哲赫忍耶晨礼赞词解义《十八仙丹》作者：席德俊

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七、尊圣化体丹

原文
安拉洪麦算里 而俩 散伊地那 穆罕麦叮 而布迪可 喔勒苏里砍乃丙伊历稳敏伊 喔而俩 阿里西 喔算罕比西喔散里目 孔来麻 奏尅勒砍杂尅鲁乃 喔而凡来 而哉可嘞可 里阿尔非鲁乃 喔散里目 喔勒咀言拉乎 摊而俩 尔沙答提拿 喔尔乃艾苏罕 比散伊地那 勒苏另俩西 艾知麦而矣乃

译文
主啊！求你赐福于我们的领袖——你的忠奴，你的特使，身具高品位的先知穆罕默德，并赐福于其家属及门人平安。主啊！当那些念迪克尔的人们沉浸于记念你，无视迪克尔的人们不在乎时，求你使他们安逸，愿主接纳我们的领袖以及追随他的全体同仁。

浅评（笔者）
本仙丹主要由三部分组成。其前部分为赞圣，中部分为记主，后部分则为祈祷。
从第一个仙丹——艾斯太俄非隆拉海即“烽火同真丹”直到第六个仙丹——安拉洪麦俩麻尼尔即“气味同化丹”都是记主、赞主。而至本仙丹才提到赞圣，这正合规矩——先赞主后赞圣。
本仙丹的前部分为赞圣。故而首先提到了穆圣的名字，并且分别用“散依吉”、“阿布迪”、“热苏力”、“乃丙伊”、“问铭伊”五个词来形容他。笔者现就“阿布迪”、“问铭伊”略作解释。
“赞美安拉！他使他的仆人在一个夜晚，从禁寺夜行到我降幅于四周的寺院。”（17：1）
在苏菲们看来，“阿布迪”不单是仆人的意思，而是代表穆圣的“维俩叶”之品。虽然《古兰经》中有时把别的先知也称为阿布迪，但那是“穆赶叶德”（受限制的）而穆圣的“阿布迪”则是“穆脱来哥”（无限制的）。
刘智《天方性理》：“成化以命，先礼后圣。”“理”就是“维俩叶”。“圣”：就是奴本我。先天地，分众妙，以立万有之本谓之“理”，后天地，阐发化，以成万有之功谓之“圣”。“维俩叶”是先天穆圣之命朝向安拉接受启示之品。“奴本我”是后天穆圣之身面向大众传递启示之品。维俩叶之品先于奴本我故而它是穆圣的最高之品，因为它时刻都朝向安拉，所以古兰中安拉称穆圣为“他的仆人”，足以说明了他的崇高品级和与安拉之间的亲密关系。
从苏菲的角度来讲，把穆圣称为“问铭叶”是因为他是宇宙万物的根源。实际上穆圣是“问铭叶”的先知一点儿都不足为奇。因为它是穆圣的“穆尔志责”（圣验）之一。假若穆圣是一位博古通今的大学士，那么，逆徒们定会污蔑包罗万象的《古兰经》是前人力作的翻版是穆圣剽窃的结晶。因此安拉让穆圣成为“问铭叶”从而杜绝了逆徒们对他的亵渎。
笔者根据本仙丹（尊圣化体丹）的内涵，将对八辈导师所遭受的磨难和他们所做出的巨大贡献以及如今哲合忍耶教门的佳境做一个简述。读者从中可领略一下哲合忍耶教门二百多年来的沧桑巨变和八辈导师那英勇神武的风范。

浅释仙丹的奥义（笔者）

《古兰经》：“我派遣了你，只对世人慈爱怜恤。”（21：107）
穆圣被誉为世界第一伟人是当之无愧的。他的一生是光辉灿烂的，是为民众谋利的，他是全人类平等化的开创者；他提倡人们要善待妇女，爱护孤儿，他是全人类最有爱心的人；他鼓励人们学科学，习文化，讲文明，爱卫生。更令人欣悦的是他为全人类带来了大同化的，不分种族的，不分肤色的，不分地域的，不分派系的，平等互爱，公正怜民的伊斯兰教。为了使伊斯兰社会化，化社会，大众化，化大众，为完成这一神圣的使命而肝脑涂地，死而后已。
鉴于穆圣为全人类所做的如此巨大贡献和他自身所具备的美德。因此，我们应尊敬他，歌颂他，让他在我们心中复活，从而成为指引我们走向光明的灯塔。
我们尊重穆圣，但不是神话他，而是把他作为我们的榜样，激发我们进取向上，为伊斯兰奉献的精神；我们常赞颂他，但不是崇拜他，而是把他当作我们和安拉之间的中介，从而得到主的喜悦，同时也希望他能为我们说情。
尊圣化体丹的意思就是尊敬穆圣，学习他为伊斯兰忘我的无私奉献精神。
众生芸芸，要说为伊斯兰奉献的人，我哲合忍耶辈辈导师和门人当属其行列。我圣教领袖——道祖明心自幼立志去天房，九岁时得到主的“哲字白”（提拔）随叔父徒步去朝觐，经数万里之途程，其间食霜吸露不知寒暑，栉风沐雨不知几劳顿，梯山航海不知几险阻，其道路所经，崇山峻岭，幽谷丛林，狂风怒狼又不知几阅历经遐茺经绝城，最终到达苏菲圣地，在导师的指引下修身清心，研习苏菲教义，实践苏菲真理，最终达到“见我如见主”的崇高境界，而后奉命回到中原（注：道祖太爷在也门期间数次到麦加朝觐），以济世人为己任，为此神圣事业而献身。如同穆圣传教初期时那样屡遭教内外敌人的迫害，为了捍卫信仰，为了心灵不被践踏，为了在中国树一块丰碑，他绝然的气宇轩昂的走向了自己的归途——“束海达义”。为了把哲合忍耶的种子播撒在全中国，道祖太爷的家属被“男充东，女充西”平凉太爷和船厂太爷以及十三太爷等都踏上了艰辛之途。如光列夫所言：“圣贤多走此捷径。”
满清贱寇，杀我圣教领袖，世人诅咒；
道祖之后，各个精神抖擞，名垂宇宙。
昔日，穆圣被迫迁移麦地那时有迁士自愿相伴。今朝，我船厂太爷充军黑龙江时也有十二大家族心甘情愿为伴；昔有阿力冒死顶替穆圣而卧床，今有我牛木头阿訇替船厂太爷顶缸；昔有伍艾斯效法穆圣而自毁牙齿的忠义，今有我十三太爷为追随道祖而自缚进官营的壮举；昔有“熟羊说法圣故食”的真传，今有我沙沟太爷“马到西吉滩，归真地面翻”的预言。先烈们用他们的鲜血谱写了一部永不朽的铭刻在人们心中的血泪史，从他们的身上我们读懂了人生的价值和意义。谨以此诗献给他们——那些为捍卫真理而舍生取义，倾注了毕生精力的人们。
（以下有些内容有不适之处，本想尊重此书作者，但就原文照搬会引发诸多争议，所以本人自作主张做了些省略，敬请作者原谅！）
自古圣贤多磨难，东道发源被血染。
黑暗笼罩不见天，打入水牢六七年。
长路漫漫多凄惨，船厂归真人心酸。
旭日东升阴云散，圣教火种重点燃。
正月十三好严寒，追随道祖回家园。
满清贼寇真卑贱，一弦新月挂天边。
十八鸟儿出云南，重整旧业胜往前。
真理到时自会显，石磙说话无人辩。
…………………，…………………。
光列夫子早预言，请到壶门问根源。
真理就在你身边，睁开眼睛看一看。
兴办学堂修寺院，人才倍出教门显。
圣徒拱北皆复原，百鸟朝凤把吉占。
身先士卒勇在前，孤身一人在渭南。
身在曹营心在汉，吾辈勿负他心愿。
由于花寺派的诬陷、清廷的偏袒，哲合忍耶改变了初衷，而愤怒的举起了捍卫信仰自由的圣战旗帜。圣教领袖马明心于乾隆四十六年三月二十七日被害，萨拉夫人闻及道祖归真后在关川自禁。道祖的余眷被“男充东，女充西”。战事平息后，清贼挖地三尺，血洗了圣地关川。
道祖太爷归真后教权传至平凉太爷。而平凉太爷确曾入狱，并被打入了水牢，致使他的下身肿的像两个铁罐一样。
道祖曾说：“我一手调养了两个卧里。”指平凉太爷和船厂太爷。因此权又传至灵州的平凉太爷归真后被尊称谓船厂太爷的马达天。由于乾隆四十六年和四十九年两次大屠杀，所以哲合忍耶在平凉太爷执教的三十年里几乎是隐匿的。到了船厂太爷光阴时，由于哈密瓜事件或盖房子事件，清廷又以哲合忍耶余党的罪名，把哲合忍耶第三代导师马达天充军到今黑龙江的布盔。由于灵州和布盔两地之间相隔数千里之遥，加之道路崎岖不堪而且又是木轮囚车，所以他还未到达终点布盔，就在中途的吉林船厂被折磨得归真了。
四月八太爷光阴时，清廷放松了对哲合忍耶的看守，因此哲合忍耶有了喘息的时机，这正应验了道祖太爷的“克拉买提”——“三十年后，我的教门将再次兴盛，如旭日东升。”四月八太爷四处奔波，联络失散的多斯塔尼。并向新疆派了两位“热伊斯”。从而使哲合忍耶有了新的开始，同时也为日后的复兴打好了基础。
到十三太爷光阴时，哲合忍耶又一次达到了全盛。然而好景不长，十三太爷为了众多斯塔尼于同治九年十一月十六日进官营，正月十三被杀害。十三太爷在进官营的前夜对大儿子说：“我已经把老少都举了‘古热巴尼’，明天我像道祖太爷进兰州城那样进卡费勒的官营。”
同治年间，清廷血洗了金积堡后，让十三太爷的孙子，哲合忍耶第六代教主归真后尊称为“汴梁太爷”的马进城承受了酷刑之极——阉割。
汴梁太爷出生后，十三太爷给他取名“西俩纶丁”意即“正教的新月”，正所谓“新月寒见，转瞬即逝。”因此，二十五岁时他就在汴梁归真了。
十九世纪回民起义中，云南大东沟的哲合忍耶也遭受了大屠杀。庆幸的是，他们中有一伙人在日后被尊称为沙沟太爷马元章的带领和其父云南三太爷马圣麟的有计划的掩护下，从东沟塞子地下的一条地道里逃了出来，并悄悄的离开了云南。这件事被后人称为“十八鸟儿出云南”。
沙沟太爷一行人从云南出来后，首先打探到了第六辈导师马进城的下落，他们共陪伴他十三年，直到他归真。
今天，我们不想谈论历史的是非，但是我们可以很自信的说，汴梁太爷归真后，教权传至沙沟太爷是很明智的，也是没有丝毫含糊的。因为，这一方面应验了也门太爷的“克拉买提”，另一方面，十三太爷早就预言：“火种生出一支花，五湖四海定归他。此人貌像生得麒，连生两口并四蹄。”
“火种生出一支花”是指沙沟太爷的经文名字“奴肉”。其意是光，光是由火而产生。
“五湖四海定归他”是说哲合忍耶的教门在“他”的引领下会达到全盛。这一点沙沟太爷做的是有过之而无不及，哲合忍耶在他的光阴里继道祖和十三太爷后又一次如日中天，光芒四射，他被誉为“马善人”，无论是当朝的高官还是贫民，抑或是教外人对他都会敬三分。
“此人貌像生得麒，连生两口并四蹄。”是指沙沟太爷的生父和生地。沙沟太爷的父亲名马圣麟，是“麒麟”的麟。两口为“回”字，四蹄为老写的“马”字。翻译出来是：此人姓马，为大回村人，其父名叫马圣麟。
恩师李耀德曾意味深长的说过这样一席话，时至今日，笔者还记忆犹新：沙沟太爷对李三师父（李继良）说：“早在母腹中时，人就把伍外斯格热尼的旗帜插在我的眉心上。不然，早在‘艾热哇哈阿兰’里安拉就让我为‘卧里’，我不肯安拉也不肯，最后我收回了我的不肯。”
本光阴太爷接任教权后，有些人不服，有些人则嫉妒，还有些人自封教主。然而，当百年前四月八太爷埋在船厂拱北上，刻有本光阴太爷道号：“尔不都里罕俩给”的石磙出现后，那些人都呆若木鸡，愧无答语。
也门大筛海曾对道祖太爷说：…… …… …… 。
…… …… ……略

