哲合忍耶伊斯兰的源流、精神、特点和认识

追随主的人

哲合忍耶伊斯兰的信仰基础
哲合忍耶伊斯兰建立在五庄天命 شريعة 上，即念、礼、斋、课、朝五大天命上。因为至圣说“伊斯兰建立在五件事上：作证，除真主外，再无可崇拜的，穆罕默德是主的钦差，力行拜功：交纳天课；朝天房；封回历第九月的斋”。哲合忍耶伊斯兰的正信是：信真主、信天仙、信天经、信圣人、信前定、信后世、信好歹福祸都是来自真主。并为伊斯兰奋斗，准备为主道殉身。


哲合忍耶伊斯兰伊玛尼的根源是：心中确信至圣穆罕默德由真主阙下传来的一切启示。口中招认，心中诚信：“除真主外，别无主宰，真主独一无二，穆罕默德是真主的使者。”若在被逼、压迫之下，虽谎言不招认，只要心中确信，不损伊玛尼。口中招认，心中确信的人，就有信仰就是穆斯林。口中招认，心中不信的人，是伪信士。口中不认，心中不信的，是隐昧者外教。伪信士与外教人是永居火狱的。

对穆斯林，《古兰经》说：
أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ
“这些人，真主曾把正信铭刻在他们心上。”(58：22)

وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ
“内心却为正信而安定者。”(16：106)
因此，伊玛尼是先天定然的。


一、完全的伊玛尼

完全的伊玛尼，是内心确信，口头招认，身体力行。
功干是会增加的，伊玛尼却不会增减。原来信仰，而后又叛变的，是他的本性在适合条件下的暴露，原来隐昧，而后又信仰的，是他的本性在适合条件下的发现和清亮，若又归于不信的，则是他为谋取某种私利的欺骗行为后的本质暴露。
伊玛尼的服从和接受，有盲目的、自觉的。
盲目的是：传述→接受→承认；
自觉的是：传述→追求→再判断→再肯定→决定。
可贵的是自觉服从和接受的伊玛尼，因为这种伊玛尼是光亮的、不熄灭的。盲目的伊玛尼常在风浪中沉没。

二、伊斯兰是归顺和服从

伊斯兰是归顺和服从。因此，伊玛尼由信仰(承认真主所颁布的一切命令和禁令)加上归顺(服从真主尽心竭力，尽性地为真主)而组成，只要口头招认，心中确信的，就可以肯定他是穆斯林。

《古兰经》说：
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
“他们归信和迁移，并在主道上奋斗的人们和庇护（圣人），襄助（主道）的人们，此等人就是真实的穆民，他们应获得恕饶和优厚的给养。(8：74)
所以，伊玛尼的完整是包含意、念、言、行四方面的。这就是哲合忍耶伊斯兰的伊玛尼，也是哲合忍耶斯兰门人的标志。

追随主的人

哲合忍耶伊斯兰门人的幸福观
最幸福的人是到死确信并带着伊玛尼归回到真主的御前。这就是有伊玛尼的归回，死在真主的正道上了。
即使他终生不信，终生违背真主，到死前归信，带着伊玛尼回归的，也是最幸福的人。可怕的是薄命的人，他死时不信了，虽然他终生承认，终生顺从真主，终日礼拜，也是枉然。
主啊!求你护佑我们的伊玛尼直到永远!

《古兰经》说：
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
“当时，我对众天仙说：你们向阿丹叩头吧!他们就叩头，只有野必劣厮不肯，他自大，他原是不信道的”。(2：34)

至圣说：“幸福的人，在母腹中早已是幸福的；薄福的人，在母腹中早已是薄命的”。
所以，幸福与薄命是不会变更的，只是本性的暴露罢了。
伊玛尼是在人的心中，即：道包天地人包道，伊玛尼是从真主的本光中造化的。

四、伊玛尼的体现

(1)伊玛尼的本身是每天五番拜：邦达、撇申、迪格勒、沙目、虎夫滩，而拜功是按时的主命。
至圣说：“无故推故丢失一番拜的人，要在火狱中住八十个时辰。一个时辰是八十年，一年是八十月，一月是八十日”。

