设为首页收藏本站

真境绿翠网

 找回密码
 入住申请

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 9077|回复: 4

各门各派论玄关一窍

[复制链接]

679

主题

2

听众

3616

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-8-23 17:57:37 |显示全部楼层
玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要,意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍。诸家对玄关一窍的具体指陈,大略有两种。

一种是以窍为身中的一个关键性部位,称为“玄窍”,谓“玄窍开时窍窍开”(尹志平诗),为诸窍的总机关。此窍究在何处?有说即炁穴“祖窍”者,有说乃中丹田者,有说为上丹田者,有认为不定位置,随开关的具体情况而定者。

如司马子微诗说;“虚元一窍号玄关,正在人身天地间,……这个名为祖窍穴,黍珠一粒正中悬。”此玄关一窍指心下肾上(天地之间)中间的中丹田。王道渊《还真集》说:“玄关一窍在人身中肾上心下,肝西肺东,不偏不倚,独立虚空。”也说玄关一窍即中丹田。

王重阳《五篇灵文注》说:“乾宫乃虚无一窍是也。“乾宫指头部上丹田。萧廷芝《金丹大成》也说玄关一窍“在人头上,工夫容易,下手为难。”

丘处机《大丹宜指》则说:“玄关乃在脐里一寸二分。”此指下丹田。《金仙证论》则又说:“窍本无形,自无而生有,则谓之玄关。”盖就入手的方法不同、修炼的阶段有异而言,玄关一窍作为一个关键部位来说,不能固执一处,须凭气机的自然生发运转而定。

第二种解释,是从心意角度着眼,以元神或“虚无”、“中”等为玄关一窍。

张伯端说;“盖虚极静笃,无复我身,但觉杳杳冥冥,与天地合一,而神气酝酿于中,乃修炼之最效处,故谓之玄关一窍。”(《真拴》
引述)此虚极静笃、元神呈露之时,元炁元精亦随之产生发动,乃修炼中的关键,较之一个窍穴更为重要,玄之又玄,堪称“玄关”。

李道纯《中和集》说:“夫玄关一窍者,……上自顶门,下至脚跟,四大一身,才着
一处便不是也,亦不可离了此身向外寻之。所以至人只一‘中’字示人,只此‘中’字便是也。”李道纯所谓的“中”,指一念不生,不偏堕于空有,实际上既是一种调心的原则,又是对元神的表述,他把玄关一窍比喻
为牵动傀儡的主人公,即主宰身心的元神。《唱道真言》说得更为具体:“如人当闷寂之时,忽有人呼其名,猛然一应,即玄关矣;一应之后,阴阳判为两仪,又非玄关也。玄关者,太极将分、两仪将判之时也。”

刘一明《修真辨难》说,玄关一窍“在六根不着之地,五行不到之处,恍兮惚兮,其中有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖,呼之则应,敲之则灵,明明朗朗,现现成成,述之则远隔千里,悟之则近在当前。”话说得虽然极为玄妙,但无非是尽量描述那难以描述的静极无念、元神豁露、太极未判的关键时机。