赞圣的优越性

《古兰经》云：“安拉和他的天使们确实尊重先知，诚信的人们啊！你们应该赞颂他，应该祝福他平安吉利。”（33：56）
本段古兰明确指出：赞颂穆圣是信士们的一项重要义务，绝不能放弃，故而穆斯林大众一致决议：赞圣是“瓦直布”。
穆圣说：“你们用高声赞颂我，即使我们之间相隔万里之遥，我也能听到。”
又说：“赞我者，众生都会为他求情。”
又说：“无论你们做什么善功，只要赞颂我，定会得到安拉的许可。”
又说：“赞我者，我必搭救之。”
据阿力传：有一次穆圣对弟子们说：“安拉会重赏那些在朝觐后参加圣战的人。”穆圣话音一落，圣门弟子中的一些既没有能力朝觐也没有精力参加圣战的人相互私语起来，他们都显得很忧伤。穆圣继续说到：“安拉启示我，他会重赏那些赞颂我的人，胜于那些朝觐后参加圣战的人。”
哈桑巴士拉说：“我曾梦见了已故的圣训传述家艾布阿苏麦，我问他的情况。”他说：“安拉宽恕了我，是凭借我在传述圣训时，在穆圣的名字后面说‘愿主福安之’的因素。”
先贤苏父扬哨仁叶说：有一次我在巡游天房时，看到一人，他每走一步都要赞圣，而且显得十分恭敬。于是我就前去问了究竟。他说：“我和父亲是来自远方的朝觐之人，父亲途中身染重病，治疗无效，一命归真。父亲归真后，我一直守候在他身边，然而没过多久，我却发现父亲的身体变黑了，两眼变蓝了，最后面目全非了。父亲的突变让我心酸，我想他可能是一个伪善者，怀着一种忧伤的心情，不知不觉我进入了梦境。朦胧之中我看到一人，他衣着整洁，相貌绝伦，和蔼可亲，我敢说世上无人能与他媲美，他的身上散发着一股淡淡的清香。他走到我父亲身边，轻轻的揭起了父亲身上的布，用他那吉庆的手抚摩了父亲的脸，顿时父亲回复了原样。于是我赶紧上前抓住了他的衣裳，我说：“恩人啊！何时才能报答你的恩情？”他说：“你不认识我，我是先知穆罕默德，你父亲是一个犯有大罪的人，但是他常赞我，因此当他身处绝境时，就向我求情，于是我就来帮助他脱离险境。”因此，我每走一步都要赞圣，就是感谢他的恩情。

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原文
安拉洪麦算里 而俩 散伊地那 穆罕麦叮 而布迪可 喔勒苏里砍乃丙伊历稳敏伊 喔而俩 阿里西 喔算罕比西喔散里目 孔来麻 奏尅勒砍杂尅鲁乃 喔而凡来 而哉可嘞可 里阿尔非鲁乃 喔散里目 喔勒咀言拉乎 摊而俩 尔沙答提拿 喔尔乃艾苏罕 比散伊地那 勒苏另俩西 艾知麦而矣乃

译文
主啊！求你赐福于我们的领袖——你的忠奴，你的特使，身具高品位的先知穆罕默德，并赐福于其家属及门人平安。主啊！当那些念迪克尔的人们沉浸于记念你，无视迪克尔的人们不在乎时，求你使他们安逸，愿主接纳我们的领袖以及追随他的全体同仁。

浅评（笔者）
本仙丹主要由三部分组成。其前部分为赞圣，中部分为记主，后部分则为祈祷。
从第一个仙丹——艾斯太俄非隆拉海即“烽火同真丹”直到第六个仙丹——安拉洪麦俩麻尼尔即“气味同化丹”都是记主、赞主。而至本仙丹才提到赞圣，这正合规矩——先赞主后赞圣。
本仙丹的前部分为赞圣。故而首先提到了穆圣的名字，并且分别用“散依吉”、“阿布迪”、“热苏力”、“乃丙伊”、“问铭伊”五个词来形容他。笔者现就“阿布迪”、“问铭伊”略作解释。
“赞美安拉！他使他的仆人在一个夜晚，从禁寺夜行到我降幅于四周的寺院。”（17：1）
在苏菲们看来，“阿布迪”不单是仆人的意思，而是代表穆圣的“维俩叶”之品。虽然《古兰经》中有时把别的先知也称为阿布迪，但那是“穆赶叶德”（受限制的）而穆圣的“阿布迪”则是“穆脱来哥”（无限制的）。
刘智《天方性理》：“成化以命，先礼后圣。”“理”就是“维俩叶”。“圣”：就是奴本我。先天地，分众妙，以立万有之本谓之“理”，后天地，阐发化，以成万有之功谓之“圣”。“维俩叶”是先天穆圣之命朝向安拉接受启示之品。“奴本我”是后天穆圣之身面向大众传递启示之品。维俩叶之品先于奴本我故而它是穆圣的最高之品，因为它时刻都朝向安拉，所以古兰中安拉称穆圣为“他的仆人”，足以说明了他的崇高品级和与安拉之间的亲密关系。
从苏菲的角度来讲，把穆圣称为“问铭叶”是因为他是宇宙万物的根源。实际上穆圣是“问铭叶”的先知一点儿都不足为奇。因为它是穆圣的“穆尔志责”（圣验）之一。假若穆圣是一位博古通今的大学士，那么，逆徒们定会污蔑包罗万象的《古兰经》是前人力作的翻版是穆圣剽窃的结晶。因此安拉让穆圣成为“问铭叶”从而杜绝了逆徒们对他的亵渎。
笔者根据本仙丹（尊圣化体丹）的内涵，将对八辈导师所遭受的磨难和他们所做出的巨大贡献以及如今哲合忍耶教门的佳境做一个简述。读者从中可领略一下哲合忍耶教门二百多年来的沧桑巨变和八辈导师那英勇神武的风范。