(2)伊玛尼的中心是《古兰经》，《古兰经》的中心是《雅辛章》。因此，哲合忍耶伊斯兰门人在夜间礼四拜台罕柱德拜后念的人和常念《古兰经》的人，是已抓住了真主的绳索的人了，是已抓着了伊玛尼中心的人了。

(3)伊玛尼的光亮是诚实无欺。
“实言吧!即使实言是痛苦的。”
忠实于言的人，可得真主的喜。实言促使人为善，而为善的人，是上天堂里的人。

至圣说：“说谎的人，不是我的教生”。
谢赫毛拉说：“说谎的人，是真主的仇人”。
至圣说：“你们要谨防说谎话!因为说谎能促使人作恶，作恶的必下地狱”。

《古兰经》说：
فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
“痛苦的狱刑，是给那些不拜真主而心硬的人进的”。（39：22）

因此，丢失拜功，是伊玛尼的一大缺陷。

至圣说：“故意缺拜，且认为合法的人，即是叛教，后世之日拷问伊玛尼之后被拷问的第一件事，就是拜功，拜功一准成，一切功干都准成了，如果拜功不受准，其他的功干全被拒绝了。”
“礼拜，是穆斯林与卡废勒的区别”。
“每件事都能表现伊玛尼的就是礼拜”。

(4)伊玛尼的美。就是清廉。
至圣说：“清廉的人，是我的后裔”。

(5)伊玛尼是在害怕与指望中间，是在忍耐与多感赞之间。因此，哲合忍耶伊斯兰强调念功为首。

(6)伊玛尼的路是承认真主所定的，圣人所判的。
如果把合法的说成不合法，把不合法的说成合法，就是叛教了。

(7)伊玛尼的外表是廉耻，保护羞体。
至圣说：“廉耻是伊玛尼的一部分”。

(8)伊玛尼的衣裳，是廉洁。
至圣说：“伊玛尼是裸露的，而它的农服是廉洁”。

(9)伊玛尼的种子是学问。
至圣说：“求学是每个男女穆斯林的天命”。

(10)伊玛尼的果子，是斋戒。
至圣说：“斋戒是地狱的护甲”。

(11)伊玛尼的精华是每个功干之后的杜阿。
至圣说：“最贵的杜阿是低念”。

(12)伊玛尼的花是谦恭和气。
至圣说：“谦恭和气是万圣的美德，自大是奸人的恶习”。

(13)伊玛尼的高尚是援助被欺负的人。
至圣说：“援助穆斯林为天命”。
毛拉说：“援助一个被欺负的穆斯林，如同敬奉七十位圣人”。

(14)伊玛尼的根是虔诚侍奉真主，不沽名，不钓誉，不谋私利。
哲合忍耶伊斯兰提倡明扬罪孽咕呐哈，暗藏功干乃玛孜，也就是为了伊玛尼的根牢固，叶茂盛。

(15)伊玛尼的家，在穆斯林心中。
至圣说：“穆斯林的心，就是真主的阿勒什宝座”。
毛拉说：“伤害穆斯林的心，就等于践踏了真主的阿勒什。无理伤害一条生命，都是不合法的。如同伤害无辜的大罪一般”。


伊玛尼有五种：
真主禀赋的伊玛尼——天仙的伊玛尼；
真主保护的伊玛尼——圣贤的伊玛尼；
真主准成的伊玛尼——穆斯林的伊玛尼；
真主拒绝的伊玛尼——叛徒的伊玛尼；
等待叛决的伊玛尼——异端的伊玛尼。

为了敌防背叛真主，早晚要念讨白或两段受准的伊玛尼，就是口中念、心中承信清真言和作证言，念一遍，就有伊玛尼了。


五、伊玛尼的分信
(1)信真主独一无二，至高实在；
(2)信天仙是受造的(同光、水、火)，所命的；
(3)信天经由真主降下真实，是真主的语言；
(4)信圣人是真主的使者，是被派遣的；
(5)信后世是实有的还报日，定要到来的；
(6)信前定。一切都由真主的定然；
(7)信死后的复生是真实的；
(8)信坟中的拷问是真实的；
(9)信天堂是真实的；
(10)信地狱是真实的；
(11)信称功过的天秤是真实的；
(12)信天仙是真实的。
对以上各条稍有怀疑，就算是叛教。
(主啊!求你护佑我们吧!)