《玄宗直指万法同归》则说:“在易曰太极,在释曰本来,在道曰玄关一窍。”和会三家心性说。

679

主题

2

听众

3616

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-8-23 17:58:08 |显示全部楼层
李西月《九层炼心》说:“重阴之下,一阳来复,是名天地之心,即是玄关一窍。”是指活子时为玄关一窍。
       严新:关于玄关玄窍
人的身体有一些敏感部位,一个人可以闪光的地方是比较多的,用气功功能观察,有人身体有多处闪光,有的人身体内甚至有几百处闪光。有人把这些闪光的地方叫做冷光效应器。就是说,没有肉眼光感,没有温度的光,叫冷光。有人把在体表某个部位发出光线的部位叫冷光效应器。这些部.位是些特殊的穴位,气功把这些部位称为玄关。有人认为,一旦这些部位在气功训练下,出现闪光,出现效应以后,这个部位的穴位就被打开了,这个开关打开了就叫玄窍。一般人容易在额头部位出现效应,常常是两眉中点容易最先出现效应,有人认为这是第三视觉。按照中医气功有关资料介绍看玄关是没开的,玄窍是已开的。这种玄关玄窍是不定的,每一个人的玄关不是在同一个地方。有下面这些原则可以选择,可以捉摸,可以自己体会,可以自己悟的。
一是“空洞无涯”的地方称为玄关玄窍
就是说当你在练功的过程中,—且身体某个地方好象出现了有一个空洞没有边缘的地方,有这种感觉的时候,这个地方就叫玄关玄窍。你就注意用这个地方来观察你自己的五脏六腑的图象。有人可能出现透视的功能。当你自己体内的闪光可以发射出去的时候,再收回来,就可能看到房子外面的景象,这叫返观的有关功能。那么也就可以采用这个地方来观察,这是空洞无涯的地方叫做玄关玄窍。
二是可以注意“意识守中”的部位
气在体内运动,有一个意念,莫名其妙的意念,好象在想,又好象不想,始终有那么个注意力,注意到那个地方,这叫“意识守中”。那么,这个部位也是你的玄关,玄窍,你就可以用这个地方观察你的内脏和外边的图象,比如象有人在这里就坐,他始终有这个注意力,好象在他的手心,又好象在他的脚心,那么手心,脚心这个部位有可能是你自己敏感的玄关玄窍,你就可以用这意识守中的部位来观察。
三是可以注意你的“心意自动处”
又叫“意气自动处”来观察。所谓“心意自动处”,指的是你的意念突然在那个地方明显又跳走了,比如你想小腹里有一朵荷花,你想着想着突然这个念头出现在大脑前额有一朵荷花,这么一动一闪念出现了,那么这个地方就称为“心意自动处”。或者是你什么地方突然一下子出现一个图象,一个东西从你体内飞出去了,或者是进去了,或者是你背部象是打了一拳等等,这种情况默称之为“心意自动处”。那么你就可以注意这个地方,用这个地方来观察体内体外的有关景象。
这三个原则或三个方法,成为玄关玄窍总持门,就是总的把持的大门。用这三个方法或三个原则来观察,捉摸自己的玄关,玄窍,只有注意到自己的玄关玄窍在什么地方,才容易训练出特殊功能。
四是还可以注意“气入深穴”的地方
当你自己深、长、绍。的呼吸的时候,好象你的气一下子吸到了脚后跟,那么你的脚后跟这个地方就称之为“气入深穴”。有人可以在吸气过程中好象把气慢慢的吸入到脚后跟,这样可能对肾的有关功能起着强壮的作用。你就注意这个部位来观察自己,这叫“气入改穴’,又叫“意气内人深处”的部位,这个部位也是你的玄关玄窍。
五是可以注意你的“气动源发”部位
就是内外气出入有源的地方。你闭上眼睛,深长细的呼吸,慢慢注意你进入的气和出去的气,源源不断的气在什么地方,那个地方就是你的玄关玄窍,可以用那个部位来观察。
六是可以注意你“筑基气系”的部位
就是说气功有个百日筑基气行系之处。即练功的人应注意打基础,打基础有一定的模式,好家建筑房屋,有一定的地基一样,那个地基打得如何,就看你体内的真气在筑基的模式部位,有没有气感,气能否系在那个地方,这叫“筑基气系”的部位。就是说在练功过程中,慢慢的,明显的有气感,始终在那个部位加强,在运行,那个部位也是你的立关玄窍,可以用那个部位来观察。
七是可以选用三关的部位
一个人后面有三关。后面后脑勺小脑部位叫玉枕关,胸椎与腰椎之间有一关叫夹脊关,尾闾部位有一关叫尾闾关,这是后面三关。前面三关,小腹肚脐下一寸三分有一关叫下丹田;有人认为下丹田的部位在脐下一寸三分是站着说的脐下一寸三分,有人认为应当以仰卧为标准,脐下一寸三分就是肚脐下面一寸三分,两种说法仅供参考,我个人从为后一种说法比较符合道理。两乳之间有个穴位叫中丹田,也属于一关,两眉的中间叫上丹田,也属于一关。可以用身体前后三关这六大部位来观察。
人体玄妙机关是比较多的,各人不一样。有的人眼睛可以射光,可以看断金属,可以使小偷胆颤惊,也可以使小偷昏昏然然,那么他的眼睛就有可能发射能量,就是他的玄妙机关,有的人手指头他的玄妙机关;有的人脚和腿的有关关节是他的玄妙机关;有的人牙齿或者说口腔的有关关节部位是他的玄妙机关。一个人有多处的玄妙机关,你要注意观察你自己那些地方会出现一些微妙的,玄妙的现象,那个部位就是你的玄关玄窍。
其次还有“虚光易环”的部位,也是你的玄妙机关。有的人在练功状态下,会出现胸部一团光线,特别是手某个部位的异常光线等等。这个“虚”光易环”的部位,就是你的玄关,某些内胜特别敏感,那么敏感的内脏也是你的立关玄窍。用你不定的,不固定不统一的立关玄玄窍来观察自己五脏六腑和其气运行的路线,你就会逐渐体会到气功养生的一些奥妙。这是一方面的意念训练。
回复