浅释仙丹的奥义（笔者）

《古兰经》：“我派遣了你，只对世人慈爱怜恤。”（21：107）
穆圣被誉为世界第一伟人是当之无愧的。他的一生是光辉灿烂的，是为民众谋利的，他是全人类平等化的开创者；他提倡人们要善待妇女，爱护孤儿，他是全人类最有爱心的人；他鼓励人们学科学，习文化，讲文明，爱卫生。更令人欣悦的是他为全人类带来了大同化的，不分种族的，不分肤色的，不分地域的，不分派系的，平等互爱，公正怜民的伊斯兰教。为了使伊斯兰社会化，化社会，大众化，化大众，为完成这一神圣的使命而肝脑涂地，死而后已。
鉴于穆圣为全人类所做的如此巨大贡献和他自身所具备的美德。因此，我们应尊敬他，歌颂他，让他在我们心中复活，从而成为指引我们走向光明的灯塔。
我们尊重穆圣，但不是神话他，而是把他作为我们的榜样，激发我们进取向上，为伊斯兰奉献的精神；我们常赞颂他，但不是崇拜他，而是把他当作我们和安拉之间的中介，从而得到主的喜悦，同时也希望他能为我们说情。
尊圣化体丹的意思就是尊敬穆圣，学习他为伊斯兰忘我的无私奉献精神。
众生芸芸，要说为伊斯兰奉献的人，我哲合忍耶辈辈导师和门人当属其行列。我圣教领袖——道祖明心自幼立志去天房，九岁时得到主的“哲字白”（提拔）随叔父徒步去朝觐，经数万里之途程，其间食霜吸露不知寒暑，栉风沐雨不知几劳顿，梯山航海不知几险阻，其道路所经，崇山峻岭，幽谷丛林，狂风怒狼又不知几阅历经遐茺经绝城，最终到达苏菲圣地，在导师的指引下修身清心，研习苏菲教义，实践苏菲真理，最终达到“见我如见主”的崇高境界，而后奉命回到中原（注：道祖太爷在也门期间数次到麦加朝觐），以济世人为己任，为此神圣事业而献身。如同穆圣传教初期时那样屡遭教内外敌人的迫害，为了捍卫信仰，为了心灵不被践踏，为了在中国树一块丰碑，他绝然的气宇轩昂的走向了自己的归途——“束海达义”。为了把哲合忍耶的种子播撒在全中国，道祖太爷的家属被“男充东，女充西”平凉太爷和船厂太爷以及十三太爷等都踏上了艰辛之途。如光列夫所言：“圣贤多走此捷径。”
满清贱寇，杀我圣教领袖，世人诅咒；
道祖之后，各个精神抖擞，名垂宇宙。
昔日，穆圣被迫迁移麦地那时有迁士自愿相伴。今朝，我船厂太爷充军黑龙江时也有十二大家族心甘情愿为伴；昔有阿力冒死顶替穆圣而卧床，今有我牛木头阿訇替船厂太爷顶缸；昔有伍艾斯效法穆圣而自毁牙齿的忠义，今有我十三太爷为追随道祖而自缚进官营的壮举；昔有“熟羊说法圣故食”的真传，今有我沙沟太爷“马到西吉滩，归真地面翻”的预言。先烈们用他们的鲜血谱写了一部永不朽的铭刻在人们心中的血泪史，从他们的身上我们读懂了人生的价值和意义。谨以此诗献给他们——那些为捍卫真理而舍生取义，倾注了毕生精力的人们。
（以下有些内容有不适之处，本想尊重此书作者，但就原文照搬会引发诸多争议，所以本人自作主张做了些省略，敬请作者原谅！）
自古圣贤多磨难，东道发源被血染。
黑暗笼罩不见天，打入水牢六七年。
长路漫漫多凄惨，船厂归真人心酸。
旭日东升阴云散，圣教火种重点燃。
正月十三好严寒，追随道祖回家园。
满清贼寇真卑贱，一弦新月挂天边。
十八鸟儿出云南，重整旧业胜往前。
真理到时自会显，石磙说话无人辩。
…………………，…………………。
光列夫子早预言，请到壶门问根源。
真理就在你身边，睁开眼睛看一看。
兴办学堂修寺院，人才倍出教门显。
圣徒拱北皆复原，百鸟朝凤把吉占。
身先士卒勇在前，孤身一人在渭南。
身在曹营心在汉，吾辈勿负他心愿。
由于花寺派的诬陷、清廷的偏袒，哲合忍耶改变了初衷，而愤怒的举起了捍卫信仰自由的圣战旗帜。圣教领袖马明心于乾隆四十六年三月二十七日被害，萨拉夫人闻及道祖归真后在关川自禁。道祖的余眷被“男充东，女充西”。战事平息后，清贼挖地三尺，血洗了圣地关川。
道祖太爷归真后教权传至平凉太爷。而平凉太爷确曾入狱，并被打入了水牢，致使他的下身肿的像两个铁罐一样。
道祖曾说：“我一手调养了两个卧里。”指平凉太爷和船厂太爷。因此权又传至灵州的平凉太爷归真后被尊称谓船厂太爷的马达天。由于乾隆四十六年和四十九年两次大屠杀，所以哲合忍耶在平凉太爷执教的三十年里几乎是隐匿的。到了船厂太爷光阴时，由于哈密瓜事件或盖房子事件，清廷又以哲合忍耶余党的罪名，把哲合忍耶第三代导师马达天充军到今黑龙江的布盔。由于灵州和布盔两地之间相隔数千里之遥，加之道路崎岖不堪而且又是木轮囚车，所以他还未到达终点布盔，就在中途的吉林船厂被折磨得归真了。
四月八太爷光阴时，清廷放松了对哲合忍耶的看守，因此哲合忍耶有了喘息的时机，这正应验了道祖太爷的“克拉买提”——“三十年后，我的教门将再次兴盛，如旭日东升。”四月八太爷四处奔波，联络失散的多斯塔尼。并向新疆派了两位“热伊斯”。从而使哲合忍耶有了新的开始，同时也为日后的复兴打好了基础。
到十三太爷光阴时，哲合忍耶又一次达到了全盛。然而好景不长，十三太爷为了众多斯塔尼于同治九年十一月十六日进官营，正月十三被杀害。十三太爷在进官营的前夜对大儿子说：“我已经把老少都举了‘古热巴尼’，明天我像道祖太爷进兰州城那样进卡费勒的官营。”
同治年间，清廷血洗了金积堡后，让十三太爷的孙子，哲合忍耶第六代教主归真后尊称为“汴梁太爷”的马进城承受了酷刑之极——阉割。
汴梁太爷出生后，十三太爷给他取名“西俩纶丁”意即“正教的新月”，正所谓“新月寒见，转瞬即逝。”因此，二十五岁时他就在汴梁归真了。
十九世纪回民起义中，云南大东沟的哲合忍耶也遭受了大屠杀。庆幸的是，他们中有一伙人在日后被尊称为沙沟太爷马元章的带领和其父云南三太爷马圣麟的有计划的掩护下，从东沟塞子地下的一条地道里逃了出来，并悄悄的离开了云南。这件事被后人称为“十八鸟儿出云南”。
沙沟太爷一行人从云南出来后，首先打探到了第六辈导师马进城的下落，他们共陪伴他十三年，直到他归真。
今天，我们不想谈论历史的是非，但是我们可以很自信的说，汴梁太爷归真后，教权传至沙沟太爷是很明智的，也是没有丝毫含糊的。因为，这一方面应验了也门太爷的“克拉买提”，另一方面，十三太爷早就预言：“火种生出一支花，五湖四海定归他。此人貌像生得麒，连生两口并四蹄。”
“火种生出一支花”是指沙沟太爷的经文名字“奴肉”。其意是光，光是由火而产生。
“五湖四海定归他”是说哲合忍耶的教门在“他”的引领下会达到全盛。这一点沙沟太爷做的是有过之而无不及，哲合忍耶在他的光阴里继道祖和十三太爷后又一次如日中天，光芒四射，他被誉为“马善人”，无论是当朝的高官还是贫民，抑或是教外人对他都会敬三分。
“此人貌像生得麒，连生两口并四蹄。”是指沙沟太爷的生父和生地。沙沟太爷的父亲名马圣麟，是“麒麟”的麟。两口为“回”字，四蹄为老写的“马”字。翻译出来是：此人姓马，为大回村人，其父名叫马圣麟。
恩师李耀德曾意味深长的说过这样一席话，时至今日，笔者还记忆犹新：沙沟太爷对李三师父（李继良）说：“早在母腹中时，人就把伍外斯格热尼的旗帜插在我的眉心上。不然，早在‘艾热哇哈阿兰’里安拉就让我为‘卧里’，我不肯安拉也不肯，最后我收回了我的不肯。”
本光阴太爷接任教权后，有些人不服，有些人则嫉妒，还有些人自封教主。然而，当百年前四月八太爷埋在船厂拱北上，刻有本光阴太爷道号：“尔不都里罕俩给”的石磙出现后，那些人都呆若木鸡，愧无答语。
也门大筛海曾对道祖太爷说：…… …… …… 。
…… …… ……略

