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伊斯兰教:幼儿前期的灵魂教育

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发表于 2011-9-1 21:02:44 |显示全部楼层
幼儿前期的灵魂教育
优秀的模范

   当三岁的幼儿看到父母礼拜,或者听见他们诵读《古兰经》时,他的灵魂就会因此吸收到营养。比如,斋月他与家人一起坐在饭桌前开斋,聆听祈祷,看到封斋者的喜悦,他就会感到快乐。如有可能,家人带着他去朝觐,穿戒衣、见天房以及一些功修仪会令他高兴,他的灵魂会以此而受到感染、滋长,使它放射光芒。

歌曲

大人们会以普遍的形式去听歌曲,而幼儿则是以其特殊的形势去听。就像它吻合人类的天性。(:注 人的天性或许会感觉到宇宙的有条不紊,因为人类是这统一宇宙中被造物的一员,宇宙也是来自安拉的创造。旋律就意味着把繁多复杂归向于统一。用人听力的途径,向人的内心传达这种均衡、有条不紊。必须指出的是音乐的非法性,但这里我所指的不是这种音乐。有人认为,子宫内的胎儿能听到母亲的心跳声,那就是在编辑一种旋律——安拉至知。)或许幼儿在歌曲中会感到一种有规律的旋律,心灵会以次而得到休息。当母亲有节奏的摇着摇篮为他唱歌时,他会感觉到安静。因此我嘱咐父母:
2        在家中让幼儿听一些与伊斯兰信仰有关的歌曲,如信仰安拉的歌曲等等。
3        口授幼儿让他们背诵那歌曲,母亲要不断的给他重复,或者听完录音后让他重复。

记主词

灵魂教育就是与伟大的安拉建立联系,所以要让幼儿不断的听到伟大安拉的尊名。父母早晨要让幼儿听见他们的记主词:我们到了早晨,早晨的权力只归安拉。晚上应念:我们到了晚上,晚上的权力只归安拉。吃饭时应念:奉安拉之名,饭后应念:感赞安拉。那么幼儿会很好的收集背诵这些记主词,然后父母要给他们口授这些记主词,如果他们能重复时应给他们奖励。当幼儿开始发音时,父母教他的第一个词,应该是‘安拉’,然后是句子‘万物非主只有安拉’,然后是‘穆罕默德是安拉的使者’。

尊贵的《古兰经》

幼儿三岁时,应该教他们念《古兰经》的《开端章》(法体哈),四岁时,应教他们一些短章节,最好是用教授《古兰经》的录音。当读完一个短章节或者长章节的一部分时,应停一段时间,让幼儿重复。五岁时,可以把他们送到清真寺,参加每天晡礼后半小时的学习背诵《古兰经》,一个月后可以增加到一个小时。(译者注:如果有类似这样的学习班,也应让孩子积极地参加。)

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发表于 2011-9-1 21:03:19 |显示全部楼层
众先知的故事

当父母为幼儿讲述先知伊斯玛依和他母亲哈吉尔太太以及渗渗泉涌出的故事时,幼儿内心会充满对伟大安拉的爱,感到他的仁慈。讲述穆圣的事迹,伟大的安拉是怎样因为穆圣,给穆圣的乳母及家人赏赐大量的福利。这样就会增加幼儿对穆圣的爱。还有迁徙夜,当穆圣从家中秘密出去时,伟大的安拉是怎样遮蔽了多神教徒的眼睛。然后鸽子是怎样来到了洞口筑巢,蜘蛛是怎样在洞口结网。这些都能增加幼儿对伟大安拉的爱,让他感觉到伟大安拉对其清廉的仆人的眷顾。还有先知穆萨的故事,他是怎样用手杖打海,大海是怎样分开了路,伟大的安拉怎样淹没了法老及其军队等等。