使用道具 举报

679

主题

2

听众

3616

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-8-23 17:59:04 |显示全部楼层
王松龄:玄关与玄关效应
  ⑴何为玄关
  “玄关”或称“玄关窍”、“玄牝门”。道家称之为“玄妙机关”。按道家炼养派传统观点,认为只有修玄关才是“正道”。一旦玄关得手,则丹基已立,向上修持,自可头头是道。元?陈虚白《规中指南》论内丹三要,首论玄关。道家南宗二祖石杏林曰:“一孔玄关窍,三关要路头。忽然轻运动,神水自然流。”元?尹清和诗曰:“—阳初动众阳来,玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟,从此有路到蓬莱。”认为玄关是“修仙成道”的必由之路。气功的高层次修炼(高级功),必走玄关才能登堂入室。因此,练气功者都希望能开玄关。
  开玄关,佛家亦称“开悟”。为练功过程中达到的一种高级境界,即进入“天入合一”,精神境界同宇宙融成一体。在此境界中,生理和病理过程同时发生逆转,所患疾病立时痊愈。生理机能“返老还童”,并可激发出人体的潜在本能。
  在气功古笈中,论玄关之作甚多,对玄关的解释各执一辞,各有妙用。许多门派亦皆以玄关(或玄牝)为修持之根本门径,但所指不同,试举例如下:
  ①以“空洞无涯”为玄关者,《性命圭旨》在论玄关时说:“……修丹之士:不明祖窍则真息不住,而神化无基;药物不全而大丹不结,盖此窍是总持之门,万法之都。若何可也,受师诀曰:空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫,常将真我安止其中,如如不动,寂寂惺惺,内外两忘,浑然无事,则神恋气而凝,命恋性而住,不归一而一自归,不守中而中自守,中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中,虚心实腹之本旨也。”
  ②以意识之“中”即“守中”为玄关者,有以下诸说:“……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍,中中复一中,万神从此出,真气与天通,真人潜探渊,浮游守规中”(或:此窍实居中,中中复一中,万神从此出,直上与天通)。“心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也,心在此中乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”。“四维不著,玄关可得”。“黄庭一室须要精,静在中间一点灵,切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关”。(按:对黄庭一辞亦有两说,一指身中部位;一指意识境界。此指意识之中)。
  ③“念头动处为玄牝”。“玄关一窍最难明,不得心传莫妄行,若识念从何处起,方知道在个中生,阴阳未判原无象,日月相交岂有情,君要更知端的意,中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致,盖喜怒哀乐未发之谓中:即念头动处是也。
  以上3例皆属内丹家之说,偏重于性功,上说与佛家之“总持门”或“大总持门”、“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法,持无量义”。
  ④以气穴为玄关:“玄关者气穴也,神入气中如在深穴之中也,神气相恋则玄关之体已立”。
  ⑤以气动为玄关,有“气发则成窍,机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说(按:此有二说,一是有药物才能产生玄窍。二是药物生于玄窍之中,即先有玄窍后生药物,此二说都对,但所指不同,此取前说)。
  ⑥以筑基成为玄关,《黄庭经》云:“两肾水王对生门,出入日月呼吸存,是一身上下之正中,枢辖经纬,前向脐,后对肾,有如混沌,心肾合为一脉,其白如绵,其连如环,广一寸二分.包一身之精粹,元气系之于此、修真之士采铅投汞、一点落在此中,所谓立基一百日也,此基既成,方名玄牝”。
  以上3例亦是内丹家之说,偏重于命功。
  以上所举有关玄关的6种说法、前3种属心理境界,后3种属生理境界。《性命圭旨》对玄关—事曾反复阐述,主要是就心理境界(无部位)而论,但亦有“一条直路少人寻,导到山根始入门”之说(山根在鼻柱上端,两眼之间,属身体部位),似又以生理上的山根为玄关(玄窍或祖窍)。另同书“普照图”示三关之窍又说“上关者心源性海之窍,中关者黄中正位之窍,下关者关入气海之窍,是皆玄窍也。”这样,不但有部位而且是3处,对此究应如何理解?《玉清金笥宝录》谓:“先就有形之中(身体部位)寻无形之中,乃因命而见性也;就无形之中(心理境界)寻有形之中,乃因性而见命也,先性故难,先命则有下手处,譬之万里虽遥,有路可通,……彼以此性制命,我以命制性也”。意谓如不从存守身体部位入手,而直接置心于“空洞无涯”之境较难,因此,“空洞无涯”是玄关的心理境界。而山根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍,以及其他著作中,以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者,可谓为广义之玄关。另《道藏续编初集》载石庵子语:“山根一地亦名玄牝,于此存观,学到一念不生,自能豁然内辟,神由黄道直达中黄,自觉宽广高深无际,乃为内玄牝”。据此,又可以身体部位(如山根等处)为外玄