赞圣的优越性

《古兰经》云：“安拉和他的天使们确实尊重先知，诚信的人们啊！你们应该赞颂他，应该祝福他平安吉利。”（33：56）
本段古兰明确指出：赞颂穆圣是信士们的一项重要义务，绝不能放弃，故而穆斯林大众一致决议：赞圣是“瓦直布”。
穆圣说：“你们用高声赞颂我，即使我们之间相隔万里之遥，我也能听到。”
又说：“赞我者，众生都会为他求情。”
又说：“无论你们做什么善功，只要赞颂我，定会得到安拉的许可。”
又说：“赞我者，我必搭救之。”
据阿力传：有一次穆圣对弟子们说：“安拉会重赏那些在朝觐后参加圣战的人。”穆圣话音一落，圣门弟子中的一些既没有能力朝觐也没有精力参加圣战的人相互私语起来，他们都显得很忧伤。穆圣继续说到：“安拉启示我，他会重赏那些赞颂我的人，胜于那些朝觐后参加圣战的人。”
哈桑巴士拉说：“我曾梦见了已故的圣训传述家艾布阿苏麦，我问他的情况。”他说：“安拉宽恕了我，是凭借我在传述圣训时，在穆圣的名字后面说‘愿主福安之’的因素。”
先贤苏父扬哨仁叶说：有一次我在巡游天房时，看到一人，他每走一步都要赞圣，而且显得十分恭敬。于是我就前去问了究竟。他说：“我和父亲是来自远方的朝觐之人，父亲途中身染重病，治疗无效，一命归真。父亲归真后，我一直守候在他身边，然而没过多久，我却发现父亲的身体变黑了，两眼变蓝了，最后面目全非了。父亲的突变让我心酸，我想他可能是一个伪善者，怀着一种忧伤的心情，不知不觉我进入了梦境。朦胧之中我看到一人，他衣着整洁，相貌绝伦，和蔼可亲，我敢说世上无人能与他媲美，他的身上散发着一股淡淡的清香。他走到我父亲身边，轻轻的揭起了父亲身上的布，用他那吉庆的手抚摩了父亲的脸，顿时父亲回复了原样。于是我赶紧上前抓住了他的衣裳，我说：“恩人啊！何时才能报答你的恩情？”他说：“你不认识我，我是先知穆罕默德，你父亲是一个犯有大罪的人，但是他常赞我，因此当他身处绝境时，就向我求情，于是我就来帮助他脱离险境。”因此，我每走一步都要赞圣，就是感谢他的恩情。

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八．归总化体丹

原文
喔罕斯布耐拉乎 喔尼尔曼里 喔凯路

译文
安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。

仙丹的背景

据传：艾布苏父扬非常后悔，在“伍侯德”战役中未能将穆斯林全部消灭，他决心一旦时机成熟，定将他们一举歼灭。恰在这时，他得到消息，穆圣率众在“哈木热艾赛迪”，这使他内心感到十分恐慌，他害怕穆斯林从“鲁哈”进攻圣城麦加。于是他命令部下四处散布消息，制造恐慌气氛来恫吓穆斯林，及早撤回不要轻举妄动，否则将会遭到毁灭性的打击。当穆斯林从一支前往麦地那的商队中得知这一消息后，他们不但没有显出丝毫的惧怕，而且斗志倍增。他们说：“安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。”安拉在《古兰经》中这样称赞他们：“那些人，有人曾告诉他们：众人确实已为你们而结聚，因此你们应该对他们畏惧。这使他们的信仰更加坚定有力。”他们说：“安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。”（3：173）

浅论仙丹的奥义（笔者）

一位伟人说过这样一句话：“怕主者，什么都不怕。”怕主者，心中只有主，不会容纳物，无私无欲，何来怕之有？怕主者，以主而知足，为了主什么都可以付出。我们称这样的人为“主道的男子汉”。一个主道的男子汉，当他选择了自己的道路，他会把自己的全部都贡献出来。无论前途是多么艰辛坎坷，他都会勇往直前，决不退缩。贵圣穆罕默德，先贤祝耐德，圣徒马明心，牛木头阿訇，十二大家族都属于其行列。这些人才是人类的典范和楷模。刘智《天方性理》：“沉沦物我，本然隔绝，惟法圣功，修身以体，明心以道，尽心复命，全体归真，木然独湛，大用全明，是谓人极，乃复动心。”古兰：“心安理得的灵魂啊！你可愉快而受宠的向养主归去！你便进入我仆人的行列！你就在我的乐园里安居！”（89：27-30）

圣训选录

穆圣说：“当你遭逢重大事件，当你想排忧解难，当你的敌人欲战胜你时，当你想防备恶魔的侵犯时，你就说：‘安拉已足够我们满意，监护的主优越无比’。”

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九．点石成金丹

原文
喔俩豪来 喔俩拱喔滩 印俩并俩 西里尔另 伊里而最米

译文
无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉。

妙语

据传：道祖太爷曾问胎里会：“知识的终点是什么？”
胎里会无言以答。
道祖太爷又问：“伊斯兰的终点是什么？”
胎里会忙向道祖说赛俩目，以示歉意和敬佩。
道祖说：“知识的终点，是安拉的认识；伊斯兰的终点，是无计无力。”
有位名作家曾这样赞叹道：“我坚信，一切哲学，都会被这句话震动。”

浅释仙丹的奥义（笔者）

据传：一位贤哲在一次旅途中遇到一位隐士，隐士对他说：“每晚，我都能看到空中的宝座，上面还有一位老者就坐，我自信那是安拉给我显示的奇迹，是我功修的成绩。”
贤哲对他说：“你所看到的宝座实际上是恶魔对你的诱惑，倘若你不相信，如果类似的情景再次发生，你就念：‘无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉’三遍，那么恶魔的诡计就会不攻自破。”
当晚隐士又看到了空中的宝座和老者，于是他就念了贤哲教授予他的念辞三遍，结果，所谓的宝座掉在了臭水坑，老者也无影无踪。
据传：祝耐德大贤有一门徒曾一度被一幻影迷惑，然而，他却乐在其中，不知所措，他还自以为是地说：我已达到完人的境界。据他所言，每晚都有一老者带他去一座花园，花园里景色迷人，而且还有美味佳肴，仙童陪伴。
祝耐德得知此事后，就去劝说他不要被恶魔迷惑。然而他不但不知错，并且自豪的给导师讲述了自己的经过。祝耐德对他说：“如果类似的事情再发生，你就念：‘无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉’三遍。”
当晚那位门徒又被带入了那座所谓的花园后，他迟疑的念了导师传授予他的念辞三遍。结果他发现自己原来是在一个很脏的地方，所谓的美味佳肴原来是些死人骨头，这时他才醒悟，原来门徒没有导师的指点绝不能走上“真途”。于是他就赶紧向主忏悔，并常伴随大贤左右。
刘智《五更月》：“二更末，月正辉，人心惟危道心微。猿马劣，龙虎威，关口层叠山尤巍。虽有青锋难敌斗，怎能慷慨出重围。访明师，求护违，透过玄关得真机。”
“点石成金丹”顾名思义就是喻示，一个门徒哪怕你是一块石头，但是经过导师的培育后，你就能变成金子，也就是说，你能达到崇高的境界。这说明，一个门徒没有导师的指点和提拔，而私意干功，那么，他不但没有多大的成果，轻则被恶魔迷惑，重则会走火入魔。

根源及回赐

穆圣说：“谁如果在晨礼时说：‘奉至仁至慈的安拉之名。无法免罪无力办功，唯依真主’那么，天使们会把他们当日的功干施舍给他。如果晚睡时再念十遍，那么，他就如同初生的婴儿一般，毫无罪过可言。”
据艾布.百克热传：穆圣说：“无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉”这句赞辞是乐园的宝藏中一件很贵重的宝物。常念这句赞辞的人，必得安拉的宠爱，得主宠爱者，乃两世幸福之人。艾氏又说：“某天我从穆圣家中出来，有人问我“你得到了什么好处？”我说：“穆圣说：‘加百利告诉我，安拉让我告知民众要常念这句赞辞。’”
有人请穆圣解释这句赞辞的奥义，穆圣说：“作奸犯科者无人能解救他，惟依主，诚信拜主者，无人能给他力量，惟赖主。”

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十．艾斯台而费隆拉

原文
我祈求安拉宽恕。（念三遍）

求恕（笔者）
一个人从他呱呱坠地那一刻开始，安拉就把生命赐予他，可以说大多数人的一生都是漫长的。在这漫长的岁月中，我们谁也无法保证不犯错误，不干罪，每个人都会或多或少，有意无意的触犯法令，正所谓“人非圣贤，孰能无过？”不过干罪不要紧，就怕不改正，不要一错再错，一蹶不振而悔恨一生。来吧！伊斯提法热的大门时时敞开，盼望你早日进来！

浅论仙丹的奥义（笔者）

刘智《天方性理》：“自真来我，造化为之；自我复真，人为为之。本其各具，寻其公共……”黑凤鸣说：“真宰一本然自其流行中而有物，则物物各具一本然也。自其流行中有人，则人人各具一本然也。以各具之本然寻其公共之本然犹如光合光，水合水。”
沙沟太爷说：“我为真照破，功夫以本做，於中一物无，那有归真路。”要想归元，须有“本”，然后再舍“本”。如一点雨水落入大海，只见海水不见雨水，因为雨水已被大海包容，所以它荡然无存，这就是沙沟太爷的“那有归真路”的境界。

黎明时求饶的优越性

《古兰经》：“你应该向安拉求饶，安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。”（4：106）
穆圣说：“每一种疾病都能治疗，而治疗罪恶的良药就是向安拉求饶。”
又说：“安拉最爱听三种声音：一是公鸡在晨礼时的唤礼声，二是念《古兰经》的声音，三是黎明时的求饶声。”
安拉曾启示穆萨：“我会特慈那些在黎明时求饶的人，我会勾销他们的罪过……我会让他们饱腹而生，饱腹而入乐园，他们归真时，就可观赏到乐园里那迷人的景观。穆萨啊！我会让那在黎明时求饶的人和封斋的人骑上仙马飞跃‘随拉特’桥，而后入乐园。他们满面春光，宛如十五的月亮，火狱的苦刑绝不会把他们烧伤，尽管他们中有人曾把我的禁令违犯，但是凭借他们在黎明时求饶的因素，我会既往不咎，网开一面。”