各种功修

功修的作用是让仆人与其养主一直保持联系,然后他的灵魂就会得以滋长,他会更加敬畏。幼儿喜欢效仿大人,他们认为这样会使他们像大人。你会发现他们渴望于做小净、礼拜、封斋…… 因此,从小就应该让幼儿习惯做各种功修:
       小净。幼儿四岁时,我们应该言传身教锻炼他们做小净,而且做小净时应该照看着他们,以便他们可以习惯小净的正确步骤。
      拜功,它是仆人与其养主之间的联系纽带。父母应经常在幼儿面前礼拜,这一幕就会深深的植入到他们的心灵中。四岁的幼儿,渴望与父母站在一起礼拜,你会发现那是来自天性的动力,因此他们渴望礼拜。我们让他们与礼拜者站在一起就足够了。五岁时教他们念《开端章》(法体哈),六岁时教他们一些短小的章节,并要求他们在拜中诵念。七岁时应命令他们礼拜,并一直督促他们要坚持,而且要让他们习惯进入清真寺。在此期间(4—7岁)我们应多鼓励他们。此外,如果他们怠慢疏忽,我们应给予一些惩罚,但不能打他们,这样一直到十岁。十岁过后,如果他们还怠慢礼拜,应教育性的打他们。这样用言行身教,持之以恒的让礼拜在他们身上根深蒂固。因为礼拜是灵魂教育的最有效媒介。
       斋戒。伟大的安拉在古都斯圣训中说:“人类所有善功都归于他,唯有斋戒,它归于我,我将亲自赏赐他斋戒的回赐。”斋戒归于伟大的安拉,只有他知道斋戒者的实质,因此斋戒是仆人与其养主之间的联系纽带,是对人类具有实践性意义的工作。“你拜安拉犹如你看见他一样,如果你没有看见他,则他是看着你的。”只要斋戒者一直坚持斋戒,这种实质就不会从他内心消失,每当饥渴折磨他时,这种实质就会加强。所以我们可以锻炼幼儿斋戒,如下所述:
①:让五六岁的幼儿与家人一起坐在开斋的饭桌前,他们会得到‘两个快乐’(注:圣训中提到,斋戒者会得到其他人得不到的两个快乐)的一个。并让他与家人一起吃封斋饭,因为封斋饭中有吉庆。
②:让五六岁的幼儿斋戒到中午,避开他的哥哥姐姐让他吃一顿饭,然后命令他斋戒到开斋时间。
③:告诉他斋戒是归于伟大安拉的,伟大的安拉是看着他的,并将给他赏赐天堂中很多恩典福利。
    穆罕默德•古都布在《伊斯兰教育方针》(注:自译名,原名《 منهج التربية الاسلامية》)中说 :“安拉的使者以这个命令特意提到了礼拜,因为它是伊斯兰第一个目标,也是最大的目标。但是伊斯兰所有的礼仪、命令,都实施其本身的方针之上,安拉的使者没有为它限定时间,比如礼拜,这一切都需要早早的习惯。”沙菲尔教法学派的学者说:七岁命令幼儿斋戒,十岁打着他们斋戒。伊玛目布哈里在《布哈里圣训实录》中特立了‘儿童的斋戒’一门。其中记载:欧麦尔对没封斋的乃史瓦说:“伤哉你啊!我们的儿童都在斋戒”,然后打了他。伊本•哈吉勒解释说:“部分先贤,包括伊本•塞利尼,祖海利把它认为是‘可佳’(穆斯泰哈布)”。而伊玛目沙菲尔对此说:“他们命令幼儿斋戒是为了锻炼他们,即当他们七岁或十岁能够完成它时,比如礼拜。”
穆阿兹的女儿鲁白伊阿传述说:“阿舒拉日的早上,安拉的使者派人到麦地那周边的村庄,告诉他们说:‘谁早晨封了斋,让他完美他的斋戒,没有封斋者要封当天剩下的时间。’ 在此之后我们就坚持封阿舒拉日的斋,并且让幼儿也封它,我们带着他们去清真寺,让他们在枣椰枝(当时的拜毯)上玩,如果他们因饥饿而哭闹,我们就给他们食物,直到开斋时间。”——两大圣训集。以此圣训证明了锻炼幼儿封斋的合法性。
       天课。锻炼幼儿给穷人和有需求者施舍,比如拿些零钱,让他们交给一个穷人。然后锻炼他们把自己的零花钱施舍给穷人,并告诉他们,这些钱伟大的安拉将给他重复加倍的报赏,在天堂中他们将发现这些钱,还有要告诉他们,伟大的安拉喜欢好施者。
      朝觐。如果父母有能力带领他们去朝觐的话,让他们受戒,并让男孩穿上戒衣。教授他们举义,然后与父母一念应召词,环游天房,奔走塞法和麦尔卧。如果是正朝,要住阿尔法特、射石、理发等。这些具有实践性意义的功修,在崇高的灵魂教育中占有很高的地位,它会在幼儿的内心中留下很深的印象,产生良好的影响,直到生命中很长的时间。
     天堂。父母不要忘记在幼儿面前谈论天堂,以及天堂中很多的恩典福利,如奶河、蜜河以及果汁,还有很多的玩具、宫殿、漂亮的花园、叫声优美的小鸟等等,这一切都是给予那些伟大安拉所喜悦的人的,伟大安拉喜欢顺从主圣,听父母、老师话的诚实的孩子……
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发表于 2011-9-1 21:04:07 |显示全部楼层
道德教育

   当代人从道德危机中面临着窒息,撒谎、欺诈、背信、荒淫等等,就像疾病一样在人们中蔓延,犹如把他们推向残暴的猛兽。效仿西方人把宗教与生活、道德分离的伊斯兰世界也不免于难。因此当今穆斯林言行不一,你会看到他们来到清真寺内时是记主者、虔诚的向安拉叩头者,当走出清真寺来到商店时,他们就像变了一个人,坑、蒙、骗、欺压、轻视他人等等
   对此唯一的解释就是信仰羸弱导致道德的沦丧。那唯一的治疗方法就是加强信仰,让每一位宣传伊斯兰的人真正的力行起他们的责任,去唤醒一个个沉睡的心灵,擦亮他们的信仰。建设道德是伊斯兰使命的一个基础目的,伟大的安拉说:“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确实在明显的迷误中。”(62:2)这里的‘培养’,就是改善、纯洁、抚育。
   道德行为是灵魂、心灵、理智正常滋长的结果,那么幼儿道德教育的媒介是什么呢?


     摇篮期内的道德教育

怜悯
爱,是乳婴基本需求之一,当母亲亲吻、贴近他时,他能感觉到母亲的怜悯。这种怜悯显现在母亲的微笑、喜悦之中,犹如他能感觉到缺少喜悦的、冷漠的保姆的表情一样。当他看到母亲面带忧愁时,他也会感到忧愁,即使母亲有意对他隐藏。因此母亲应该用亲吻、亲昵、亲近以及亲切的话语对乳婴显出慈爱。这种爱和怜悯能满足乳婴对爱、平安以及确定自身位置的需要。伟大安拉的恩典就包括使怜悯成为母亲的本性,以免使乳婴感觉到父母讨厌他而带来的麻烦。显然,多数以别人的痛苦而感觉快乐者,就是在这个阶段没有很好的享受到父母的爱而造成的。

克制
道德教育中排在怜悯之后的第二个基础就是意志教育,来约束、控制婴儿的任性,纯洁其心灵。对乳婴培养这种意志,我们称之为‘克制’,它是婴儿天性中的一粒种子,父母应该在两个方面来培养它:
      母亲要在有规律的时间内给乳婴喂奶,而不是他一哭就给喂奶,这样会给他带来严重的道德伤害,因为它失去了用正确的方式给乳婴培养克制。那也不是说要母亲放任他哭闹不理不问,而是要哄哄他,抱抱他,逗他玩,但是只能在一定的时间内才给他喂奶。乳婴很小的时候,喂奶次数相应多一些,随着他年龄的增长而减少,直到断奶前一天一次喂奶。(译者注:这不是说要饿着孩子,而是在一定的时间内开始喂饭,直到顺利的、完全的断奶)
     乳婴出生几个月后,母亲要让他习惯于在有规律的时间、地方,以特定的方式大便。
   爱是一个方面,克制是另一个方面,二者在人体内相辅相成,应该同时培养。爱是下意识促进生命的动力,克制能在必要时消除这种动力,它们都来自人正常的天性。

