苏菲的十三个关键问题

星期五

有人说苏菲是羊毛，这个说法其实并不确切，也有人说苏菲人的功修特别好，也不光是这样。简单的说，苏菲是今生灵性的花园，是到达真主的门和路，是在今生就享受天堂的恩典，在今生得到高尚的品级和明证的伊玛尼，这是对苏菲名称的简单解释。

　　苏菲的认知
　　苏菲是人类共同具有的同本同宗本具的心，是人祖阿丹的情份，真主代理者的品级，我们圣人（愿主福安之）的光辉的显现，内里是独慈主赐给人类的一种特恩，这个特恩是同归的特恩，凡是赐予这个特恩的人他就得到独慈真主给予他们同归的特恩，使人类同源而来，而得到同时同归于最后的归宿，即清高的真主那里。他是一条回归之路。苏菲是人类正信伊玛尼的本然，就是说人类本来就具有这么一种伊玛尼本然的本性，是人类真心真性真情真信的最高处的显现，人性升腾的终点就是蜕化归真，迷途知返，反朴归真。重归原家乡，苏菲也是真主恩赐的库房，也是人类本性的本初的真性。是最深最透的本初的境界。所以说无论东方文化、西方文化，整个人类里边他都有一个共同点，这个共同点就是苏菲的原本。
无论你是什么民族，什么文化，无论在那个方面，都有苏菲的踪迹，只是层次不同，深度不同，理解不同，或者说由不同老师、导师引导之后，由于品级，层次，知识深度等各方面的偏差，所以跟原来的伊斯兰有一些偏差，但总的根子就是人类共同具有的一个本性，所以就显现了一个现象，所有的宗教里边，都会显现有苏菲的东西，东西方文化里都有苏菲的东西，而且很多共同点不能用巧合来解释。
简单的举一个例子，中国的道教，有二十八星宿，天方文字阿拉伯语，有二十八个字母，它不是一个巧合，而且在中国文化里有很多的东西和伊斯兰文化是相容的，当时没有传真，也没有电话，而且隔着大海大洋，那怎么会那么样相同呢？这就证明的确这是真主给人类的一个根本具有的本性、真性，这个本性真性随着年代的长远以后逐渐的有了变化，随着原本的伊斯兰的圣人的归主以后，这些继承者在中间就有些出入偏差，但是他的终极都是一致的。

　　苏菲的理想主义和现实主义
　　苏菲的显现包含有人类的理想主义和现实主义的两个方面，理想主义就如同是浮在头上的天，现实主义就如同是踩在脚下的大地，人类是在天地之间。凝聚着人类的是信仰，不同的信仰把不同层次的人凝聚起来，就变成了各种力量，各种集体，这就是人类的共性，人类中的大多数，眼睛看着外面的世界，奔忙于现实的社会，奔忙于现实的世界，而观看自己的心灵的人很少，所以就出现了现实主义的追求闭塞了他的理想主义。苏菲则是提倡多观看心灵，净化心灵，达于心灵与真理的合一，使心灵与人类的本性、本初的真性合一，然后以合一的心灵来观看外界的世界，引导前定中应该引导的人，即引导在前定中有这个福分的人，苏菲的现实主义和苏菲的理想主义是并行的。
要想行苏菲的人，他不但要有现实主义的营谋，也要有理想主义的追求，现实主义的营干终结于人道的方面，理想主义就是追求永久，终结于天道，是属于后世，属于极乐世界的天堂，属于最后最终的归宿——真主。整个苏菲的一个中心点就是讨真主的喜悦而尽人道，在今生论恩情，再大也超不过父母，所以苏菲重视孝道，真主造化天地万物是原造，父母亲生下自己是再造，父母亲的养育之恩胜过于天地造化的恩典，所以在苏菲的教门里的人道里面首先是尽孝道。苏菲讲四大父母——生父生母，岳父岳母，师父师母，苏菲还把圣人，谢赫毛拉，穆勒师德，真正的学者等都当作父母来对待，这就是四大父母。人道里面孝道是头一件事，人生之路的关键就在于他的导师，要是跟随一个导师他的情况就接近于他的导师，所以要重视跟随一位导师，无论在人道还是天道上，无论任何一个路道上，他必须要有一个执掌真理的人。因为真理不在书本之中，也不能在经典里面得到，只是能看到真理的光芒，真理的实质是在执掌真理的人手上，你不跟随执掌有真理的导师，你怎么能够得到真理呢？在人道上和天道的选择上，在出世和入世的选择上，苏菲选择了中道，选择了折中。我们用圣人的话来说就是：你们务忙今生如同你们永远活着，你们务忙后世，如同你们明天就死。所以在苏菲的教门里面，把今生作为一个栽种场，作为试验场，作为农场，春天不栽种，秋天没收成，你种什么得什么，种花得花，种果得果，种刺的来年还要收刺。在中国的苏菲里有这么一段话，就是：一窍空来百窍空，好比莲花在池中，没有名师来指点，还是陷在污泥中。所以在苏菲的道路里面，无论是人道还是天道，关键是看这个导师，这是人类的共性。