忏悔者的福音之二

《古兰经》：“你们应该向养主求恕，然后向他悔过，他就使你们获得厚遇，直到预定的限期。”（11：3）
穆圣说：“求饶者，虽一日犯九十次错，亦能自新。”
又说：“经常求饶者，主必救之出困境，释苦恼，谋出路，赐恩典，从推测不到的地方关照之。”
又说：“众人啊！当向主悔过，我每天向主悔过一百次。”
又说：“人之子，皆有错，知错能改，方为完人。”
艾布赛义德的传述：穆圣说：“昔有一人，连杀九十条命，询问世上最有学问的人，有人把他介绍给一个僧侣，说明情况，问忏悔行否？答道不行。他就杀死僧侣，补够一百名整数。他继续寻访有知之人，经人介绍给一个学者，问明经过，答道：忏悔有效，但应速去某地，随人拜主，莫返恶劣的故乡。他走到半路，一命呜呼。管恩的天使与管刑的天使争执起来。前者说：‘此人为主脱胎换骨，痛改前非而来。’后者说：‘他终生未干一件好事。’后来，来了一个天使化作人形，给双方仲裁，让人丈量前后距离，离哪边近随哪边人，结果离善地最近，被管恩的天使带去。”

内心的忏悔尤为重要

据传：穆圣生前曾发生过这样一件事。一位辅士身患绝症，生命危在旦夕。穆圣得知后就带领门弟子们，其中有大贤欧麦热去看望他。穆圣轻轻地走到他的床前对他说：“你能说话吗？如果可以，你就念求恕词。”然而，他那抽搐的嘴唇几经挣扎也未能吐出一字半语。看到如此情景，穆圣沉默了。但是过了一会儿，他的脸上却突然露出了笑容。欧麦热领悟了穆圣的笑意后惊叹道：“安拉的宏恩太浩大了！此人虽未用口念求恕辞，但是仅凭他内心的忏悔安拉就宽恕了他。”古兰：“你求他恕饶，他的确准许悔改呼告。”（110：3）

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十一、返老还童丹    十二、无己化真丹

原文
呀兰退复 呀卡费 呀罕费哫 呀啥费 （两遍）
呀兰退复 呀哇费 呀凯嘞目 呀安拉乎

译文
仁慈宽宏的主啊！满足需求的主啊！
保护众生的主啊！医治病痛的主啊！（念两遍）

仁慈宽宏的主啊！实践诺言的主啊！
仁慈仁爱的主啊！无始无终的主啊！

说明（笔者）

第十一个仙丹中仅“兰退复”、“罕费哫”，第十二个仙丹中仅“凯嘞目”、安拉乎在《古兰经》中出现，是属于安拉的美名之列。而用“卡费”组成的句子在《古兰经》中仅见一段：“难道安拉不能使他的仆人满足吗？”（39：36）虽然“啥费”和“哇费”不属《古兰经》中明提的安拉美名之列，但在上述两个仙丹中这两个名字都是对安拉的尊称。由于两个仙丹中，除了安拉乎外，其余的六个都是主动名词，而且都是对安拉的称谓，因此笔者将把两个仙丹分为一组来解释。

安拉的尊名

兰退复是阿拉伯语的译音，是安拉的美名之一。《父苏苏》经中说：“兰退复”一字有四意——慈爱、亲切、全知、隐蔽。
如果你想成为一个圣洁的仁义之士，那么，你就常念这个尊名。如果你是一个久病的患者，或者你有一个远大的理想，但却无法实现，或者你遇到了困难，但无法解决，那么你就礼两拜副功，然后再念颂“呀兰退复”一百遍，那么，安拉定会解除你的忧患。
大贤布纳说：“这个尊名里的奥妙玄机尊大无比，如果让我做解释实在是无能为力。”
卡费是阿拉伯语的译音。其意是充足、知足、满足。由其过去式动词组成的句子在《古兰经》中屡见不鲜。《安拉尊名详解》中说：“常念此尊名的人，安拉会解除他的所有疑虑，从而让他实现愿望达到目的。
罕费哫是阿拉伯语的译音，是安拉的美名之一。意思是保护。《安拉尊名详解》中说：“谁如果将此尊名念八十遍，安拉定会保护他免遭受任何灾难。”先圣奴哈能从洪水上脱险，就是凭借把此尊名颂念，先圣尤努斯能在鱼腹中平平安安，那也是凭借把此尊名常颂念。
啥费是阿拉伯语的译音，其意是医治。安拉说：“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”“我降示可作诚信者良药、慰抚的《古兰》”（10：57、17：82）。上述两段古兰表明，安拉已把感化人的，治他们心病的良药——《古兰经》赐予了人们，愿他们早日能受劝。
实际上病不只是身体上的，而且还有内心的，和灵魂上的。但无论什么心病，不管是有形的还是无形的，不管是内心的还是外表的总之安拉都能医治。
伊玛目加法而特说：“讨白是医治罪恶的良药。”赛立麻说：“病就是有己有物，而良药就是统众归一；或者病就是指今世情缘未了，后世贪图享乐，而良药就是放弃这一切。”
如果你得了面部神经瘫痪症，或者麻风病等一些疑难病症，那么你就念“呀啥费”一百二十遍，那么你的病自会“烟消云散”。
哇费是阿拉伯语的译音，其意是实践诺言，或全行约会。常念此尊名的人，安拉对他的恩典会重复加倍，而且还会让他荣耀高贵。《古兰经》：“你们应该遵守对我的盟约。我才实行对你们的许诺。”（2：40）
凯嘞目是阿拉伯语译音，是安拉的美名之一。某位贤哲说：“如果有人诚心的说：‘呀凯嘞目’，那么，安拉是会解除其困难，从而使它的愿望得以实现。”
“安拉乎”是穆斯林对真主的通称。安拉乎的意思是，安拉是受拜的，具有完美德性的，受人赞美的主。
有人认为安拉乎是真主的本体之名，是笼统的，不能做解释，也不受限制，是超乎一切的。
也有人认为安拉乎一字代表“真一”三品即体、用、为。
粟米在《昭元秘诀》中引述：有一等苏菲谒说：“此尊名乃是对通然之体。而不论有际有品，亦不论无此二事，而设立者也。”又一等苏菲谒说：“此尊名是为‘伊俩醒叶’之高品，设立之尊名。非为通然之本体而设立者也。盖因对通体总能设立尊名，然而其益不能显也，盖因设立字样之正义，乃是今人解其本义，或自解其本义也。”
《古兰经》：“它是安拉，除他外不再有主，他对隐匿和公开的事都知悉，他普慈广施，特慈怜恤。他是安拉，除他外不再有主，他大权在握、神圣纯洁、健全完美、安宁吉利、监护管理、强而有力、至尊无匹，赞美安拉！任何神灵怎能比拟！他是安拉，他创造、化育、赐予形体，他具有许多尊名美誉，天地间的赞颂只归于他，他尊严高贵，明哲精细。”（59：22-24）
艾布胡来热的传述：穆圣说：“真主有九十九个尊名，谁能记清，谁就进乐园。真主是一，故爱奇数。他是安拉，独一的，普慈的，特慈的，有权力的，高洁的，赐和平的，给安乐的，彻察的，优胜的，建设的，伟大的，新创造的，造化者，赋形的，恕饶的，统治的，施恩的，养人的，授助的，全知的，困人的，富人的，灭人的，荣人的，辱人的，贵人的，全聪的，全明的，公断的，无私的，睿智的，柔和的，庄严的，管人的，答求的，纯清的，超绝的，护人的，饱人的，足人的，隆贵的，宽容的，尊大的，原宥的，酬报的，广恩的，明哲的，爱善的，优秀的，谴使的，全在的，真理的，可托的，有力的，坚韧的，爱人的，可赞的，清算的，造有的，化无的，死人的，永生的，自立的，超然的，富有的，超越的，无求的，大恩的，至大的，至仁的，万恩的，造因的，设果的，无始的，无终的，有表的，及里的，管事的，饶人的，报复的，赦免的，悯人的，管理的，荣耀的，不偏的，团结的，自足的，富他的，除难的，祸人的，福人的，光明的，发明的，永恒的，继后的，导人的，沉着的”。

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十三、舍己归原丹

原文
艾夫钻隆 贼克勒 倆以俩亥印兰拉乎（56遍） 印兰拉乎（10遍） 印俩（33遍） 倆以俩亥印兰拉乎 穆罕麦东 勒苏隆拉西 算兰拉乎 而来伊西 喔散兰曼 可里曼滩 罕格 而来伊哈 乃罕呀 喔而来伊哈 乃目图 喔而来伊哈 喔比哈 奴布而数 银沙安拉乎 摊而俩 米乃里阿米尼乃 比勒罕曼体俩西 喔克勒米西 喔蕃哫里西 喔伊罕萨尼西

译文
最贵的迪克尔，是万物非主、唯有真主（56遍）惟有真主（10遍）印俩（33遍）万物非主，惟有真主，穆罕默德是安拉的使者，愿主福安之。若主意欲，我们愿以这句真言而生，而归真，而复生，凭借主的怜爱、仁慈、宏恩、赏赐，我们会获得安宁。