     幼儿前期的道德教育


优秀的模范
   道德来自于效仿,而不是劝说、指导,道德差者效仿优秀者。幼儿天生就敬佩父母,所以他把父母看成最高贵完美的人,从他们身上效仿各种行为。父母应该知道,他们是被监视者,被一些纯洁的、效仿他们的心灵监视着。让父母由于他们的孩子敬畏安拉吧!所以父母应该给孩子作出以下模范:
     坚持不懈的做可佳的行为及美德,因为一次不良的影响就会毁坏所有已经建设的美德,比如父母坚持教育孩子诚实,并对孩子的诚实行为加以奖励,然后孩子就学会了诚实,一旦父母在孩子面前撒一次谎,那以往对诚实的建设全都要倒塌。
        大多数美德父母都要亲自给幼儿做出优秀的模范,慷慨、勇敢、忠诚、守信、尊重他人、怜悯弱者等等,当幼儿从父母身上看到活生生的模范时,就会效仿并获得这些美德。
        父母要以优秀的模范时刻包围着幼儿,直到他们大约四岁,然后幼儿开始观看哥哥姐姐、爷爷奶奶以及家庭中和他一起生活者的行为。五岁时幼儿开始认识朋友、邻居,所以父母应避免与道德败坏、语言粗鲁、行为丑陋的家庭为邻。在此期间也应阻止幼儿到街道上去,因为大多数在街道上跑的孩子,都是家庭不重视教育他们的。七岁时让他们进入学校,但此时也正是学校与父母竞争着给孩子做出优秀模范的时候,但这应该是在一些基本崇高的常识在幼儿人格中扎根之后。

口授与矫正        
   我们要对幼儿以及他人的行为作出裁决,是好还是坏。要让幼儿认识到什么是正确的,什么又是错误的。我们把‘非法’与‘合法’作为这种裁决的标尺。这是安拉及使者不喜欢的错误的事,那是他们喜欢的正确的行为。然后他们做对时加以奖励,错时给与惩罚。这种口授、矫正、奖罚对于打开幼儿的心灵是非常重要的。
   不应该给幼儿说一些笼统的判决,如偷盗是非法的,但应该对他说:不经爸爸妈妈的允许不得从他们包里拿钱,不经哥哥姐姐的允许不准改变他们的意思。在幼儿后期他们就脱离了这种形式,可以对他们说:偷盗是非法的,你不能做。
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发表于 2011-9-1 21:05:29 |显示全部楼层
列圣与穆圣的生平故事

  所有的幼儿都喜欢听故事,因为他们的幻想无边无际。故事好比能感觉到的画像。《古兰经》中提到的故事,具有很多道德教育方面的目的。列圣的故事包含了许多美德方面的价值,用引人入胜的方式展现出来。如努哈圣人的故事,易卜拉欣、伊斯玛依、尤素福、穆萨等圣人的故事。然后我们给幼儿讲述穆圣的生平事迹,要主讲穆圣幼小时候及青年时期的事迹,包括他的诚实、忠诚,直到被人们公认为‘艾米尼’(诚实守信者)。父母应该在孩子休息或晚上谈话时间给他们讲这些故事,因为这个时间是父母与他们一起度过的,会给他们的人格、与父母之间建立良好的关系产生巨大的影响。

     许诺与恐吓
   没有回报就不会有道德生活,因此六大信仰包括信仰后世,不信仰后世就没有信仰。后世是回报日,是对人类所有行为的清算日。假若没有这一天,真善美丑之间就没有区别了。例如,或许一些人做了伤害他人的事情,但他得到的是幸福。口授幼儿这是非法的,那是合法的之后,应该用现实的一些奖励诱导他去做合法的好事,并以后世更大的回赏向他报喜。也应用现实的严惩吓唬他远离非法之事,并用后世更严厉的刑法恐吓他——如果安拉没有饶恕他的话。至于奖励与惩罚应该循序渐进的实施,比如先给微笑或皱眉,然后是精神上的奖励,如赞扬的话等等,最后是物质的奖励,如给一块糖、玩具或自行车、零花钱,或者是收回玩具、不让吃糖等,但不能打,十岁前父母不能用打来惩罚孩子。而且当我们惩罚他们的时候,因该让他明白为什么受惩罚,以及他怎样做是正确的,会受到奖励而不是惩罚。

回赐(萨瓦布)与刑法(尔尕布)
在伊斯兰看来人是被责成者(被拿问者),他的行为将被记录、审算,“行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;行一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。”(99:7—8)许诺与恐吓在《古兰经》中形影不离,二者对于信士已经足够了,至于以这种许诺与恐吓还不足劝解者,伟大的安拉已在今后两世为他们准备了严惩。相反,回赐也是一样。比如,打是一种教育手段,《古兰经》、圣训中已经提到。《古兰经》中提到打是教育泼妇的手段,圣训中提到的打是教育疏忽、懒惰礼拜的幼儿的手段。那么我们什么时候使用奖励,又什么时候使用惩罚呢?希望以下的回答能帮助穆斯林家庭正确的使用奖励或惩罚:
3        先许诺后恐吓,先奖励后惩罚。当幼儿远离了恶事时我们奖励,干了好事时更要好好的奖励。
4        奖励、惩罚要符合幼儿的年龄。四岁的幼儿喜欢糖果而不喜欢零花钱,到了十岁就相反了。
5        奖励最好分多次给予,以便增加幼儿因干了好事受奖励的喜悦。有人把它称为‘巩固行为法’。比如我们先许诺奖励,然后再说奖励的时间,最后才给奖励。同时也要经常在他兄弟姐妹及同学之间宣传他受了奖励。相反,惩罚则要一次完成,达到预期的影响则可,以免重复惩罚达不到预期的目的。
6        不能重复使用一种奖励或惩罚方式,因为那样会失去预期的价值。
7        当我们许诺奖励或以惩罚警告时,不能限定什么奖励或惩罚,只笼统地说出则可,以免我们不能实现它的时候危难。
8        应该让幼儿清除的认识到为什么受到奖励或惩罚,当惩罚的时候还要说明白他错在那里,而不会受到惩罚的正确做法又是什么。
9        在幼儿年龄很小的时候,应循序渐进的实施物质奖励,在青年时期则是精神奖励。惩罚首先应是感情上的,比如父亲对三岁的幼儿说:因为你打了弟弟我不喜欢你。然后再转向物质惩罚,但不能打,孩子十岁前打他们,以后会在他们心灵里产生敌视,可以实施一些不让吃糖、轻轻的拧一下耳朵或者站着面壁等类的惩罚,十岁以后才能用打。在他们青年时期要从惩罚转向道德、礼仪教育。
10        亲爱的爸爸妈妈以及老师,当你们发怒时千万不要惩罚幼儿,因为惩罚是为了教育,而不是发泄怒火,每一个教育者应该完全明白他在做什么。