  牝,而以心理境界(豁然内辟,宽广无际;空洞无涯)为内玄牝,或说可由外玄牝入手,以求内玄牝。石说亦可为因命见性立—种解释。再,《张三丰全集?道言浅近说》则谓:“大道从中入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做;第—寻身中之中,朱子云守中制外,夫守
  中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处不即不离(即似守非守),此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云:“喜怒哀乐之未发,此未发时不闻不见,戒慎幽独,自然性空神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求个在身中之中也,以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法,从山根人手者谓之先性后命,即所谓“先修定于离官,后求铅于水府”,修至玄关呈象,丹田火发,再以性会命,性命会合;以脐下(或脐中,脐内)入手者谓之先命后性,以命制性(铅来制汞)。此两种**皆为内丹家所常用。亦有从夹脊入手者谓之上下(性命)兼顾。(《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊)。
  ⑦除上述外,尚有以观想体外虚悬一光环为玄关者(其具体方法是:闭目观想在印堂前方约一尺远处,虚悬一直径寸许之黄色或白色光环,而默默观注其中),亦有于壁上画圈而行观注,亦谓修玄关者,此皆属修某种性功之方法。
⑧有以口鼻为玄牝者,谓鼻吸清气为阳、为玄;口呼浊气为阴、为牝,此为练吐纳服气者之说。此外,尚有以尾闾下、尾闾、长强、两肾(左肾为玄,右肾为牝),两肾中间虚悬一穴,脐下—寸三分、三寸六分,以及胎息……入玄关者,不可胜计,但所有诸说皆有其所以然之理。                                                            论 玄 窍
  又曰:汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也,无内外,无边际,中有乾坤理五气、合百神,此根蒂之处、结胎之所,性命始于此,精气神俱生于此。
  及吾生身受气之初,父母精气相交之顷,流注一线之路,其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹也。有此管,然后生肾,生诸脏腑,一身经脉,皆从此生,又曰总持门,曰三关要路。在母腹时,吸至此窍,合天降,呼从此窍,合地升,又名为龟鼻头,惟此一窍,乃内呼吸之根蒂,先天元气实游于此,天地正气实从此入。
  人以命门为玄,肾堂为牝,此处立基,谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,脐后肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间之空窍。此乃真窍,能得而知。上通泥丸,下透涌泉,中接心肾,内虚而直,不可形求,不可意取。先天真种实藏于此,通天地,通神圣,得则生矣,失则死矣,“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处,舍此而下,酆都九幽者也。玄窍之论,古今多矣!如此精细,当属难得。但拙见以为初下手时,不失为一修道门径。等登堂入室后,你当自知。不可形求,不可意取,不在身内,不在身外。原道协会长陈撄宁前辈说:"我平日教人的玄关一窍,简直可以和上帝争权,与神仙并驾,宇宙在乎手,万化生乎身.....却不可以随便乱传于人."张紫阳真人说:"三传非人,三遭祸患......无敢复言矣".玄关的确有,可是说出来却害人又害己,或者说是不可说不可说,只可意会,不可言传,言传就会变味,变味就不是道了.当然如果你的境界很高了,那是捏花一笑,就是真传一句话了.说出来你听到就不会偏离道,就得了道.
对于我们这些好道的众生,陈撄宁前辈相机而言:"玄关一窍者,既不在印堂眉间,亦不在心之下肾之上,更非脐下一寸三分.学者苟能于内外相感,天人合发处求之,则庶几矣.此乃实语,非寓言也. 第一节   玄关概念
                   玄者黑也,含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户,有要会关塞之象,即机关之义。故玄关者,乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义,本不可执着色身以求。尹真人所谓"空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫",本已明露端倪。若执着色身上有形有象之穴位,即使有点空隙,终不能空洞无涯也。不是空洞无涯之地,又怎么能奥妙无穷,深邃莫测呢?惟此虚空,不着边际,始可称谓空洞无涯也。所谓混沌包虚空,虚空包三界者,不仅说明混沌与虚空之联系,也说明混沌与三界之联系。非神入虚空,则不能混沌,混沌若非在虚空之中,就不可能包囊三界。三界者,欲界,色界,无色界也。简言之,内则人身,外则天地,四方上下,无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。

