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孔子所信仰的“天”

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发表于 2011-7-17 17:35:58 |显示全部楼层
对于孔子信仰问题的研究历程,中国社会科学院世界宗教研究所儒教室研究员赵法生给予了非常经典的论述:“二十世纪的中国思想史研究中, 孔子的信仰问题在很大程度上被悬置了起来,这在一定程度上是将儒学哲学化的必然结果,且与这一时期的时代思潮密切相关。在二十世纪的中国的大部分时间里,宗教信仰成了愚昧与落后的代名词。随着文革结束以后民族理性的逐步恢复,人们对于儒学的认识逐步趋于客观,孔子思想中的宗教性面向也随之显露了出来。”
    儒学向来被称为“天人之学”,究“天人之际”是儒学眷注的根本性命题,清儒戴震说过:“天人之道,经之大训萃焉”(《孟子字义疏证》),其中的天,正代表着儒家对超验层面终极实在的追求。
     那么作为儒学创始人的孔子对“天”到底有着怎样的认识呢?

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发表于 2011-7-17 17:36:18 |显示全部楼层
一、天是国家政权和文明兴衰的决定者。
     《论语》引述尧的话说:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”(《尧曰》)这是尧传位给舜时所言,表明舜的即位来自天命,要求舜允执厥中,永保天命。
     孔子曾经感叹:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉”(《泰伯》),这是形容尧德之深远广大,就像天一样,难以用言辞形容。
     据《史记·孔子世家》,孔子赴陈国的途中在匡地被拘时,说了下面一段话:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《子罕》),其中既有对自身使命的期许,更有对天命的坚定信赖。孔子相信,由中国人文鼻祖伏羲开始的文化道统之存亡绝续,以及他本人在其中可能发挥的作用,皆取决于天命而不是匡人的意志。正因为如此,他才能于困顿穷厄的人生关头依旧保持着超然而又坚定的心态,展露出非凡的圣者气象。

    二、天是个人德性与智慧的赋予者,又是个人命运的主宰者。  
    在孔子被桓魋追杀时,他自信地对弟子说:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《述而》)。孔子死后被封为至圣文宣王,成了中华民族的精神偶像,孟子甚至说“天不生仲尼,万古常如夜”,将孔子的地位提升到无以复加的程度。可孔子本人却是向来谦虚的,他将自己的德归之于天,这种说法正是西周“以德配天”论的另一种表达。当太宰问子贡“夫子圣者与?何其多能也?”时,子贡回答:“固天纵之将圣,又多能也”(《子罕》),正是天使夫子成为圣者,且多才多能的。
     孔子最喜爱的弟子颜渊死后,他连连叹曰“天丧予!天丧予!”(《论语·先进》)。子夏也说:“商闻之矣,死生有命,富贵在天”(《论语·颜渊》),将人的生死寿夭和富贵穷达归之于天命。

    三、天是宇宙万物的主宰。
     孔子曾说“予欲无言”,子贡不解,问“子如不言,则小子何述焉?”。孔子回答说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语·阳货》)。上天虽然不言不语,但是,四时之更替,万物之生长,却莫非决定于天。在这里,天决定着万物的生长与更替,孔子则从宇宙万物的运行规律中体验到天的力量。天尽管无言,然四时运行,万物生化,各得其所,正表明天意之神妙莫测。