    伊斯兰教育中惩罚的目的
        端正个人行为,停止恶行,把恶行连根拔起永不再犯。因此,应该让幼儿明白他为什么受惩罚,做什么事情不会受到惩罚。
       保护他人,当一个人停止给他人带来伤害的行为的时候。“……你们在抵罪律中获得生命,(以此为制),以便你们敬畏。”(2:179)
       教育旁人,或称为预防性教育。当幼儿在家中看到或听到哥哥因干某事而受到惩罚时,他也会害怕干此事;当一个学生在同学面前受惩罚时,在场的同学也会受到教育。“……叫一伙信士,监视他俩的受刑。”(24:2)
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发表于 2011-9-1 21:06:00 |显示全部楼层
培养心灵
   道德教育只有通过培养心灵才能达到它最终的目的,以便人们的行为从内心深处受到约束。心灵是人行为的内在控制者,它给人回报,以喜悦、安心报以奖励,以后悔、痛苦施以惩罚。
   当我们要求五六岁的幼儿自己端正行为时,应该锻炼他的自主监察能力。我们问他:你还会干这种事情吗?如果他说不干了,我们就告诉他:那么你不是心甘情愿干它的。或者我们问他:下个月的考试你能考满分吗?如果他说会,我们要说:你会因此受到奖励的。我们还要对幼儿说,伟大的安拉是监察着他的,安拉会对他干得好事加以奖励,对坏事施以惩罚或者饶恕。纯洁的心灵是幼儿天性中存在的一粒种子,培养它的媒介包括:
2        端正幼儿的行为,并使用奖励或惩罚。
3        坚持这种端正及赏罚,既当他们干了好事、说了好话时要坚持奖励,以便这些行为在他们身上根深蒂固,其心灵也会受到奖励。同样我们对他的恶行坚持惩罚,直到其心灵也受到惩罚。严重的错误就是父亲奖励某种行为,而母亲惩罚,或者今天我们奖励他这种行为,而明天惩罚他,或者爷爷奶奶因为心疼孙子而干涉父母的惩罚,这些都是万万不可的。幼儿或其兄弟姐妹因犯某事而受到惩罚,在此之前父母必须也不能干这种事情,比如父母禁止幼儿看一些电视节目,但他们自己却看,这就是对教育的无知。今天的错误明天不会变成正确的,幼儿不会明白大人们所说的随机应变。坚持不变是非常重要的,以便幼儿掌握一种不变的规则。

   社会集体教育

   社会集体教育是建设社会的一个过程,培养、教育幼儿就是为了使他成为社会的一名优成员,认识自己应完成的责任及享有的权利。伊斯兰是均衡的教育,它全面地培育人类,使他们成为正直的人。当今穆斯林之间流行的疾病,就是社会集体意识淡薄,社会已经开始分崩离析,穆斯林无知社会工作及它的重要性。政治分裂就是社会分裂的产物。
摇篮期内的社会集体教育
      摇篮期内社会集体教育的阶段:
       幼儿第三至五个月内,开始与他人交往,如果把他一个人放下就会哭。
        第六至七个月内,能分辨出生气的声音或嘻笑的声音。
      第八至九个月内,以简单的方式开始效仿他人。
       第一至十二个月内,大人警告时他能止住活跃的动作。
       第十八至二十个月内,能显示出抵抗。
       第二十至二十九个月内,从重视玩具转向重视玩伴。

  母亲的作用
当母亲把幼儿抱到怀里时,幼儿会感到安全。哺乳是母亲与幼儿共同建立的社会、心灵场所,哺乳是幼儿与外界建立社会交往的第一个机会。愉快的哺乳过程,能增加幼儿对他人的信任,以后使他成为能与奉献的人。
父亲与兄弟的作用
   幼儿在前几个月开始认识父亲,那是基于他每天都在听父亲的声音。同样,幼儿也开始认识与他生活在一起的兄弟姐妹。幼儿两岁时,父亲或者哥哥姐姐应该用幼儿的玩具,以他喜欢的方式陪他玩耍。安拉的使者曾和他的两个外孙哈桑、侯赛尼玩耍,欧麦尔•本•汉塔布曾趴在地上,他的孩子骑在他背上玩。所以安拉的使者及其圣门弟子在此已经为我们做出了优秀的榜样。
幼儿前期的社会集体教育

      幼儿前期的需求
       对爱的需求。他希望自己成为被爱者,令人喜欢者,否则将导致他的不安、骚乱。
       需求安稳,这种需求只要母亲和他在一起便能得到满足,特别是在幼儿一周岁内。
     需要玩具以及玩耍的地方、玩伴。
        需要尊重。
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发表于 2011-9-1 21:07:23 |显示全部楼层
幼儿前期社会集体教育的阶段
       以他为中心,让他相信整个家庭在重视他。
       两岁后,幼儿开始重视玩伴。
       五岁开始和他人竞争。
        六岁开始模仿大人的性格以及走路说话的方式。
        在这个阶段末幼儿心灵完善,能认识好坏。
       学习部分社会礼节,如道安、招待客人等。

幼儿前期社会集体教育的媒介


优秀的模范
  幼儿的收集能力往往是来自于我们所认为的习惯。众所周知,幼儿在一岁半开始收集一些语言单词,因为他开始说这些单词。而收集家庭成员之间他所熟悉的行为方式,往往比收集语言单词更容易。稳定是这些行为的起点,如商议,互助,男人领导女人,小孩尊重大人,大人疼爱小孩,重视穆斯林的事情,帮助邻居、关注他们的状况,以及其它一些幼儿在家庭中应该收集到的美好的行为。
   优秀的模范首先来自父母,其次是哥哥姐姐、爷爷奶奶,然后是与家人一起生活的佣人。稳定的家庭对幼儿起着良好的影响,集体意识、道德、灵魂各方面能正常的滋长。稳定的家庭拥有父母和兄弟姐妹,而独生子女、单亲子女的社会集体意识以及心灵往往会动荡不安。稳定家庭的特点,就是父亲维护整个家庭,母亲操持家务不外出,同时父母也渴望培育孩子——无论男女。

集体玩耍
   玩耍是幼儿最基本的需求,玩耍能实现对他的身体、灵魂、理智、心灵、集体意识的培养。集体玩耍是两个相对的天性进步最明显的表现,分别是个性与集体意识。一个人是有别于他人的个体,他只意识到本身,并偏向于强调自己,同时也渴望与他人为伴。集体玩耍能同时培养这两个天性。
     父母应该专设一些时间陪幼儿玩耍,并要专设地点、玩具,如自行车、篮球、乒乓球等。这个时期与他一起玩耍的集体被称为第一集体,如家庭,这个集体能从兄弟、亲人、好友等少数人之间形成习惯、喜好、倾向等,它能锻炼集体互助,抵制独享好玩的玩具和自私的性格。这个集体的一切都是建设人格以及早期锻炼集体生活的基本因素。父母应该经常同亲朋邻居一起游玩,以给幼儿增加集体玩耍的良好机会。铁尔米兹圣训收集记载:安拉的使者说:“幼儿小时候的骄横跋扈,长大了能增加他的智力。”幼儿的多动、活力及其运动的能力,都证明他拥有多余的能力,以此他能学习、获得很多的本领,能培养他的其它各种能力。