哲合忍耶伊斯兰，还要诚信；
(13)世界上有——九十九位外哩协助谢赫毛拉执掌天地，管理伊斯兰；
(14)哲合忍耶伊斯兰的领导者，谢赫毛拉是真实的，是由至圣穆罕默德正统传替给也门穆阿孜巴巴，传七代后。再传人中国的伊斯兰哈乃斐的中心门宦的领导人，他是至圣归真后留给教生的掌明灯带夜路的商人。

如果怀疑这两条，他永远不再是哲合忍耶伊斯兰的门人，如果反对和抵制这两条，他的伊玛尼转为异端；如果侮辱这两条，他转为叛徒，失去伊玛尼。
至圣说：“凡去世而不认识其时代领导者的，都像蒙昧时代的人去世一样”。

因为否认真主的征兆是不信，也因为至圣的右手指点着克尔白天房，左手指点着伊斯兰的领导外哩谢依赫。如果把天房拆毁了，他的罪没有侮辱真主的外哩、至圣的谢赫的罪大。

祈真主护佑我们，使我们的伊玛尼完全、光亮，使我们永远行在伊斯兰的大道上，永远端行在真主的正道上!

追随主的人

谢赫毛拉的条件和责任
(1)他必须是正统的传替，传贤不传子，子贤也可传，即：从上代继承，在上代归真后出现。交接，可以是鲁罕，也可以是面交心传。

(2)他必须是穆斯林的真男子，是受真主的喜的人，他的明证是要近到真主的御前而能识破每一个门人的胸中之事。

(3)他必须能昭示反常的贤征。感应是他所遵崇的圣人穆罕默德的感应，或上辈谢赫毛拉的感应，他们都是诚信奉教的，以身体力行他的圣人穆罕默德的使命的。谢赫毛拉的感应，是为了保存伊斯兰的中心门宦而存的，是真主在伊斯兰危难之时，援助的反常。

(4)他一人能压定万人心，他一肩要挑得起整个世界和伊斯兰门宦，即“两肩担道义，一手挽乾坤。”(前辈毛拉所作)

(5)他的存在，包含着伊斯兰的兴盛。他有选人和丢弃人的大权，执掌伊斯兰的大权。他的德性是“富贵不能淫，威武不能屈。”在他归真后，还能把人纳入或丢出。

(6)他是至圣归真后，留下的一个掌明灯、带夜路的人，也就是认得天堂路的商人，保镖护送的人。他的一切，只证明真主必定有，伊斯兰的教门必定真实，哲合忍耶伊斯兰的门宦贵近至主、圣御前。

(7) 他必须有尔黑祖圣人的辅助，并且要知道他的来龙去脉——行踪。而且，要使旁人见到他，并作证据。

相传，也门谢赫毛拉，一天在讲经时发现了黑祖尔（خضر）圣人也在听讲。于是，对他说：“你的知识学问非常渊博，这是我们一惯钦佩的。但是，你应该而且必须学习伊斯兰教，学习穆罕默德的道理。”

从此以后，哲合忍耶伊斯兰的毛拉，都得到黑祖尔圣人的辅助。因此，哲合忍耶伊斯兰的毛拉在接位前大半是没有念过经的，也缺乏教门知识，但是，接位后，突然变得博学了，知识学问非常丰富，即：显出至圣穆罕默德的感应：文盲变成了博士的感应，使你足够了。

有的毛拉没有生长在哲合忍耶伊斯兰门宦，也没有和哲门有学问的人交往过。但是，接位以后。就对哲门的一切学问深知尽知。这与黑祖尔圣人的辅助密切相关，与上辈谢赫毛拉的心教口传密切相关，有的还和上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系。

