调两面性。所以,提醒:我们圣传的教门,对任何事情都要全面看,设身处地地看,怎么设身处地看呢?
就是站在人家那个环境里边去看问题。中国有句话:己所不遇,勿施于人。自己不愿意的事情,不要施给别人,这是一方面。还有一句话:我自己认为是好的事情,还不能强求。有一个国王,他非常爱马,买来一匹千里马。因为太爱这马了,不把马关在马圈里,在他的宫殿里,垫上厚厚的地毯,让马站在地毯上。不让马吃草,而是吃山珍海味,吃大鱼大肉,最后马病了,死了。他认为好啊,以我认为的好给这个马,但是结果是伤害了马。所以,设身处地很重要。你看你自己,你还要看对方。我自己所不愿意的地方,我不施于别人;我自己愿意的地方,我施于别人,别人能不能接受,会不会有什么其它的问题。

有一个来中国的穆斯林,他跟我说了一句话:“我受不了四川。”我说:“你怎么受不了四川?”“每一个馆子是又麻又辣,吃不下去。”后来,他有个朋友,到朋友家吃饭,又麻又辣,而且夹了很多菜给他,他最后胃都吃疼了,他说:“我真受不了。”我说:“他认为好的东西,在你上不认为好,他认为能接受的东西,在你上不能接受。”他认为口味合适,在别人上不一定是合适。所以,要设身处地,为别人想一想,那我们在处理各种事情上,就会处理得更好!
安塞俩目尔来以库姆!

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