清真寺
   幼儿渴望效仿大人,他会为了和哥哥一起去学校而跟着他,同样他也会跟着爸爸去清真寺。因此,幼儿五岁时我们应该教他进清真寺的各种礼节,并坚持引导他,纯洁他。幼儿五岁时,可以送他到清真寺背诵《古兰经》的学习班,学习字母和一些短章节。圣门弟子的孩子们曾在清真寺的空地上玩,欧麦尔•本•汉塔布曾娶了一位辅士的女子,并为他生了一个儿子阿苏姆,后来他和妻子分开了,当欧麦尔去古巴清真寺时看见他儿子阿苏姆在清真寺的空地上玩耍。幼儿经常往返于清真寺,能让他习惯一直联系着清真寺,长大之后能成为清真寺的常客。
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发表于 2011-9-1 21:07:45 |显示全部楼层
幼儿园

   幼儿园是幼儿进小学之前接纳他们的教育机构,它不同于托儿所,它要为幼儿进入小学做好准备。幼儿园在幼儿社会集体教育中具有积极的影响,主要体现在以下两个方面:
        为幼儿拓宽与集体交往的空间,增加他与人交往的锻炼机会。
      增加集体玩耍的机会,同样也使玩具、玩伴增多,扩大玩耍的地方。
  作者并不要求幼儿五岁前把他们送到幼儿园,因为五岁前他们更爱第一集体(人数少,只有兄弟姐妹、亲朋好友邻居的家庭集体)。作者也嘱咐,幼儿每天在幼儿园的时间不得超过三小时,之后他们就要回家,因为家庭是实施教育的最基本场所。

幼儿前期对集体的礼节

吃饭喝水的礼节
  应该以亲身的模仿、口授坚持锻炼幼儿,使他们坚持以下习惯:
1        饭前饭后洗手漱口。
2        吃饭喝水之前念‘台斯米’,之后赞颂安拉。
3        用右手吃喝。
4        吃自己面前的食物,不用手在饭盘中乱抓。
5        让他习惯细嚼慢咽,并讨厌多吃,因为那是牲畜的习性。
6        教他吃饭时候不得谈论大家恶心的话题。

喝水的礼节还有:
1       诵安拉之名,并坐下喝,之后赞颂安拉。
2        一杯水分三次喝完,不得一饮而进,喝完每口水后在杯子外面呼气。
3        慢吸着水喝,不得大口大口急饮。
4       不用金银器皿,也不用有缺口的器皿,因为安拉的使者禁止过它。
5       让他习惯先把水递给客人,先给长者,然后从右依次。

敲门的礼节

     一、对父母、兄弟姐妹敲门的礼节:
   锻炼幼儿,他们成年之前在三个露羞体的时间,不敲门不得进入父母或兄弟姐妹的房间,即晨礼前、午休时间和宵礼后三个时间,这些时间外不敲门可以进入,他们成年后任何时间都必须敲门。伟大的安拉说:“信士们啊!教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童,三次向你们请示,晨礼之前,正午脱衣之时,宵礼之后,这是你们的三个不防备的时候……”(24:58)
   幼儿七岁之后,应该锻炼他们在大多数时间敲门,以便为成年后做好准备。同样也要锻炼他们进卫生间时关门,出来后用香皂洗手,要左脚进右脚出。

    二、对邻居、亲朋好友敲门的礼节
  锻炼幼儿在他人家中敲门的理解,如下:
1       轻声敲门,然后站在门一侧等待,不是正对着门,以免主人开门后直接看向门内。
2        敲门后如果没人回答,等待约简短两拜的时间,然后敲第二次,然后第三次,再没有回答时返回。
3        如果主人问谁在敲门,要直接报名字,不得说‘我’。
4        主人开门后不得直接进入,要先说‘色兰’,待主人说‘请进’之后才能进入。
5       要让幼儿习惯,如果别人家没人不得进入,即使是在亲戚家。

打、接电话的礼节
  1、在三次‘露羞体’(如上所述)时间内不给别人打电话。
  2、打、接电话不得拖长时间。
  3、打电话应先说‘色兰’,接电话时应该说‘是’,而不是‘喂、嗯、啊’,通话结束说‘色兰’。
  4、要让女孩习惯少回电话,除非在必要的时候,如给兄弟姐妹等认识的人,回电话时不得温声细语,说话要端正大方。
  5、回电话最重要的礼节,就是不得让孩子接时电话撒谎。比如,有时候父亲会对他说:告诉他爸爸不在,但必要时可让他说:爸爸正在忙,待会儿他会打给你。

     出‘色兰’的礼节
   应该锻炼幼儿,每当来见父母或兄弟姐妹时首先说‘色兰’,即‘愿安拉赐你们平安、慈悯’,同样也要锻炼他们用更好的方式回答色兰。以身作则是最好的教育媒介,当他看见父亲给母亲说色兰,哥哥姐姐给父母说或者给他说色兰,并以更好的方式回答时,这种行为就会深入他的内心。
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发表于 2011-9-1 21:08:09 |显示全部楼层
入座的礼节

我们集体性的弊病就包括无知于入座的礼节,比如老师在教室整顿混乱时,要给学生说好话甜语,费九牛二虎之力才能使混乱平息,即规定座位的礼节,其中包括:
1       进入座谈场所时说色兰,当场所布置完毕或者座位已事先安排好的情况下才入座。
2        想离开场所时征求负责任的同意,出门时说色兰。
3       场所内不经他人的同意不得从两人之间分开座位。
4       最好为远途到来者、父母、老师或者负责人起立,但不提倡为其他人起立,以免造成困难或浪费时间。
5       进出场所、接待客人从右边开始。
6        用适当的音调讲话,以便在场者都能听清,不故意的降低声调,甚至在唱着听不到声音,不必要时也不提高声音。不经允许不得发言,发言不拖长时间,也不打断他人的发言。
7       锻炼幼儿不在座谈中与旁人交头接耳,如果他想说话应面向大众发言。
8       听讲时面向发言者,忍耐到发言结束。
9        锻炼幼儿多听少说,更要避免胡扯瞎说。
10       锻炼他们以‘杜阿’结束座谈:主啊!赞你清静,赞颂你,我作证万物非主只有你,我向你求饶,向你忏悔。
教导幼儿这一切礼节最好的媒介,就是经常带着他们参加与一些有知识有层次的人、并能实践这些礼节的座谈,并以身做好榜样。