(8)他必须与上辈谢赫毛拉的鲁哈有联系，能够通过梦中、或者鲁哈亲自到临，得到指点。而且，要有旁人证明的，可定为谢赫。

(9)他必须知道至今还活着的两位圣人黑祖尔和伊利亚司的行踪，证明能够见到他们，他们还活着。也要能知道活着升天的尔萨圣人和伊德利司两位圣人的机密。
谢赫毛拉的责任如下：

(1)当毛拉在东边，西边有人干罪，真主要他承担责任，他才是真毛拉。
(2)当至圣归真后，扶起至圣跌倒的教生的那个人，才是真毛拉。
(3)当教门羸弱时，他包含着兴盛的那个人才是真毛拉。
(4)当夜晚时，他掌明灯带夜路，显出光亮的那个人，才是真毛拉。
(5)当教门危难时，他率领万众而不惜他自身安危的那个人，才是真毛拉。
(6)当走过孤儿的面前，他伸手抚摸孤儿的头，当寡妇哀怜时，他下疼慈的那个人，才是真毛拉。
(7)当行干办时，他舍了今生的一切而遭贫困的那个人，才是真毛拉。
(8)当穆斯林的诬蔑、辱骂、拳头落在他身上时，他慈祥的忍耐着，并向真主求祈，“莫罪刑，并开心眼”的那个人，才是真毛拉。
(9)当河水泛滥，众心难忍时，他的心胸如大海，能纳众流的那个人，才是真毛拉。
(10)当众心紊乱，灾祸降临时，他一人压定万人心的那个人，才是真毛拉。
(11)当穷人见到他而变为富足，当愁苦的人见到他而转为常乐的那个人，才是真毛拉。
(12)当众人绝望时，因他而转为成功，当人心犹死，因他而转为永生的那个人，才是真毛拉。
(13)当后世之日，审判场上由悲转喜，是因他的劝导，当罪刑之前，得到至圣的说情而教免，是借他的赛拜布的那个人，才是真毛拉。
(14)当门人得到高层天堂的回赐，与仙女相配时，当恩典的鲜花在天堂中喜容含笑时，当百恩的字眼描写完成后，门人因他而赞诵真主的那个人，才是真毛拉。
毛拉说：“信假主而又想接近真主的人，必遭真主怨恼而被打入火狱。跟随过世的毛拉，而不跟随当代的毛拉的人，他失去了伊玛尼。”

追随主的人

哲合忍耶伊斯兰的传替
الله تعالى
ادم عليه السلام
محمد رسول الله
穆圣归真后圣位政权的继位是四大贤
ابو بكر
عمر  
عثمان
على
圣位政权的继承是三十年，之后形成了帝国与共和国。
在圣位政权的继承三十年结束之后，师表、伊玛目开始显现。他们是圣位教权的继承者。
哲合忍耶伊斯兰的谢赫外哩传替的谱系是：
معاذ     اويس قرنى
محى الدين
بهاء الدين
حضرت باقى
تاج الدين
محمد زين
عبد الخالق
محمد ابن زين
然后进入中国
وقاية الله
امام العالم
قطب العالم
حقيق الله
طبعة الله
هلال الدين
صديق الله
عبد الخلاق
حبيب العليم
الى امام المهد رضى الله عنهم

伊斯兰必有毛拉的证据：

《古兰经》说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“信道的人们啊!你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的介绍并为主道奋斗，以便你们成功。”(5：35)

《古兰经》说：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
“信道的人们啊!你们应当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。”(4：59)

《古兰经》说：
ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
“这是真主的一种迹象，真主引导谁谁就遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”(18：17)

《古兰经》说：
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا
“我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。”(21：73)

《古兰经》说：
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
“真主许应你们中信道而且行善者(说)：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去的人代他治理大地一样”。(24：55)

《古兰经》说：
أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ
“大地必为我的善仆所继承。”(2l：105)

《古兰经》说：
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
“我必定在大地上设置一个代理人。”(2：30)

至圣说：“凡到去世而不认识他的时代的领导人的人，都像蒙昧时代的人去世一样”。
最后的圣人是至圣穆罕默德。
最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。
最后的宗教是伊斯兰教。
最中心的伊斯兰门宦，是哈乃斐派。