                   况玄之字义,黑中有黄,原兼含天地之色,故《千字文》云:"天地玄黄,宇宙洪荒"。虚空在天地之中,故深推之,则玄关者,即天地真中之玄妙机关也。虚空内含先天虚无真乙之气,神入气中,非即性命双修之玄妙机关乎?
回复

使用道具 举报

679

主题

2

听众

3616

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-8-23 17:59:43 |显示全部楼层
第二节   玄关之异名异位辨
                   时至今日,玄关本位,实鲜人知。三教圣人虽多著述,但均不肯明示,将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重要,亦曾一再明示。但空无边际,不知从何处摸索,故不得不从色身窍穴之空隙处求之。色身之外,自必少人问津。

                   究其主因,古仙以玄窍视为天宝,以天戒森严,不肯轻泄。传必得人,得徒难,寻师尤难。因传非其人,恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人,曾三遭天谴之说。所以各宗各派,真正传人,均甚了了。今人既少真师真传,自不免盲猜妄拟,指鹿为马,着于形迹也。

                   玄关异名甚多,单据《性命圭旨·安神祖窍图》所载,即有六十个之多。《圭旨》云:"前辈指为先天主人,万象主宰,太极之蒂(上三异名,色身上穴位能当之乎?),混沌之根,至善之地,凝结之所,虚无之谷,造化之源,不二法门(说明此窍有独无偶,非虚空何克当之),甚深法界,归根窍,复命关,中黄宫,希夷府,总持门,极乐国,虚空藏,西南乡(呼吸必由之地,心苗针对之所,呼吸通肺舌苗通心,一为西方庚辛金,一为南方丙丁火。若非外虚空,则西南乡之名不能立矣),戊己门,真一处,黄婆舍,守一坛,净土,西方(西方庚辛金,一味水乡铅,真息必由之路,非西方之义乎),黄中,正位,这个,神室,真土,黄庭,种种异名,难以悉举。然此一窍在身中(为何不说身外而说身中,下文另有交代)求之,非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴,非脐下一寸三分,非明堂泥丸,非关元气海。然则果何处耶?纯阳祖师曰:'玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。'(人之初生,从何受气,今之气功专家,可曾一究乎?苟非受此处之一气,果有能生之身乎?)"

                   李清庵云:"夫玄关者至玄至妙之机关也。非印堂,非囱门,非肚脐,非膀胱,非两肾,非肾前脐后,非两肾中间。上至顶门,下至脚根,四大一身,才着一处便不是也。亦不可离了此身向外求之,所以至人只一中字示人,只此中字便是也(《中和集》)"

                   道纯所说,本甚明了,先把色身上窍位非了,又说才着一处便不是,又不可远离此身或着于此身,非明指身外虚空一着,天人交接之中乎?中者,天地之中也,天人之中也。轮廓分明,句句落实,本甚了了。那么纯阳祖师又为什么说"穷取生身受气初"呢?此示我人玄牝之门应向已生出此身之开始接受天地之气处求之。纯阳之言,更为明确。人之初生,脐带剪断,呼吸之气,从虚空进入鼻口,构通天人消息,始有生命,不然便窒息而死,断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处,亦念头起动之处也。苟无呼吸,生命尚无,何来念头,故欲归根复命,必求于生身受气初之处也。

                   水帘洞洞府(鹊桥指喻舌,瀑布喻呼吸之出入息,呼吸出入平和,自然如祥云瑞气廻环,水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地,由于虚悬鼻外空中,故称虚无或悬胎鼎)。又是乾坤二卦交合之处,正合中央正位,天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理,是三才窍名命所自来。从中医定穴,揭开天地真中的面纱。因其是性命根源,天地之根,所以休克之人,按压人中穴,能立即苏醒,此立竿见影,空谷传声之效。是我人归根复命,心根命蒂之有力证据。由此可知,若果神栖于此,长此相依,息念双销,能不逆转造化,起死回生,长生久视乎哉。

                   人身配天地,人所共和。而人身合于乾坤卦象之理,知者则希有其人。有以身心为乾坤的,首腹为乾坤的,亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天,足方象地,以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒,与乾坤二卦之爻象,毫无关联之处。故无从以定天地之中,称谓乾坤理实不通。