打喷嚏、打哈欠的礼节
1        我们应锻炼幼儿,当感到打喷嚏时应用手挡住鼻子,把脸背过人们、食物或者饮料,用手绢等遮挡住脸,以免把鼻涕喷到人或食物上。
2       打完喷嚏感赞安拉,说‘一切赞颂全归安拉’,旁边听到他的声音者要回答他说:‘愿安拉慈悯你’,然后打喷嚏者说‘愿安拉引导你,改善你的情况’。
3      当打喷嚏者忘记感赞安拉时,旁边的人应提醒他,然后回答他。
4       如果连续打喷嚏超过三次,则不回答他,要对他说‘愿安拉使你安康’一次,即使喷嚏重复多次也不增加。
5      打哈欠者用手挡住口,应尽力抑制哈欠,之后向安拉求饶恕说:‘我向伟大的安拉求饶’。

      睡觉的礼节
当今穆斯林的许多弊病中就包括在生活各方面效仿非穆斯林,如非伊斯兰式的作息方式:晚上熬夜到很晚,早晨很晚才起床。欧洲人在上班时间前几分钟起床,够赶路的时间就可以了。部分穆斯林则是白天睡觉,晚上熬夜。而真正的伊斯兰式的作息是符合人类天性的,这天性的创造者——安拉说:“我曾使你们从睡眠中得到休息,我曾以黑夜为帷幕,我以白昼为谋生。”(78:9—11)
安拉确已把睡眠变成了安静、缓解、休息。他把安静设在了夜间,人们的活动、汽车等都安静了下来。医学确定,白天不替代晚上的睡眠,而且后半夜不能替代前半夜的睡眠。因此,没有必要的情况下,如学习和必要的工作之外,伊斯兰把宵礼后熬夜认为可憎。医生强调,白天三个小时的睡眠不及夜间一个小时。因为安拉创造黑夜就是为了休息,在黑夜中创造了适合睡眠的环境,夜间比白天凉爽,万物俱寂。有医生说,后半夜两个小时的睡眠才抵得上前半夜的一个小时。穆斯林的白天开始于晨礼起床,晨礼后睡觉为可憎。晨礼后开始白天的工作,直到晌礼,天短的季节,不得少于六个半小时,夏天八个半小时。晌礼后回家吃午饭、休息。集体礼完脯礼后,同家人坐下学习或者诵读《古兰经》至少半个小时,之后如果有工作,可外出继续工作。否则可做些集体锻炼或举行文化活动。昏礼要到清真寺作,并且等待宵礼,中间可以记念安拉、学习,然后回家稍微吃些晚饭,之后休息。

  斋月与穆斯林的作息
斋月里我们只改变以下几条作息安安排:
1        起床吃封斋饭,然后晨礼,之后再开始白天的工作一直到中午。
2        中午回家睡觉,替代午饭。脯礼时间才出家门去清真寺,然后待在家中直到开斋时间。
3       宵礼和‘泰勒维哈拜’之后直接睡觉,以便吃封斋饭时能及时起床。
4       假日里也应该坚持作息安排,以便让幼儿养成习惯,但假日内可以在上午拜(杜哈拜)后晌礼拜之前睡一个小时。
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发表于 2011-9-1 21:08:43 |显示全部楼层
穆斯林家庭必须让幼儿养成以下习惯:
1        宵礼后早早睡觉,以身作则是教育这种习惯的最好方式。
2        根据其年龄让他习惯早起,六岁时要锻炼他早起作晨礼,七岁时应命令他按时作晨礼。
3       教导他靠身体右侧睡,面部朝向天房。
4       让他背诵睡觉前的祈祷词(杜阿):主啊!我将我的面容只顺从你,我把我的事务只托付于你,我只向你求庇护,我渴望你,畏惧你,没有任何逃避所、藏身所,只有趋向你。主啊!我归信你降示的经典,你派遣的使者…… 。
5        五六岁时,给男孩女孩分开房间,十岁时男孩与男孩、女孩与女孩之间也要分开床铺,如果分床有困难,也必须分开被窝。因为安拉的使者说:“你们分开他们的床铺。”

对父母、兄弟姐妹的礼节
       顺从父母,忤逆父母是大罪中的大罪,如安拉的使者解释的那样。无疑,顺从父母是在不违抗安拉的条件下。应该锻炼幼儿这种顺从,为了锻炼我们可以给他一些简单的命令,如果他顺从则要给予奖励,以便这种行为在他身上生根,如果他不顺从则要惩罚他,但不能打。
       不得在父母面前大喊大叫,也不在他们面前显出急躁、恼怒。父母说话时低头眼看地保持沉默,不得凝视他们。应轻声与父母说话,不得在父母面前抬高声音。
        以适合的位置端坐在父母面前,不把脚伸到他们面前,不靠在椅子上,不在他们面前唱歌、大笑,不得穿着内衣或睡衣来见父母。
        帮助父母干活。当幼儿帮助父母干活的时候应该给与奖励,无论家中还是家外。如父亲可以让六岁的幼儿到小商店买些简单的日用品,母亲可以让小女孩打扫客厅。同样可以锻炼大一点(如十岁左右)的幼儿给六岁的弟弟或妹妹补习功课。这样他们就能多多的努力帮助父母。
        不经父母的允许不得外出,出门时要征求父母的允许,进门给父母说色兰。
        要从小锻炼幼儿为父母祈祷(作杜瓦),最好的锻炼途径是让他听到父母为爷爷奶奶祈祷。
  锻炼幼儿尊重、顺从、帮助哥哥姐姐。
       锻炼他们疼爱、帮助弟弟妹妹,并给他们送礼物。