浅评（笔者）

本仙丹的主题——记主、归真、复生，将这三者融为一体，从而构成了本仙丹的要点——那些常念迪克尔人的心愿。
苏菲大师们大都选择清真言的前部分即“万物非主、唯有真主”作为自己的迪克尔。道祖也将其纳入到哲合忍耶的奥拉迪中，并赋予了念法和规则。
《柔哈百牙尼》中说：在那些识认安拉的人看来，“万物非主、惟有真主”这句迪克尔比以“安拉乎、安拉乎”和“乎我、乎我”组成的迪克尔尤为高贵。因为它里面包含了“乃非（否定）”和“伊斯巴提（肯定）”。
穆圣说：“坟墓是通往后世的第一关”。因此归真后，能否安乐？皆取决于我们今世的工作，而面对那惊恐万状的复生我们又将何去何从？下面的古兰和圣训实际上早已为我们把方向指明：“常记念安拉的男女，安拉已为他们准备了宽恕和厚遇（33：35）。”穆圣曾对门弟子们说：“我可否告诉你们一件事情，它是最好的善行，在安拉看来它是最虔诚的行为，它将升高你们在后世的品位，它比在安拉的道路上花费金银或参加圣战而舍身成仁，更有价值。”门弟子们问：“这是什么善行？”穆圣说：“它就是记念安拉。”
穆圣说：“很多人安逸地躺在软床上时，仍然坚持念迪克尔，因此在后世他们被安拉赐予最高品位。”
又说：“集众念迪克尔的人被天使们环绕，安拉的仁慈和平安降临了他们，万能的安拉以欣赏的口吻向天使们谈到这些人。”
又说：“在免除在坟墓中的刑罚方面时，任何善行都比不了记念万能的安拉。”
又说：“每天念一百遍‘万物非主、惟有真主’的人，在清算日复生时，面容如满月那样光亮……”
又说：“在清算日，有些人被复生后，满面春光，安乐地坐在用珍珠铺设的台阶上，他们既不是天使，也不是烈士。”“他们究竟是何人？”人们都羡慕的问。穆圣说：“他们是来自不同的地域和家庭，是为了取悦于安拉而聚集在一起念迪克尔的人。”
这就是哲合忍耶的心声和二百多年来常念迪克尔的心愿。

最高贵的迪克尔

穆圣说：“最尊贵的‘迪克尔’是万物非主、惟有真主”。之所以称这句迪克尔为最尊贵，其因有四：
一、        这句迪克尔中有真主的尊名，真主的尊名是高于一切，贵于一切。因此穆圣又说：“在后世所有的善恶都会称，唯有‘万物非主、惟有真主’这句迪克尔除外，假如把这句迪克尔和宇宙万物各放入天平的两端，那么前者定会重过后者。”
二、        常念这句迪克尔是爱主弃物的表现……
三、        这句迪克尔证明了安拉的独尊……
四、        常念这句迪克尔，加上导师的指点能使门徒的信仰不断升华，从而能获得安拉的提拔——即寻道者渴望已久的崇高境界。须知这第三第四种优点在其余的迪克尔中是没有的。因此苏菲大师们大多都选择这句迪克尔，同时他们还把它传授给门徒，并且附加了一些条件和规定，从而使他们的信仰更加坚定，使他们的内心更加光明，我们深信常念这句迪克尔的人，定能获得安拉的宏恩。
实际上苏菲导师给门徒传授迪克尔是源自穆圣的。据闪达德引述，麻白德证实：我们和穆圣在一起时，他问我们中有没有生人（非信士），我们回答说没有。然后他关了门，让我们举起手念“万物非主、惟有真主。”我们举了几次手，并念了这句话。然后他说：“感赞安拉为我们慈悯了清真言，你为那些念它的人许诺了乐园，你言而有信。”然后他转向我们说：“欢呼吧，安拉宽恕了你们。”

多记念安拉的优越性

穆圣说：“记念安拉是信士对付魔鬼的最好武器。”
卡布贤哲说：“信士有三道防线可抵御魔鬼的诱惑，记念安拉为首，其次是《古兰经》，第三是清真言。”
哈罕说：“你内心的恶魔就是爱物胜于爱主，而消灭这恶魔的武器就是把安拉常记。”
穆圣说：“你们多记念安拉，甚至那些伪信士说你们是沽名钓誉的人。”又说：“你们多记念安拉，哪怕人们说你们是一群疯子。”又说：“这般特殊的人真先进他们口不离主，以念主为功。”
艾布.代尔打伊说：我是一个常念迪克尔的人，因此有些人说我是疯子，我说：“不，我是治了你们心病的人。”
一个人说：“穆圣啊！教条太繁杂了，请教给一件易遵行的功课。”穆圣说：“常守念功，心不离主，念功比施金银为教杀敌尤为高贵。”
据传：加百利奉命来看望穆圣，加百利说：“穆圣啊！安拉派我来送你一件礼物，这件高贵的礼物安拉从未给予任何一个民族，它就是你的民族获求的因素。”
穆圣迫不及待地问：“那究竟是何物？”
加百利说：“就是：‘你们应该记念我，我会记你们’。（2：152）如果安拉把此宏恩赐予我和米卡伊力，那么我们会感到无比幸福，从而每时每刻的赞美主，感谢主。”

高念迪克尔的优越性

在那些大苏菲们看来，念迪克尔的人须有小净。穿上净衣，选择净地，清除私欲，诚心敬意，川流不息。
念迪克尔的方式有两种。一种是公开的，即高念。一种是隐秘的，即低吟（有时指内心的）。高念的优点在于唤醒人们，弘扬伊斯兰正气，穆圣说：“你们用高声记念安拉，这样能使伊斯兰的威名远扬，尽管多种教徒很厌恶你们的这种做法。”
百代尔大贤说：有一回我同穆圣去礼晓礼拜，有一门弟子正在高念古兰。我说：“穆圣啊！此人是个沽名钓誉的人”穆圣说：“不，他是一个很虔诚的人。”
《尔哲伊布俄拉伊布》经中说：“高念迪克尔有以下十五种优越。
1、        高念迪克尔是伊斯兰的象征。
2、        每当人们高念迪克尔时，恶魔就会逃之夭夭。
3、        每当恶魔听到高念迪克尔的声音时，它就惊恐万状，四处逃窜。
4、        每当人们用优美动听的声音激情的念迪克尔时，信士们会欢欣鼓舞，逆徒们则灰心丧气。
5、        高念迪克尔能使念者在今后两世都能大见安拉的奇迹（这种大见对一般人而言非易事）
6、        高念迪克尔是唤醒沉醉昏迷者的因素。
7、        高声记主，尽管多神徒们厌恶。
8、        前辈的先知们都以高念迪克尔为荣。
9、        高念迪克尔会让信士们信仰坚定，信心十足……
10、        高念迪克尔是战胜逆徒们的因素。
11、        高声记主如同一把锋利的宝剑，能杀尽所有的逆徒。
12、        高声念迪克尔是信士的光荣。
13、        高声记主会使为非作歹的人感到惭愧。会使阴奉阳违的人感到震惊，会使逆徒们感到自卑。
14、        高声念迪克尔会使一心归主的人感到舒欣。从而成为安拉的密友……
15、        高声念迪克尔不会受到恶魔的侵犯，因为这时他早已逃之夭夭，更不要说把你打扰。正如《古兰经》所言：“真理已经显现，误謬已经驱散。”（17：81）

解惑

《古兰经》：“你应该朝夕铭记你的主，发自内心的恭敬畏惧，而不是放声高呼。”（7：205）
也许上述古兰会使一些人不理解高念，甚至误解高念的优越性。有鉴于此，下面笔者就简述一下这段古兰的历史背景。
众所周知，穆圣在伊斯兰的初期先是秘密传教的。那是因为当时麦加的多神教徒占多数，而穆斯林只有为数不多的几个人，试问在那种特殊的情况下谁敢高呼：“万物非主、惟有真主？”谁敢高声宣扬伊斯兰的宗旨？上述古兰就是在那种情势下降示的。穆圣在秘密传教三年后才得到安拉公开传教的旨示：“你应该勇于宣布你所奉的告谕，不要理会那些多神教徒们”（15：94）