                   我所讲的人身配天地之理,不但有凭据,而且合于实象。即大天地以天地人为三才,小天地(即人身)以眼耳鼻三双窍象坤卦,及口和二便三单窍象乾卦,人中介于乾坤二卦之间,亦合乎三才之理。不明此理者,玄关三才窍之异名不能立矣。

                   《脉望》云:"人之正中应在心肾之中,安得以口鼻之中为人中哉?盖有说焉。因人中之上,为眼耳鼻三双窍,均偶数,象     
                   (坤)卦,坤地也。人中之下为口及二便三单窍,均奇数,象     (乾)卦,乾天也。地天合而为     (泰)卦,人中适在人身
                       
                   (泰)卦之中,合于天地人三才之原理,故称口鼻之中为'人中'也。"(原意非原文)以上便是人中穴之来历与证据,也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中,仍然着在色身上,与天地真中有一间之隔,故犹似是而非。应在人中之外,口鼻之正中,即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云:"差毫发,不成丹",盖即指此。究到实处,应到大小天地之正中,天人交接处,即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云:"我设一喻,令尔易知,且如傀儡,手足举动,百般趋跄,非傀儡能动,是丝线抽动,虽是丝线上关棙,却是弄傀儡的人牵动。咦!还识这个弄傀儡的人吗?更休疑惑,我今直说汝等。傀儡比此一身,丝线比玄关,弄傀儡的人比主人公。一身手足举动,非手足使动,是玄关使教手足动。虽是玄关使动,却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙,又奚患不成仙乎。(《中和集》)"

                   玄静子释曰:"傀儡比我等色身,抽傀儡之线棙,实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体,亦不可完全离开形体。乃先天而生,后天而接,鼻孔外寸径之地,呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公(谐音身外功),○象身外虚空一着也。(《天乐集》)"清庵又曰:"今人多指脐轮,或指顶门,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,以上皆是旁门。丹书云:'玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏旁,亦不在当中,四大五行不着处是也'。(《中和集》)"玄静子曰:"鼻孔外虚空寸径之地,岂非四大五行不着处乎?此中有阖辟之机关,岂非玄牝之门乎?"故知玄关者,虚无一窍也,先天而生,后天而接,顺用之则凡,逆用之则仙,死户生门,宗此一窍,玄宗最初凝神调息,即在此窍也。

                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云:"一是丨,空是○,两物并,阴阳全(神气合一则阴阳全矣)。谓之中,实非焉(即在鼻孔外,不在人身上下之中,指明此中非人身上下之中)。上亦偏,下亦偏。妙莫妙,颠倒颠(因眼耳鼻三双窍象坤卦在上,口及二便三单窍象乾卦,成为
                       (坤)上     
                   (乾)下之象故云)。男下女,地盖天(乾道成男,坤道成妇,地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象)。虎咆哮,龙伏眠(说明此中为藏龙卧虎之地,呼吸起动于此,故云虎咆哮,意念归伏于此,故云龙伏眠。心息相依于此,自然龙降虎伏矣)。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义,剖露无余,真″中"字之绝妙注脚也。

                   近阅《,神仙通鑑》,从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘,并认为是寻真孔穴处,
                   为悬胎之釜,很有启发。须眉二字,非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处,非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
                   或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后,四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处,炼丹的方法,也以讲故事的形式,作了详细的介绍,很有借鉴价值。

                   以上诸论,皆玄关点睛之言,兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。
                   张紫阳亦云:"要须知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍,亦无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。在身中求之,不可求于他也。(虚空适当口鼻之正中,非身中乎?)"各真所示,言异旨同,但都首先非去色身有形之窍,并明指丹田、泥丸之非。是无可非议的。

                   所可惜者,现下全国各地,丹道家虽很多,可于玄关一窍,玄牝之门,都莫不如盲人之摸象,各争其是。有以印堂为玄关的,有以山根为门径的,有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的,也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的,也有以脐下一寸三分、一寸五分、三寸等为玄关的,并有以命门或两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为玄关之例也。对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论,则都在"皆非也"之例。
回复