对邻居的礼节
   我们当代人与邻居的交往多于与亲人的交往,因此当今比以往更多地说明了,在重视邻居中伊斯兰的崇高。这是以免社会分裂,个人生活在孤独与失落之中。与邻居交往的礼节包括:
        不利用建筑物来侵犯他,不高过他的房子,不侦探他的隐私。
        要替邻居保护财产、名誉不受侵犯者的侵犯。如果我们见到他丢失的钱财,应该归还给他。并且奖励幼儿类似的行为,以便他们坚持它。
        不用音像、电视机、录音机的噪音,或者用锤子、在客厅跑步、拍球等打扰邻居。
       不把垃圾丢在邻居的门前、窗台下或者他经过的道路上。
        在合适的时候去探望他,不与他绝交,要关注他的情况,、相信他,他病时探望他,有喜事时向他道贺。
        当邻居家的孩子看到自己的孩子吃什么东西时,或闻见味道时,应该让他的孩子也吃一些,如烤肉等。

     锻炼女孩戴头巾 ——头巾本意遮盖,也叫盖头,这里指的包括面纱
   穆斯林妇女的头巾是对主圣的顺从,是她们的基础,穆斯林妇女是穆斯林家庭的基础。因此,穆斯林家庭应该自幼锻炼女孩戴头巾。这里说的‘遮盖’包括两个方面,首先是遮盖妇女身体的所有部位,其次是不与非近亲男子混杂。应该自幼锻炼女孩戴头巾,以便头巾渗入她们的情感、内心中,生长在她们的血肉中,让她们习惯永远不能摘掉它。
   我非常惊奇于有些宣教者的女孩,八岁、九岁甚至十岁了还没戴头巾,我问他时他却说女儿还没成年,他是忘了教育的作用及安拉的使者关于拜功所说的圣训了,当时为了让孩子习惯礼拜,在拜功成为他们的定制前(未成年前)就打着他们礼拜。关于女孩应该戴头巾的法定年龄学者们说:当女孩能引起外男人的欲望时,就应该戴头巾,如果八岁的女孩个子很高、身体丰满,就能引起外男人的欲望,或者部分女孩九岁时就适合结婚了。所以总的来说,女孩在成年前就能引起外男人的欲望了。
   谢赫穆罕默德•哈密德的女儿六岁时,我已经见到谢赫给她戴上伊斯兰要求的完美的头巾了(包括面纱),因为他女儿的个子很好。谢赫穆罕默德•阿里•索布尼说:“穆斯林应该在女孩十岁前让她们习惯戴伊斯兰要求的头巾,为了戴头巾时她们不感到困难,这是与命令礼拜进行的对比。

     怎样锻炼女孩戴头巾
       男孩三四岁时就应该教导他们遮盖羞体,女孩在家里、近亲面前要遮盖除过头发、脖子、手脚和脸以外的身体,要让她们习惯穿长裤,无论在家里或者外面,即使睡觉时也一样。
        女孩五岁时应该让她们不与非近亲的男子混杂,鼓励她们出门时遮盖头发。同时也让男孩子习惯不与非近亲的女子混杂。
        女孩六岁时,鼓励她们戴头巾,让她们效仿母亲和姐姐。
        女孩七岁要命令她们戴头巾,并且用夸赞、礼物来奖励她们。如果不听则要惩罚她们,但不能打,特别是她们十岁前能引起外男子的欲望时。如果父亲忽视了让女孩坚持戴头巾,那他已经犯罪了,因为他女儿是对别人的一种磨难。
      女孩十岁时如果拒绝或忽视戴头巾,要用打来惩罚她。
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发表于 2011-9-1 21:09:03 |显示全部楼层
一、在穆斯林家庭中立行公正:
      家庭是小社会,父亲在家庭中扮演着统治者的角色,母亲及子女是他的人民。父亲和他的人民交往时应强调公正,以便在人民中培养喜爱公正、讨厌不公的美德。即使多妻在伊斯兰社会是允许的,但明哲的立法者(安拉)也以公正为条件限制了它。不能在多位妻子之间立行公正者,应满足于一位妻子,以免出现不公和亏待妻子,并伤害到子女。
    伊玛目布哈里在其圣训实录中记载(圣训号2650):由努尔玛尼•本•白舍勒传述说:“我母亲为我向父亲要了些礼物,然后父亲意识到了这一点,就给了我些礼物,而母亲说:‘我不愿意,直到你让安拉的使者做见证,’父亲就拉着我的手来到安拉的使者面前,当时我还是小孩子,父亲对使者说:‘这孩子的母亲、勒瓦哈的女儿向我为这孩子要了些礼物。’使者说:‘你还有其他孩子吗?’父亲说有,然后使者看着父亲说:‘你不要让我作证不义。’”伊玛目穆斯林收集记载(圣训号1623):“使者说:‘你的其他孩子也获得了同样的礼物吗?’父亲说没有,然后安拉的使者说:‘你把礼物要回吧!’”另一传述说:“你要敬畏安拉,要在子女之间公正。”
    从小就习惯了公正,长大后就不会不公。如伊本•古图布拒绝伊本•阿泰尔(埃及总督)打他,因为他在社会中为人公正,直到不公变得与社会相互不协调,受人憎恶。当‘公正’领导了一个家庭,兄弟亲情就会产生,从而替代憎恨、嫉妒。尤素福圣人的故事中,很显然他的兄弟憎恨他,就是因为他们看到父亲偏爱尤素福更多一点。
   如果一个家庭中一个妻子优越于另一个,这是前妻的孩子,那是新妻子的孩子,孩子看到父亲偏爱其他兄弟,母亲在他们幼小的心灵中植入了对父亲的憎恨…… 类似这样的家庭,会为被压制的、屈服的社会输送卑贱的个人,因为他们从小就习惯了不公、压制。

   二、培养集体工作精神:
     家庭是一个小王国,国王是父亲,其公民是母亲与子女。当幼儿看到母亲及兄弟姐妹都顺从父亲时,会为他培养顺从的美德。顺从是集体工作的根本,达力米收集记载:欧麦尔说:“没有集体就没有伊斯兰,没有管辖就没有集体,没有顺从就没有管辖……”同样也要顺从母亲、兄长,直到顺从巩固不变。
   男人维护、领导真个家庭,是穆斯林把事情交给‘适合者’的标志,同样他在顺从掌事者中是子女的榜样,包括城市的机构,如过往检查站,市政府等。父亲要口授幼儿那样做是为了顺从掌事者,因为伟大的安拉命令穆斯林顺从掌事者。