　　苏菲的人道特征
　　　苏菲的人道的特征就是宽容，其中包括了宽容穆斯林和非穆斯林。宽容不单是给自己一个海阔天空的境界，也显现了苏菲的现实主义，显现了苏菲对真主的普慈的热爱和了解。真主的普慈是现在人道上，在今生无论你是否信真主，你是否反对真主，也无论你是否崇拜真主，是否顺从真主、是否信仰真主、是否违抗真主，在普慈之下真主都给你衣禄，都给今生普慈的恩典。所以，关爱和了解穆斯林和非穆斯林，而且加以和谐的相处和引导，这就是苏菲的智慧，在多元化的世界里，苏菲是以人道和天道的合一、统一的引领，让人们能够走在同归真主的路上，这就是苏菲的智慧。

　　 　　苏菲对净化心灵态
　　信仰的关键在于心灵的净化，心灵的污染首先是私和我的污染，所以净化心灵首先要除去私我，就是要无私无我，要是做到了无私无我的话，那他的心灵就被净化，要是私我多了，心灵就受到污染，所以要用圣传真道的原本的精神来规范自己，用《古兰经》的精神、用圣人的圣行来规范自己，以人道、道德和天道的《古兰经》的精神来约束自己，那么他就会无忧无惧，只害怕真主，不怕所有的被造物，而且能实现人类生命的力量。
苏菲是以伊斯兰的真实精神和勇敢来化解今生暂存的一些迷惑，一些遗憾。对今生的喜恶、爱憎，是以真理的光芒来战胜邪恶私欲，禁止作恶干罪和一切非法的言行，在苏菲里首先必须约束自己，把《古兰经》里边真主所定的合法为合法，非法为非法，远避嫌疑的事情，不能嫌疑的事情，因为嫌疑的事情可能会转为禁止的事情，在今生的邪恶和一切诱惑上，要坚定自己的信仰，以自信来保守自身的纯正和清廉，中国文化里有一句话：有德志乃道，有仁信乃真。就说要有品德有道德的人才能有大的志向，有仁慈的心的人，他的信仰才会真实。

　　苏菲对待时间的态度
　　苏菲不浪费今生的时日，哪怕一呼一吸都把它用在喜爱真主上，用在热爱圣人上，把所有一生的感情都用在收获后世的成果上，把今生只作为种植场、实验场，春天不栽种，秋天无收成，一呼一吸都看作是非常贵重的，因为圣人（愿祝福安之）把今生比作三口气，第一口气是过去的事情，你已经吐出去了，永远不会再回来，第二口气是将要吸进来的那一口气，你还可以把握住，第三口气是你重复吐出去的那一口气，就是说在第一口气是已经过去了的，过去之不及，过去的事情是没办法追回来的，只能吸取教训，掌握现在，把握现在，未来的事情你还不能把握，你还不能知道，这口气吐出去还能不能吸进来，那是真主的前定，不是你的自由，所以，要节约每一呼一吸，把它都用与主道上，用于穆斯林而不浪费今生的时日。