使用道具 举报

679

主题

2

听众

3616

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

发表于 2011-8-23 18:00:01 |显示全部楼层
第三节   玄关直指
                   那么,玄关究在何处?首先要究明吾人一身上下之中究在何处?其次还要研究一下,圣人只一"中"字示人之理。
                   不过要究明真中位置,先得从医学证明。医学经络穴位,以口鼻之中,定名为人中穴,稍加研究,便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中,也是五行四象,任督二脉,四经百脉的辐辏聚会之地,又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点,是一个空断面,是真正与天地相接的大虚空。此中有独无偶,虚悬一穴,为悬胎鼎名命所自来,故又称四大五行不着处。其实一气贯通,不着之处,自能无处不着也。此处前有瀑布,后有鹊桥,终日祥云霭霭,瑞气腾腾,真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府(鹊桥指喻舌,瀑布喻呼吸之出入息,呼吸出入平和,自然如祥云瑞气廻环,水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地,由于虚悬鼻外空中,故称虚无或悬胎鼎)。又是乾坤二卦交合之处,正合中央正位,天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理,是三才窍名命所自来。从中医定穴,揭开天地真中的面纱。因其是性命根源,天地之根,所以休克之人,按压人中穴,能立即苏醒,此立竿见影,空谷传声之效。是我人归根复命,心根命蒂之有力证据。由此可知,若果神栖于此,长此相依,息念双销,能不逆转造化,起死回生,长生久视乎哉。

                   人身配天地,人所共和。而人身合于乾坤卦象之理,知者则希有其人。有以身心为乾坤的,首腹为乾坤的,亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天,足方象地,以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒,与乾坤二卦之爻象,毫无关联之处。故无从以定天地之中,称谓乾坤理实不通。

                   我所讲的人身配天地之理,不但有凭据,而且合于实象。即大天地以天地人为三才,小天地(即人身)以眼耳鼻三双窍象坤卦,及口和二便三单窍象乾卦,人中介于乾坤二卦之间,亦合乎三才之理。不明此理者,玄关三才窍之异名不能立矣。

                   顺用之则凡,身)以鼻三双窍象坤卦眼耳,及口和二便三单窍象乾卦,人中介于乾坤二卦之间,亦合乎三才之理。不逆用之则仙,死户生门,宗此一窍,玄宗最初凝神调息,即在此窍也。

                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云:"一是丨,空是○,两物并,阴阳全(神气合一则阴阳全矣)。谓之中,实非焉(即在鼻孔外,不在人身上下之中,指明此中非人身上下之中)。上亦偏,下亦偏。妙莫妙,颠倒颠(因眼耳鼻三双窍象坤卦在上,口及二便三单窍象乾卦,成为
                       (坤)上     
                   (乾)下之象故云)。男下女,地盖天(乾道成男,坤道成妇,地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象)。虎咆哮,龙伏眠(说明此中为藏龙卧虎之地,呼吸起动于此,故云虎咆哮,意念归伏于此,故云龙伏眠。心息相依于此,自然龙降虎伏矣)。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义,剖露无余,真″中"字之绝妙注脚也。

                   近阅《,神仙通鑑》,从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘,并认为是寻真孔穴处,
                   为悬胎之釜,很有启发。须眉二字,非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处,非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
                   或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后,四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处,炼丹的方法,也以讲故事的形式,作了详细的介绍,很有借鉴价值。

                   水帘洞洞府(鹊桥指喻舌,瀑布喻呼吸之出入息,呼吸出入平和,自然如祥云瑞气廻环,水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地,由于虚悬鼻外空中,故称虚无或悬胎鼎)。又是乾坤二卦交合之处,正合中央正位,天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理,是三才窍名命所自来。从中医定穴,揭开天地真中的面纱。因其是性命根源,天地之根,所以休克之人,按压人中穴,能立即苏醒,此立竿见影,空谷传声之效。是我人归根复命,心根命蒂之有力证据。由此可知,若果神栖于此,长此相依,息念双销,能不逆转造化,起死回生,长生久视乎哉。

                   人身配天地,人所共和。而人身合于乾坤卦象之理,知者则希有其人。有以身心为乾坤的,首腹为乾坤的,亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天,足方象地,以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒,与乾坤二卦之爻象,毫无关联之处。故无从以定天地之中,称谓乾坤理实不通。

                   我所讲的人身配天地之理,不但有凭据,而且合于实象。即大天地以天地人为三才,小天地(即人明此理者,玄关三才窍之异名不能立矣。
                   《脉望》云:"人之正中应在心肾之中,安得以口鼻之中为人中哉?盖有说焉。因人中之上,为眼耳鼻三双窍,均偶数,象     
                   (坤)卦,坤地也。人中之下为口及二便三单窍,均奇数,象     (乾)卦,乾天也。地天合而为     (泰)卦,人中适在人身
                       