黎明的呼唤

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黎明的呼唤（笔者）

笔者在前文里就高念迪克尔的优越性做了一个简述。但这并不意味着低念迪克尔的劣性。实际上高念和低念是两个不同的层次，两者缺一不可。因此，哲合忍耶的奥拉迪中念迪克尔时，先低后高正是两者的兼并和综合。
晨礼中哲合忍耶的奥拉迪中有一处是游烈的否定和肯定。念时全体随着节奏，否定时摇头向右，肯定时摇头向心。
否定时念“倆以俩亥”——万物非主，
肯定时念“印兰拉乎”——惟有真主。
清晨，我听见——我的读者们，我希望你们也听见——在中国有一种声音渐渐出现。它变得清晰了，它愈来愈强。这是心灵的声音。它由悠扬古朴，逐渐变成了一种痴情的激烈。它反复地向着这难解的宇宙和人生质疑，又反复地相信和肯定。大约在晨曦出现时，大约在东方的鱼肚白染上窗棂的时刻，那声音变成了响亮的宣誓。它震撼着世界的进程，斩钉截铁，威武悲怆。——《心灵史》
这句震撼人心的迪克尔——“倆以俩亥，印兰拉乎”的具体划分是这样的：“倆以俩亥，印兰拉乎”五十六遍，代表十三太爷进官营受难的五十六天！初念时声音较低，节奏较缓，大约念至三十遍左右时，声音逐渐变高，节奏也慢慢变快了。这就是由内向外，由慢及快，由低而高的过程。这是根据念者品级的不断升华而演变的，演变的因素是念者在数次呼告后得到了安拉的‘哲字白’（提拔）所以他在‘苏鲁克’（功修）方面更加上紧了。这时他的内心感到宇宙间唯有安拉才是真正的受拜者。于是他从内心里发出一句：万物非主、惟有真主……”
念者就是这样不停的念，直到他又一次得到了安拉的哲字白：印兰拉乎、印兰拉乎……十遍。这时，在他的“舒胡德”的目中已视万物为乌有，只有安拉才是真有，“只有安拉、只有安拉”，这时的声音较前面更加有力，更加有劲。
“俩印、俩印”……三十三遍。
据《热什哈儿》载：也门大筛海曾对道祖太爷说：“如果从高念的迪克尔上转向低念时，应该念‘俩印’”。印兰拉乎时的高念到“俩印”时变成了低念。但这低念又是二次高念的陪衬。因此，俩印念到最后时，念的声音的节奏比前面更快、更激烈、更有劲、更响亮，念者都显得如痴如醉，精神充沛。
“俩”指的是爱者和主分离后的相聚，
“印”指的是爱者和主的真正结合。
诗云：
如果你不用“俩”的扫帚清除道路上的障碍，那么，你绝不能到达印兰拉乎的境地。
刘智《五更月》“五更中，月正残，清心显性道成全。升降合，循环完，更超名相真谛现。天人合一要浑化，三忘尽时本然湛。玄中玄，妙中妙，难言难语默自然。”
穆圣说：“有时我与主同在。临真的天使不如我，负使命的使者不如我”这就是“俩印”的真谛。

有这样的人

穆圣说：“谁如果说：‘万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者’一百次，安拉会使他容光焕发，犹如满月。”
我挚爱的朋友，有些人让我感到惊讶！他们既然确信前定为何不愿说：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”这句清真言？他们既然自称是真信士，那又为何对念这句清真言的人发怒？他们既然自称是安拉的仆人，那又为何看不起念这句清真言的人？……他们自称是穆圣的教民，但却嘲笑那些和他们一样念这句清真言的人；他们明知天下穆民皆兄弟，但却和那些同他们一样念这句清真言的人为敌；他们既然深信乐园的真实，那又为何不用清真言这把钥匙打开乐园之门？他们既然深信火狱的苦刑，那又为何不把这句清真言当作自己的护身符？……

清真言的高贵

《古兰经》：“在今世和后世，安拉用果断的语言坚定信奉者的信念。”（14：27）
有些学者认为上述古兰中“果断的语言”是指清真言。穆圣说：“你们更新信仰”。他们说：“如何更新？”穆圣说：“你们在早晚念清真言。”
实际上，信仰完全依赖于清真言。因为它是伊斯兰的基础，是信仰的根基，它能使信士们信仰坚定，它能使他们的功修上升。
穆圣说：先圣穆萨曾祈盼安拉赐他一些迪克尔，安拉就命他念：“万物非主、惟有真主。”然而穆萨却道：“我的主啊！这是众生都念的迪克尔。”答复还是念之。他又道：“我的主啊！希望你能赐我一个我独念的，特殊的迪克尔。”安拉说：“假如把天地置于天平的一端，把清真言置于另一端，那么，后者定重于前者。”
先圣尔萨说：“在清算日，穆罕默德的教民的行为最有价值，因为他们总在念清真言，这是其他圣人的教民难以做到的。”
吉百利的儿子麦阿兹的传述：穆圣说：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。没有一个人这样诚恳的作证则已，只要有安拉必使他免受火刑。”麦阿兹说：“真主的使者啊！我把这个消息告诉群众，让他们欢欣鼓舞可以吗？”穆圣说：“那样以来，大家就依赖而懒惰了。”麦阿兹到归真时，怕受藏奸的刑罚，才把这段圣训传给人。

法纳

安拉说：“每个有生命之物，都要尝死亡的滋味。”（3：185）
穆圣说：“死亡是架在密友之间的桥梁。”
对苏菲们而言死亡可以引申为“法纳”（浑化），他们常把这句话当作自己的座右铭：“你们在真死前死一次。”死前的死就是他们提倡的法纳——无我主义。法纳是指苏菲虔修者通过苦修，禁欲的修炼，在认主入神达到陶醉而忘我时的一种精神状态。在这种状态下苏菲大师们有时会说一些常人难解的话，如哈拉志：“
我既我所爱，所爱就是我！
精神分彼此，同窝一躯壳；
见我便见他，见他便见我。”
祝耐德：“在我的袍服里只有安拉。”
拜斯塔米：“赞我清净！我的事情多么伟大。”
道祖明心：“我是真主，我是先知。”
四月八太爷：“见我者如见主也。”
一般情况下说这些话是“库夫热”（叛教），只有在特别的那一刻即“里麦安拉西，喔格同”的那一刻方可。因此在法纳的阶段后即需进入觉醒。

死亡的升华

《古兰经》：“他使我死亡，又使我复苏，再起的主宰。”（26：81）
有些人认为：违抗安拉就是死，顺从安拉就是活；或者无知就是死，知识就是活；或者贪心不足就是死，真诚满足就是活；或者分离就是死，而相聚就是活。
上述对死亡的解释可以说是苏菲精神修炼的一个简要过程。违抗安拉，无知、贪心都是罪恶之本。是通往真境的克星，是怂恿人们远离安拉的前因。而顺从，知识，真诚这些良性能使人们不断前进，走向真境。撒哈布白哈热说：“安拉消灭了我为‘人’的所有属性，取而代之的是‘肉哈宁叶’的良性；接着他又使我‘肉哈宁叶’的全部迹象泯灭，从而让他‘染巴宁叶’的美德复活。实际上他让我化为乌有，以他的‘胡为叶’而活。”

穆圣脸上的愁云

伊本.安巴斯传：某天，穆圣心事重重，满面愁容，独坐家中。这时加百利光临，他向穆圣致敬，并转达了安拉的慰问。穆圣说：“我的兄弟啊！有件事让我心愁郁闷。我的教族将如何被复生？”说罢他又陷入了冥思中。于是加百利就带穆圣来到“百尼赛立麻”的坟前。加百利说：“以主的旨意，你出来吧！”突然坟墓炸开，里面走出一位容光焕发的人，口里念着：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。”念罢加百利又命他回到坟墓中。接着加百利又用左手指着一座坟墓说：“凭安拉的旨意，你出来吧！”突然坟墓炸开，里面走出一位面孔阴黑的人，口里说着：“好可怜啊，好可怜啊！”加百利说：“你的教民就是这样复生的。”

墓中刑罚面面观

有人去盗墓，挖开后看见一条毒蛇正在蛰死尸，那残酷的场景让人不敢目睹，此情此景吓得盗墓者魂飞魄散，四处逃窜。
麻立克吉拿热说：某晚我梦见了麦地那的一位已故的女子，我看见她在受苦刑，她的坟内烈火笼罩，凄惨无比。次日，我把此梦告诉其母。她说：“我这个女儿不重视拜功。即使礼拜，也不按时。”
有人请教一位贤士：“我们为某人挖坟，结果挖好后突然蛇蝎满地，于是我们又选择了几个地方，结果都一样。”贤士说：“他是一个背信弃义的人，像这样的人，他的坟挖在什么地方都是一样。”如贤士所言，这家伙确是一个丧尽天良的商人。他常把泥土搀和在麦子里给人出售，这正是自食其果。

惊恐万状的大复生

当苍天破裂的时候，当星辰飘落的时候，当海洋泛滥的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道了自己前前后后干的事（82：1-5）
末日来临之际，安拉命伊斯拉飞力吹三次号角，一吹后万类皆亡，只剩下加百利、米卡伊力、伊斯拉飞力、阿字拉伊力四位天仙。这时安拉问道：“还有谁存活？”
伊斯拉飞力说：“主啊！你是全知的，现在只有我们四个了。”
安拉道：“那你还等什么？”
于是伊斯拉飞力奉命拿了三位近仙的命。安拉又道：“伊斯拉飞力啊！你还等什么？难道你没听到‘每个有生命之物都要尝死亡的滋味吗’？于是伊斯拉飞力又拿了自己的命。当灵魂出窍时，他感到无比疼痛，他说：早知如此，我会善待人类的。
万类皆亡，那些贪恋红尘的人，那些寻欢作乐的人，那些妄自尊大的人，那些强奸民意的暴君，那些贪得无厌的小人，那些压良为贱的人，这些人都在何处？“今天，谁最有权力？——只归独一至尊的主统理。”（40：16）
此后安拉命令连降大雨四十昼夜，致使洪水泛滥，泥沙流失，水位高涨，超过山顶。至此，大地已被洪水淹没，无一幸存者。
……不知过了多久，安拉又复活了伊斯拉飞力，并令人神二等，飞禽走兽原地待命……世界就这样悄无声息的过了二百年。
此后安拉命伊斯拉飞力二次吹响号角，大地裂开，人们都赤裸裸的走出坟墓，人类又复活了。穆圣说：“我是第一个走出坟墓的人。安拉让我穿上了从乐园里拿来的衣服。”我问加百利：“今天是什么日子？”他说：“今天是复生日。”
而后安拉又命伊斯拉飞力三次吹号角。这一吹万物的灵魂都从各自的所在处像雨点似的，毫无差错的从他们的鼻孔飞入体内，至此，万物都被复活了。
……人们都在等待那惊心动魄的时刻来临。这一等就是七十年。人们都为自己那微不足道的功干愁的心惊胆战，而那些逆徒们和阴奉阳违的人们则歇斯底里的吼叫。这时安拉呼唤到：“众人啊！你们去复生场。”于是人们都飞速的前往目的地，然而当他们到达后，众天使把他们化整为零，层层围拢，水泄不通。末日那惊天动地的场面，吓得人们如醉汉一般失魂落魄不知所措……
“那时，天将跟白云一起破裂，天使们奉命临莅。”（25：25）