     四、天是可敬畏、可祈求、可崇拜、可仰赖的主宰
     他说“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏。”(《论语·季氏》)按照朱熹的解释,孔子所以畏大人和圣人之言,是因为他们言行与天意和天命密切相关。
     孔子还说:“获罪于天,无所祷也”(《论语·八佾》)意思是:“如果得罪了上天,祷告也没用。”
    《论语·述而》记载:子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祗。’”子曰:“丘之祷久矣”。
    意思是:孔子得了重病,弟子子路请孔子向天祈祷以使病愈。孔子问:“这样做有根据吗?”子路说:“有的。《诔》经里讲:“为你自己向天地之神祈祷”孔子说:“我已经祈祷很久了”。
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发表于 2011-7-17 17:36:42 |显示全部楼层
五、天无形象,无方位,至真至实,受人敬拜;天即隐藏又显著,即遥远又临近,至崇高至尊大,养育万物而毫无遗忘。
     “巍巍乎!唯天为大”(《论语·泰伯》),孔子说:“只有天是至崇高至尊大的”
    子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思!夫微之显,诚之不可揜,如此夫”。(《中庸》)
   《说文解字》对“鬼”的解释是:“鬼者,归也。”
    对“神”的解释是:“神,引出万物者也,它往而不返。”
    宋代儒家程朱理学的代表人物程颐解释道:“至而伸者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。”
    他又这样解释“天”、“帝”和“鬼神”之间的关系:“以形体言之,谓之天;以主宰言之,谓之帝;以功用言之,谓之鬼神。” (《二程遗书》卷二十二上)
    意思是:“就其形体而论,把它称作“天”;就主宰性而论,把它称作“帝”;就其功用而论,把它称作“鬼神”。
    很明显,此处的“鬼神”并不是生活中所泛指的各种对象,而是就“至而伸”和“反而归”的功用而言,特指被称为“天”或“帝”的那个宇宙最高主宰为“鬼神”。也就是说,此处的“鬼神”和“天”、“帝”都指的是儒家所敬奉的宇宙最高主宰,这在宗教哲学和神学研究领域里是极普遍的一个概念。
    因此,为了避免与泛指的“鬼神”产生意义上的混淆,此处就用“天”表达,来解释一下上文从《中庸》里所引用的这段话:   
    孔子说:“天的德性,真是盛大无比啊!看他,看不见他的形体;听他,听不到他的声音。他养育万物而无微不至毫无遗忘,让天下的人都斋戒沐浴,穿上华美庄重的服饰,以敬奉祭拜他。天无比浩大啊!他高高在上,又仿佛近在身旁。《诗经》说:‘天的莅临不可度测啊!怎能对他疏忽不敬呢’。隐微的必将彰显,真实的无法掩盖,确实如此啊!”

     六、孔子对“天”或“上帝”的虔诚和敬畏
     由于孔子对宇宙的最高主宰“天”有着深刻而全面的认识,在现实生活中自然表现出超乎寻常的虔诚和敬畏。
     孔夫子很重视敬拜“天”的礼仪,对祭天仪式作了明确的说明:“郊社之礼,所以事上帝也。”(《中庸》)
     意思是:“举行郊社祭祀是为了侍奉上帝”
     《礼记》中记载他的另一句话:“郊祭,天之道也。”意思是:郊外祭祀上帝是遵循天道。他再次强调了祭祀上天的重要性。
     “子之所慎:齐(zhai)、战、疾”。(《论语·述而》)孔子对三件事非常谨慎:斋戒、战争、疾病。其中斋戒排在第一位,是孔子最认真谨慎的事,超过了对战争和疾病的重视。而古人斋戒的目的只有一个,就是祭祀神明。
     “祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭如不祭’”(《论语·八佾》)
      意思是:“祭祀时就如与受祭者同在,祭祀神明时就如与神明同在。孔子说:‘我不赞同祭祀就象没祭祀一样’”
      孔子对天的虔敬由此可见一斑。
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发表于 2011-7-20 14:07:20 |显示全部楼层
他又这样解释“天”、“帝”和“鬼神”之间的关系:“以形体言之,谓之天;以主宰言之,谓之帝;以功用言之,谓之鬼神。” (《二程遗书》卷二十二上)


很鲜明的信仰体系!
信言不美,美言不信; 善者不辯,辯者不善; 知者不博,博者不知。
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发表于 2012-1-2 00:02:14 |显示全部楼层
中国成也孔子学,败也孔子学,看似前人打造所成,其实是后人功过。
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