   三、在穆斯林家庭中建立协商
   协商是穆斯林的一个基本美德,没有协商穆斯林事务就不能正常立行。协商是为了穆斯林或穆斯林集体事务在相互交换意见和讨论中合作。父亲在教育幼儿协商这一美德中占有最大影响,父亲应该经常与母亲或子女协商,即便只为了教育幼儿,比如:
   1、家人到哪里过假期,家庭成员说出自己的意见和原因、证据,然后投票,在父亲或母亲说明他认为最合适的意见后,以全体或多数人的意见决定,父母要也使少数持反对意见者愉快地执行多数人的意见。
   2、比如要搬家,经父亲调查、发现几种选择后,在每天的学习座谈时间向大家说明这几种选择,最后决定一种选择。
   3、家里要换家具,如电视机、冰箱、洗衣机等,父亲调查研究几种可行方案后向家庭成员说明,以便集体作决定。
   4、母亲要也要经常与子女协商,特别是在布置、整理、装修房子时,要让女儿们抽签决定。
   典型的穆斯林家庭要有每周一次的座谈,向大家说明家里发生的事情,以便大家学习、讨论、对话,最后决定并执行合适的意见;或者公布家庭的经济预算、计划、债务或者奖励惩罚等,座谈由父亲按制度主持进行,母亲是暗暗的秘书,记录决议并督促实施,子女交出写好的建议,以便母亲在座谈中当众宣读、讨论。
   类似这样的穆斯林家庭,将会为伊斯兰社会输送从小就吸吮着为集体工作精神的成员,他们自幼练习协商,并互助于行善与敬畏。

    四、促进穆斯林家庭中的互助
    互帮互助是穆斯林个人、集体、社会的基本美德,没有它集体生活就不能实现,它对于每一个集体都必不可缺,如家庭、学校、清真寺等。这个重要的美德在当今穆斯林生活中已经退化,因为他们效仿仅考虑自身利益、个人主义的西方人,甚至亲人之间断绝关系的现象也已出现,或者在一个大城市中的兄弟都互不认识。这些与把接续骨肉血亲认为能增加寿命的伊斯兰精神是格格不入的。安拉的使者说:“吉布拉伊一直嘱咐我要善待邻居,甚至我认为邻居将成为继承人。”
   人类的天性就是要群居,而没有互帮互助就不能实现正常的群居生活。穆斯林家庭应自幼锻炼幼儿互帮互助的美德,因为家庭就是一个小社会。举例说明:
   1、玩耍是幼儿的基本需求,集体玩耍为他提供了身体、心灵、理智、集体需求的所有装备,它是对集体生活的提前锻炼,因此父母应多给幼儿提供玩具、玩耍的地方以及小伙伴。幼儿首先是自己单独玩耍,其次拓宽到家庭中的兄弟姐妹,然后是亲戚的亲戚、邻居的亲戚。玩耍中为了集体的利益,为了集体能够成立,每个人都会让自己的个人主义退步,当队与队之间比赛时,队员必须互助才能胜利。
    2、家人的学籍是不同的,从上幼儿园的幼儿到上大学的大学生,明达的父亲会要求学籍高的哥哥姐姐帮助弟弟妹妹,这样高学籍的哥哥姐姐在帮助弟弟妹妹时会有所付出,而弟弟妹妹向哥哥姐姐学习时也有所收获。
    从小就锻炼付出与收获,对于当今穆斯林社会是非常重要的。
    3、母亲帮助父亲做一些家里的工作,父亲同样要帮助母亲做一些家务,整个家庭帮助邻居与亲朋,同时也要鼓励、督促幼儿帮助他们,当幼儿长成了青年,这个美德也就渗透到他的身体中了。

    五:加强对穆斯林的关注
    穆斯林必不可少的美德包括对其他穆斯林的亲睦、喜爱,并且要了解他们的状况,以便能帮助他们,帮助他们战胜不信道者。举例说明穆斯林家庭怎样能加强对穆斯林的关注:
    1、穆斯林家庭中必须订阅周刊或月刊的伊斯兰杂志,从中查阅穆斯林的消息或状况,至少要在精神上要与他们同乐、同悲。
    家庭成员轮流阅读杂志,或者在每天的学习时间给大家读一些有关内容,然后父亲用简单明了的话向幼儿解释,使他们了解穆斯林所处的困境。家人也可以向安拉为穆斯林祈祷(做杜瓦)来援助他们,或者捐款救助他们。
    2、可以利用每天的学习时间,学习伊斯兰地区的地理知识,特别是‘世人’虎视的地区,如阿富汗、索马里等,以了解穆斯林的人数,宗教、社会、经济状况,了解敌人的计谋以及预防的办法。
  3、家庭可以组织到穆斯林国家旅游,更好地了解当地情况,替代到非穆斯林各家的旅游。很多穆斯林国家是很漂亮的,夏天天气凉爽,如土耳其、叙利亚、伊拉克和非洲的北部,还有亚洲的穆斯第五节  经济思想教育
   现在流传对‘理财’错误的理解就是认为它是吝啬、紧缩开销,这是对‘理财’无知的理解。伊斯兰所说的‘理财’是在开支、生活花销中适中。当看到有人浪费时我们对他说:你应该理财,意思是要他减少开销;当看到有人吝啬时说:你应该理财,意思是让他增加开销。字典中解释‘理财’就是在开销中适中,不浪费也不吝啬。对此衡量的标准就是大多数人储蓄部分收入,即使少也罢,也要花销部分收入,即使少也罢。当家庭分配收入时就是在适中,而花销全部收入,即使收入很多也是浪费。这不应该在穆斯林家庭出现。
   对于‘理财’一词错误的理解,是一部分人偏向认为它就是吝啬,而另一部分则认为它是浪费、互相攀比。然后贪恋今世就会深入人的内心,安拉会在他们内心投入软弱、贪恋今世、讨厌死亡。 你会看到很多家庭教育子女浪费,并引以为豪,并与挥霍者比赛,同时他们也知道吝啬与浪费是受谴责的,浪费与吝啬者是是要臭名昭著的。  

    安拉的确不喜欢浪费者
      我不知道这些人怎么会忘了伟大安拉的话:“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必需穿着服饰。你们应当吃,应当喝,但不要过分,安拉确是不喜欢过分者的。”(7:31)安拉在经典中重复提到浪费只是为了谴责。当今穆斯林有多少不浪费食物的呢?否则,医生们的门诊部都要关门了,因为当今大多数病症都是因为不消化、过度吃喝、抽烟等引起的。又该有多少人在穿衣、住房、买车中不浪费呢?
   因此,穆斯林家庭应该教育子女理财(在花销中适中),让他们远离吝啬和浪费,而对此最好的媒介就是来自父母或哥哥姐姐的优秀模范。
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