　　苏菲为人处事的分寸
　　苏菲的为人处世和对待各种事情都是把握在非常好的分寸上，它的比喻是：有一群刺猬，要在一块取暖，距离太远就不能够相互取暖，靠的太近就互相刺伤，所以必须保持在一个不远不近、刚好可以取暖、又不互相伤害的一个恰当的距离，这就是最好的距离，苏菲在处理今生的事情上不能过分，在行道上也不能过为，一定要掌握好分寸，处在一个折中的状态下，苏菲要以一个非常良好的状态和距离来处事务，这样在跟人相处时，不但能够尊重别人的人格，也避免了误伤别人，又避免了和人分离，这样他才可以长远。 　　

    苏菲对待物质财富和精神财富的态度
　　在物质和精神财富上，苏菲重视的是精神世界的财富，而轻看物质财富，把物质只是作为一个因由，一个基础的条件，就像栽种的农场，试验场一样来看待，把幻世、物质的浮恩，当成了回归真主的障碍，凡是幻世的东西越多，物质的东西越多，今生的成分越多，他的迷误就越多，他的迷惑就越多，只有弃假求真的人，才能在今生无忧无惧，才能在今生得到真正的快乐和恩典，心满意足的人，知足的人才能享受生命的安贫乐道，才能真正的把今生用在最好的地方，得到万长永久、有始无终的福庆和后世的极乐世界的天堂。

　　苏菲的参悟
苏菲提倡必须坚守参悟，叫人们多思多想，多作参悟。经里有这么一段话：人要多思多想多参悟，他才可以使他的理智占上风，以理智做他的皇王，而不是以耐夫斯自性来做他的皇王，如果人以理智做他的皇王，他的理智力就会使他符合于圣道的机理，用《古兰经》来规范自己，用理智来决定自己的行为，那么他就走入苏菲的门，进了苏菲的道，进到了清真护城里边，成为了高田青苗，一生一世都受到一种护佑，而且得到了一种定力，他就能够抵抗所有的外界的非圣道的异端和邪恶的诱惑而能够出于污泥而不染。

　　苏菲的优先选择
分辨轻重缓急在苏菲里边是头等重要的事情，因为我们圣人（愿主福安之）说：“谁抓住了重要的事情，谁就是好教门，”在苏菲里把最重要的事情定为是天道，人道是天道的基础，苏菲之人之所以能够百折不挠、不屈服，在真理上坚守着可以牺牲他的生命，可以奉献他所有的一切，可以经受今生所有的一切苦难，甚至一些试验，可以奉献自己，可以牺牲自己，而且把死亡也转为是甜美的，最根本的就是正信伊玛尼显现了生命的动力。

　　苏菲的参悟
苏菲提倡必须坚守参悟，叫人们多思多想，多作参悟。经里有这么一段话：人要多思多想多参悟，他才可以使他的理智占上风，以理智做他的皇王，而不是以耐夫斯自性来做他的皇王，如果人以理智做他的皇王，他的理智力就会使他符合于圣道的机理，用《古兰经》来规范自己，用理智来决定自己的行为，那么他就走入苏菲的门，进了苏菲的道，进到了清真护城里边，成为了高田青苗，一生一世都受到一种护佑，而且得到了一种定力，他就能够抵抗所有的外界的非圣道的异端和邪恶的诱惑而能够出于污泥而不染。