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十四、领赏受喜丹   十五、尊圣化孽丹   十六、奉命化孽丹

原文
折喒安拉乎 而那 散伊代那 我乃丙也那 穆罕曼丹 算兰拉乎 而来伊西 喔散兰曼 麻乎喔 艾罕录乎 （两遍）合伊兰（第三遍）

译文
祈主把最好的恩典赏赐给值得应受的人——我们的领袖，我们的圣人穆罕默德，愿主福安之。（念三遍）

根源及其回赐

穆圣说：“如果谁在危难时念了这段赞辞，安拉会解除他的困难，同时命七万个天仙为他写善功。”
如果你想无忧无虑，万事齐备，给养充足，那么，你就念这段赞辞，安拉会让你平安的，以真信士的身份归真。

admin

十七、尊圣成人丹    十八、罪恶点石丹

安拉洪麦 算里 喔散里目 而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力艾喔里乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费里阿嘿嘞乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费乃丙一乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力木勒散里乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力买来伊里 艾尔俩 伊俩 要敏低尼 安拉洪麦 算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 喔而俩 阿里西 喔算罕比西 艾知麦而已乃。

译文

主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，他的名字在前人的经典中已出现。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，后人当中品位最高者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众先知当中的佼佼者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众使者中的优胜者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众天使当中的领头人，直到复生日。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，及其家属和追随他的全体同仁。

根源及回赐

《麦阿力志奴本我几》中说：某日，穆圣正同一些有品位的门徒座谈，这时进来一个游牧人，他向大伙儿致敬后，穆圣就让他坐在自己和艾布白克热之间。艾氏说：“穆圣啊！我不知普天下还有谁比我还爱你。”
穆圣说：“加百利告诉我，此人赞颂我胜于天下人。”
艾氏说：“不知此人常念的是什么赞辞？”
穆圣说：“他常念的是：‘主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，他的名字在前人的经典中已出现’直到‘主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众天使当中的领头人，直到复生日’。”
艾氏问：“念这些赞辞的回赐是什么？”
穆圣说：“假设把海洋当作墨汁，把树木当作笔，把众天使当作书计员，那么，海洋会写干，树木会写断，这些赞辞的回赐也绝写不完。”

赞圣

穆圣说：“谁赞我一次，安拉赞谁十次。”
又说：“今世赞我者，后世与我最近。”
又说：“你们赞颂我，赞颂我即对你们之恕罪。”
又说：“逢人提我而不赞我者，确系吝啬之人。”
又说：“赞我一次者，七层天空的天使都会赞他，赞我两次者，天地上的和守护‘阿热什’、‘库热西’的众天使都会赞他，赞我三次者，我担保他不受打算，过‘随拉特’如闪电般，并同我一起进乐园。”
又说：“我怎能不高兴，加百利告诉我，安拉会给赞我一次者，记下十件善功，勾去他的十件罪过。”
艾布.胡来热说：“每逢有人赞穆圣时，安拉会派一位天使把他的赞辞送到穆圣的坟内。”天使说：“穆圣啊！这是某人对你的赞颂。”穆圣说：“你替我向他转送十个祝福，其中的一个是他能同我一起进乐园。”
安拉曾启示穆萨：“你想亲近我比你的语言靠近你的舌肉，比你的思维靠近你的大脑，比你的视觉靠近你的眼睛，比你的听觉靠近你的耳朵，比黑眼圈靠近白眼球吗？”
穆萨说：“主啊！我渴望获此宏恩。”
安拉说：“你若想获此宏恩，就把穆罕默德常赞颂，这是唯一的途径。轻视穆罕默德的人，不知他高贵身份的人我不会见他，没有一位天使、圣人愿意为他求情，他会永居火狱中。”
穆萨说：“主啊！穆罕默德究竟是何人？只有赞颂他，我才能获此宏恩？”
安拉说：“若非他，我绝不会创造万物。如果你不赞颂他，不相信他的使命，我会把你揪入火狱中，就算是先知易卜拉欣我也不会给他留情。”

前人、后人中品位最高者

《古兰经》：“有许多是前人，有许多是后人。”（56：39-40）
穆圣说：“我是前人和后人中最高贵的人。”
我们可以把在穆圣出生以前的人称为前人；把穆圣出生以后出生的人和追随他的人称为后人，然而，无论是在前人还是后人当中穆圣都是受人敬仰的人。从他的三个名字——艾哈麦德、穆罕默德、麦哈木德中，我们可以得出这一结论。
陶拉特（旧约）和引支力（新约）等其它一些经典里都曾提到了穆圣的尊名，并预示他将以拯救人类的先知身份而出现。如旧约“审命记”所言：“耶和华从‘西奈’而来，从‘西珥’显现，从‘巴兰山’发光辉。”这节经文包括三位圣人即穆萨、尔萨、穆罕默德。“从西奈而来”即真主同穆萨圣人面谈，预示他即为圣人的那座山。“从西珥显现”系指尔萨圣人的家乡巴勒斯坦，预示尔萨的为圣。“巴兰山”就是穆圣的家乡麦加城。
新约“约翰福音”和“波拿巴福音”里都提到了穆萨的为圣。前者用“保惠师”一词来代替穆圣。后者则在两处提到了穆圣的名字和完全与穆圣相符合的种种特性。
古兰：“当时麦尔彦的儿子尔萨说：‘以色列的后裔啊!我确是真主派来教化你们的使者，证实在我之前的《陶拉特》并为继我之后出现的名字为艾哈麦德的先知报喜。”（61：6）
穆圣是后人中出类拔萃的精英，人神二等的头领，他光辉灿烂的一生名垂千古，流芳百世。
诗云：
每个人都愿把自己的货物向他呈道提交，
都渴望能获得他的关照担保。
他是首领，紧随他会受到酬报；
他是受爱戴者，他的关照有望于奏效，
任何艰险困难，都可以战胜推倒。
你且把他的荣誉与本体任意联贯，
你且把他的伟大与能力随意贯穿。
因为真主的使者有无限的尊贵，
光凭口齿伶俐怎能淋漓地发挥？

众先知中的佼佼者

“乃丙伊”是泛指先知，即人们常说的十二万四千有余的圣人——列圣。而“穆热赛里”是指这些先知中负有特殊使命的，而且有的还被安拉赐了经典和穆尔志则（圣验）的圣人——钦圣。贵圣穆罕默德则是这些先知和使者中的佼佼者。安拉说：“这些使者，我使他们中的一部分比一部分优异，他们中有的人，安拉曾与之交谈共语，还提升了他们中一部分的品级。”（2：253）
首先和安拉共语的人是人祖阿丹，安拉对他说：“你和你的妻子在乐园里安居。”（2：35）其次是穆萨，安拉说：“我确是你的主。”（20：12）然而，无论是人祖阿丹，还是穆萨，抑或是别的先知，在接近安拉方面都无法和穆圣相比。因为他是在“奥艾德拿”的品级上和安拉“共语”的。如《古兰经》云：“他相距两弓长度，或更近一些，他就把应启示者启示主的仆人。”
实际上穆圣有许多让人望尘莫及的高品，“登宵夜”他和安拉之间的交谈就足以证明。
穆圣说：“主啊！你以‘古都热齐’的手造化了阿丹，并让众天使给他叩头。”
安拉说：“我赐给你的胜于他，因为我把你的名字同我的尊名连在一起，从而成了区分信士和非信士标志的清真言。而后过了两千年我才创造了阿丹。同时，我把清真言写在了‘阿热什’和乐园的每个角落。”
穆圣说：“你让伊德里斯升了天宇。”
安拉说：“我让你达到了极品，大见了很多奇迹。”
穆圣说：“你把‘永生泉’赏赐给了黑兹尔。”
安拉说：“我把‘靠赛热’的池塘赏给了你。”
穆圣说：“你给加百利特赐了六万个翅膀。”
安拉说：“在我看来你的一根发比他的六万个翅膀更重要。”
穆圣说：“你给苏来麻乃配备了任意的风，从而他的飞床一日能行驶一月的路程。”
安拉说：“我让你在瞬息间游历了天宇，这让众天使都感到惊奇。”
穆圣说：“你让苏来麻乃成为世人睹目的君王。”
安拉说：“在后世我会让你成为乐园里的官长。”

主啊！作为侍奉他的媒介，请你验收！
主啊！请你为先知阁下的礼物接受！
请允许我的双唇有幸亲吻他们窗的枢纽，
请允许我的前额为肯定他的圣洁而俯叩，
——当我在禁地周围按礼巡绕之后。
主啊！求你宽恕我们！
求你怜悯我们！
无计无力，唯有靠你，
一切赞颂全归你。