至圣说：“阿丹为了我而光荣，我又为了我教生中的一个男子而光荣，他的名字叫努尔玛乃•艾布•哈乃斐，他是我教生中的一盏明灯。”
因此，哈乃斐派是伊斯兰的正统派，哲合忍耶伊斯兰是哈乃斐派的中心门宦，修道的门宦，是明灯中的明灯，步步认真的门宦。

注：四大教法学派都各有一个修道的中心门宦。
毛拉说：“不认真的那个穆斯林和盲从，从不照经办事的、不追求真理的那个穆斯林，他已经不是哲合忍耶伊斯兰的门人了。”


简要答复外门宦的误解
(1)“以人伴主，把毛拉当真主”。
在我们的门宦中绝无此事，因为，毛拉从未自称先知，而说是哲合忍耶伊斯兰的领导。真主的恩典，至圣的情份，谢赫毛拉的赛拜布，这是哲合忍耶伊斯兰的一惯观点和提法。毛拉并未说过自己有能力，都是说真主全能万事，独一无二，一切都是真主的能够，至圣的情份。因此，绝对没有以人伴主的事。对于外来的误解和诬蔑，毛拉不许反击，为的是伊斯兰的团结。同时，绝无以人伴主的事，事实可证，故不予反驳。

(2)“即使有外哩，中国也不会有：即使有毛拉，中国也不会有，因为中国是个低贱的地方。”
正统派哈乃斐，由至圣传到中国。正统派哈乃斐的中心门宦哲合忍耶伊斯兰也传到了中国，这都是事实。
困难的地方行教门，有四十份到七十份的回赐，也证明贵重。(一份得700x40——70份的回赐)中国的舍西德超过了世界上任何一个国家的数字。
中国的外哩数目不少，只说云南省的昭通、大理、通海、沙甸等地格迪目中也有证实，加上全国的，数目就更多。因此，不必解答。
谢赫毛拉在中国，他们的贤征感应是客观存在的。他们宣扬发展伊斯兰是事实。只要追求真理的人，在真主的喜悦下，是能够证实的。

(3)关于摇头念    لااله الا الله
根由来自麦加和萨那两道堂。哲合忍耶伊斯兰的赞词是由至圣（愿主福安之）传给穆阿孜巴巴后继承下来的。

《古兰经》说：
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ
“你以为他们是觉醒的，其实，他们是酣睡的，我使他们左右翻转。”(18：18)

一部份长老认为：在念 (لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )的 时候，念到 (لاَاِلهَ )时，要偏向右，念到 (اِلاَّ اللهُ )时，要偏向左，其中的提据，就是这段天经。(见《鲁白)第5册第225页)

(لاَاِلهَ)就是否定一切非主， (اِلاَّ اللهُ )确定真主是独一的。
在先天的站队中，承信真主之人的灵性站在右边，所以，你要对右边念(لاَاِلهَ)。不承信真主之人的灵性在左边，所以，你向左边说：(اِلاَّ اللهُ )
又因为心在左边，穆斯林的心就是真主的阿勒什，所以把(اِلاَّ اللهُ ) 入在心中，(详见《فتوحات الالهية》的经中)所以，念(لاَاِلهَ اِلاَّ اللهُ )  时，应该摇动着念(见王静斋阿訇的古兰译解10章18节的注解)所以是有根据的。(صوفية صوفى)

教法经指出：“终生念一遍是天命”。
这是遵圣行，赞主到“飞诺”之中，即：万像俱消，如近到真主御前，并非创造。

(4)号帽的来由
至圣派穆阿孜巴巴到也门前曾述及真主的阿勒什宝座是六边六面。哲合忍耶伊斯兰传到也门后，为了遵圣训，令门人戴阿勒什形像的帽子，同时，号帽也传到了伊朗。