　　苏菲之人怎么样认识自己
　　行苏菲的人首先要认识自己，要是不能认识自己，不知道自己的地位，他就不可能在苏菲道路上行走。要认识自己，首先要认识到自己只是一个被造，而且是暂时活着的被造，生前只是跳动的精水，死后是一具臭尸，人生只是一个客旅，人生在世只是一个过客，有什么值得骄傲的？有什么值得夸耀的？草过一春，人活一世，为什么还要要浪费时日？虚度时光？而且作恶干罪呢？为什么要伤人害己、要碌碌无为、追求暂存的幻影而空忙一世呢？为什么还要最后两手空空而回，懊悔报怨而归呢？如果真主造化我们时把我们造化成一个畜生，那么最后我们还要遭受一刀之灾，如果把我们造化成一个卡废勒，造化成一个迷误的人，最后还要遭受火狱的苦刑，真主把我们造化成一个穆斯林，造化成一个穆民，造化成一个特选者，那我们就已经心满意足了。因此我们就要清楚，我们只是一个真主的奴辈，只是一个暂存的生命，那就要把这一切用在谋求后世的事情上，同时把今生的栽种种好。不要白白的浪费了自己的一生而白活一世，最后还要归落于黑暗的永苦无乐的火狱。所以感谢真主把我们造化成穆斯林，造化成穆民，造化成穆斯托法，而最终归属于万有的真主，独慈的真主，得到光明永恒的后世的恩典，这样你就认识了你的心，认识了苏菲，你就远离了今生世俗之人的标准，在认知上知道了这些，你就从黑暗的自性的境界的阶段升到了本性的阶段。
要上升就得要认识自己，要明理就必须认识自己，自己只不过是真主的一个被造，只不过是真主的一个奴辈，只是真主的一个仆人，这样来看待，他就已经参悟到了人生的真谛，他已经感悟到人生应该怎么做。你才知道，原来今生只是一个暂存的试验场，是达到归属于真主的最后一个栈道，你就会善待自己，就会寻求两世的荣耀幸福，以今生来换取后世的极乐天堂，永恒的真理，而且你能够善待他人。因为大家是同源而来，最后绝大多数人不能够同归，见到他人作恶干罪的时候，你自己就迷途知返，而且远离了那些自己迷误，诱人迷误还以为自己是得正道的人，要明辨是非，当知道你自己是什么，站在什么位置，那你正信的伊玛尼就确定了。这时，人类本性的善就会显露出来，赤子之心就会显现出来，人类本来就具有的潜能就会表现出来，所以在苏菲里边，经常要求坐静、参悟、审视内心、反躬自审、揭示《古兰经》的真理和教诲，常常净化自己的心灵，使自己得到有效率的人生的福庆，那就不再白白的渡过自己的生命，不再白白的浪费时间，就对外界世界的真迹有所认识，人生视野就随着内心的诚信而深度加大，视野开阔，就到达物质世界的境界。这时，就看不到更多的物质的暂存的浮恩。一旦上升到精神世界的境界，他就看到了精神世界，见到了幽玄，知道了未见，我们就从顽固的信仰、父传子受的信仰到达于亲眼大见，到达于明知明见，到达于明证感应、真知酌见的正信。他的伊玛尼的品级就达到了苏菲的认识的品级，因此，认识了自己就得到了苏菲的品级。所以每一言一行，每走一步路，都是用真理来赞扬，来规范，也就不在乎不理解的人议论自己，讥笑自己，或者对自己品头论足，只在乎讨取真主的喜悦，提高效率，来渡过我们很短的人生，达到永恒无终的彼岸。

　　苏菲对心的认识
　　苏菲把心称作心镜，因为《古兰经》里边有明文，圣人（愿主福安之）的圣训有明文：万物都不能承载真主，只有穆民的心能够承载真主，所以就要具有一个能承载真主的心，就是全信真主，认主独一而且确信真主的实存，在这样的情况下，就确定了主仆关系，这时，他就能见到物质世界的真谛，而且不单见到物质世界的真谛，也可以见到表面、幻像之下的内里的一些真迹，也就见到其他人绝对见不到的真理，也就从物理的观点上见不到的一些真理上见到精神的实质，见到了精神世界。这样，他今生的幔帐就已经揭开了。今生最大的幔帐是心的幔帐，心的幔帐就是物质世界的幔帐，一旦心承载了真主以后，真光就显露出来，苏菲之人的心，就可以从中见到了世界，见到自己，见到物质，也见到了非物质。见到了肉体，也见到了灵魂，见到了自己，也见到了他人，照见了自己，也照见了他人，只有知道了自己的心，把自己的心作为一个心的镜子，反射出伊斯兰正道的光，那么他就得到宁静的境界，就是同源而同归，他就做到了天地的和谐，即符合了人们本初的愿望，同时成就了真理的正信，也就会有真信、真善、真心、真情、真镜，使正信规范在正确完美的伊玛尼上。

天方小李

苏菲
我的心，你的心，他的心。