                   (泰)卦之中,合于天地人三才之原理,故称口鼻之中为'人中'也。"(原意非原文)以上便是人中穴之来历与证据,也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中,仍然着在色身上,与天地真中有一间之隔,故犹似是而非。应在人中之外,口鼻之正中,即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云:"差毫发,不成丹",盖即指此。究到实处,应到大小天地之正中,天人交接处,即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云:"我设一喻,令尔易知,且如傀儡,手足举动,百般趋跄,非傀儡能动,是丝线抽动,虽是丝线上关棙,却是弄傀儡的人牵动。咦!还识这个弄傀儡的人吗?更休疑惑,我今直说汝等。傀儡比此一身,丝线比玄关,弄傀儡的人比主人公。一身手足举动,非手足使动,是玄关使教手足动。虽是玄关使动,却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙,又奚患不成仙乎。(《中和集》)"

                   玄静子释曰:"傀儡比我等色身,抽傀儡之线棙,实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体,亦不可完全离开形体。乃先天而生,后天而接,鼻孔外寸径之地,呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公(谐音身外功),○象身外虚空一着也。(《天乐集》)"清庵又曰:"今人多指脐轮,或指顶门,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,以上皆是旁门。丹书云:'玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏旁,亦不在当中,四大五行不着处是也'。(《中和集》)"玄静子曰:"鼻孔外虚空寸径之地,岂非四大五行不着处乎?此中有阖辟之机关,岂非玄牝之门乎?"故知玄关者,虚无一窍也,先天而生,后天而接,顺用之则凡,逆用之则仙,死户生门,宗此一窍,玄宗最初凝神调息,即在此窍也。

                   再看《仙翁真言》中字之义之申述云:"一是丨,空是○,两物并,阴阳全(神气合一则阴阳全矣)。谓之中,实非焉(即在鼻孔外,不在人身上下之中,指明此中非人身上下之中)。上亦偏,下亦偏。妙莫妙,颠倒颠(因眼耳鼻三双窍象坤卦在上,口及二便三单窍象乾卦,成为
                       (坤)上     
                   (乾)下之象故云)。男下女,地盖天(乾道成男,坤道成妇,地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象)。虎咆哮,龙伏眠(说明此中为藏龙卧虎之地,呼吸起动于此,故云虎咆哮,意念归伏于此,故云龙伏眠。心息相依于此,自然龙降虎伏矣)。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义,剖露无余,真″中"字之绝妙注脚也。

                   近阅《,神仙通鑑》,从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘,并认为是寻真孔穴处,
                   为悬胎之釜,很有启发。须眉二字,非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处,非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中,
                   或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后,四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处,炼丹的方法,也以讲故事的形式,作了详细的介绍,很有借鉴价值。《脉望》云:"人之正中应在心肾之中,安得以口鼻之中为人中哉?盖有说焉。因人中之上,为眼耳鼻,乾天也。地天合而为
                       (泰)卦,人中适在人身     
                   (泰)卦之中,合于天地人三才之原理,故称口鼻之中为'人中'也。"(原意非原文)以上便是人中穴之来历与证据,也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中,仍然着在色身上,与天地真中有一间之隔,故犹似是而非。应在人中之外,口鼻之正中,即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云:"差毫发,不成丹",盖即指此。究到实处,应到大小天地之正中,天人交接处,即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云:"我设一喻,令尔易知,且如傀儡,手足举动,百般趋跄,非傀儡能动,是丝线抽动,虽是丝线上关棙,却是弄傀儡的人牵动。咦!还识这个弄傀儡的人吗?更休疑惑,我今直说汝等。傀儡比此一身,丝线比玄关,弄傀儡的人比主人公。一身手足举动,非手足使动,是玄关使教手足动。虽是玄关使动,却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙,又奚患不成仙乎。(《中和集》)"

                   玄静子释曰:"傀儡比我等色身,抽傀儡之线棙,实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体,亦不可完全离开形体。乃先天而生,后天而接,鼻孔外寸径之地,呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公(谐音身外功),○象身外虚空一着也。(《天乐集》)"清庵又曰:"今人多指脐轮,或指顶门,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,以上皆是旁门。丹书云:'玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏旁,亦不在当中,四大五行不着处是也'。(《中和集》)"玄静子曰:"鼻孔外虚空寸径之地,岂非四大五行不着处乎?此中有阖辟之机关,岂非玄牝之门乎?"故知玄关者,虚无一窍也,先天而生,后天而接,

                   以上诸论,皆玄关点睛之言,兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 入住申请

Archiver|手机版|真境绿翠     

GMT+8, 2019-6-20 07:25 , Processed in 0.073771 second(s), 9 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2012 Comsenz Inc.

回顶部