(5)点香
哲合忍耶伊斯兰尊重“后世的一切恩典都是今生的指望所求祈的”。今生求什么。后世得什么。因此，哲合忍耶伊斯兰点香下太思米，求祈说：“主啊!求你使我永远端正地行走在你的正道上，既不偏歪也不跌倒!”因此插成直的。再说，香味是圣人所喜爱的。哲合忍耶伊斯兰点香是遵圣行。至于安放香的位置是没有规定的。
宰牲时点香是为了避腥臭气，不是条件。

(6)摆果子
摆果子是遵圣行。在今生求祈说：“主啊!求你把天堂的仙果赐给我们吃吧。”喝水是求仙池水，吃饭是求仙席面，皆因后世而行。


哲赫忍耶伊斯兰对至贤麦赫迪伊玛目的认识
毛拉说：“最后的毛拉是麦赫迪伊玛目。只要世界上没有毛拉存在，就立盖亚麦提。”

先知、使者，始于人祖阿丹，而终于至圣穆罕默德。而代理圣位的人，也有始有终。即：始于大贤艾布•伯克尔，终于至贤麦赫迪伊玛目。至圣是万圣的封印。至贤麦赫迪伊玛目是万贤的封印。

至圣已归主千余年，而至贤虽未降世，但至圣早已预言表彰了他，并指出他的经名、道号，生于世尽之前，归在绿旗盛世，风调雨顺四十年，而立**。
至圣为“表”，而代理圣位的人为“里”。“里”由至圣始，到至贤止。伊斯兰的“表”到至圣时已经全美，完成，光扬和明显。而伊斯兰的“里”由至圣始明，始定，并由至圣开始作代理，传到至贤，而代理完成，终止封印。这时，万事的“里”都明了。今生所有的宝祉都被发现和运用，所有的恩典都已完成。

真主的代理者——阿丹的后代人类，已代理完成：凡是人类已全是穆斯林，这就是万众来归。人类全归在伊斯兰这万恩的深海时，这就是真主的百恩在人类上已描写完成之日。因此，我们作为一个穆斯林，还要诚信代理圣位的四大贤：艾布•伯克尔，欧曼尔，奥斯曼，阿里。在四大贤之后还有继替当世的师表。在至圣之后，还有继替教权的毛拉道长，还有外哩，还有至圣的爱友和得到至圣情份的人，直到世尽。

至圣说：“真主的慈悯绝到达不了怒恨我的爱友的人上”。
因此，怒恨至圣的爱友，怒恨有至圣情份的人，就是割断真主对他的慈悯，抵制了真正的外哩，就是与外哩割断。

《古兰经》说：
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ
“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中出生，伤害他们，因为众人不信我的迹象。” (27：82)

毛拉说：“信《古兰经》、遵《古兰经》的人才是穆斯林；不信《古兰经》的人是卡废勒；信一些，不信一些和断章取义的人，是叛徒。”
有人问：“主人归真后，我们怎样对待你老人家的亲戚？”
毛拉回答说：“遵《古兰经》的那个人，你们以我的亲戚对待他们；不遵《古兰经》，不照《古兰经》办事的那个人，你们就如同对外教的客人对他们。”
毛拉说：“哪怕是我的儿子，该丢的就丢了。”
毛拉说：“信伊斯俩目的，就让他归信；不信的，就让他莫信；说有毛拉的，就有毛拉；说没有毛拉的，就没有毛拉；说真的就真，说假的就假；说有的就有，说无的就无。

因为《古兰经》指出：
إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
“你们不能让死人听到，当聋子退转的时候，你也不能让他听到呼喊，你不能够领导瞎子离开他们的迷误，你只能让那些信我的表征的人听到，所以，他们是归顺服从的。”（27：80-81）

毛拉说：
“南山有竹书钜罪，北海无水涤积孽。
像俱人形而里犹禽兽。名为物灵而实似狗彘。
作忠尽孝成仁取义尚日难，爱身惜命视君上如路人尚日易。
交上接下无非振卫道，登山涉水也是救济众生。
昌明祖训扬正道，整顿规模维教门。
适值内外遇风胜，艰苦险危言难宣。
配贤替位传正道，教越千载无掺杂。
开天古教究谁属，明眼君子自能识。”

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伊兰之仆

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