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伊斯兰历史和穆斯林的传统

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发表于 2011-9-26 17:45:32 |显示全部楼层
本帖最后由 Wahid 于 2015-10-13 14:49 编辑

伊斯兰教是天启的开天古教,真主在不同历史时期派遣了不同的先知和使者来弘扬认主独一精神。公元610年,先知穆圣得到造物主安拉的“沃海伊”(启示),安拉命他为其使者,责成他宣扬惟主独尊、惟主独拜、敬主爱人的精神。穆圣先在他的故乡麦加城及其周边地区宣传认主独一、惟主独拜,反对多神崇拜和偶像崇拜;提倡劝善戒恶,公平、正义,反对暴虐和不义;末日审判,天堂、地狱,各得其所等等,进行信仰的启蒙教育。认主独一信仰经历了严峻考验(比俩勒遭遇)。公元622年,穆圣及其追随者迁往另一座城市——麦地那。
“凡是信士皆兄弟”。迁士和辅士结成兄弟的感人事迹。敬主爱人的个案。在麦地那,穆圣不仅仅是先知和使者,而且还成了受全体麦地那居民拥戴的政治领袖。他在此不但继续宏扬真主至高无上,反对各种形式的偶像崇拜等,而且还进行社会改革,制定《麦地那宪章》;建立“乌玛”,在政治、经济和社会事务以及婚姻家庭等方方面面实施伊斯兰法。与此同时,穆圣率领穆斯林与麦加古莱什贵族进行了多次的武力较量,最终迫使对方承认了麦地那穆斯林政权的存在,并签订了《侯岱比叶和约》。公元630年,麦加古莱什贵族违背和约,穆圣亲率穆斯林大军兵不血刃地光服麦加。公元632年,穆圣去世,他为世人留下两份精神遗产:《古兰经》和“圣训”。
四大正统哈里发时期(公元632-661年)是伊斯兰文明根基的巩固阶段。这一阶段,伊斯兰教的影响不局限于阿拉伯半岛;穆斯林向当时的两个超级大国——波斯帝国和罗马帝国(拜占庭帝国即东罗马帝国)挑战,前者被消灭,后者被打败,伊斯兰国家的版图随之拓展,伊斯兰文明的影响随之扩大。
公元661年哈里发阿里遇刺身亡。伍麦叶家族出身的叙利亚总督穆阿威叶被叙利亚和埃及贵族拥立为哈里发(661-680年在位),定都大马士革,建立伍麦叶王朝(661-750年)。大约我国的唐宋时期,是阿拔斯时代(公元750年-1258年),穆斯林继承先辈开创的基业,怀着对真主的敬畏和热爱,认真学习《古兰经》和《圣训》,并领会其精神实质,从中获得开拓进取,自强不息的精神动力,努力求知,取得累累硕果。出现了教义学、教法学、哲学、史学、文学、医学、数学、化学、物理学、天文学、地理学的繁荣推动了经济的腾飞与社会的进步使之成为当时世界上唯一能与唐朝相媲美的发达国家。那时的穆斯林是有尊严的民族,也是优秀的民族。在法学方面,穆斯林学者经过长期努力,构建了伊斯兰法系。
伍麦叶时代和阿巴斯时代,经济结构、社会结构和文化结构发生了重大变化,社会矛盾、经济矛盾错综复杂,新情况、新问题层出不穷,许多问题在经训中找不到现成答案。于是,伊斯兰法学家们根据经训的基本原理和伊斯兰教的基本精神,从穆斯林民族的根本利益出发,运用古希腊的逻辑学、数学等理论和方法,经过艰苦的探索,研究出了创制法律的一整套规程、途径和方法,特别是探索出了除了《古兰经》和《圣训》之外的法渊源,如公议、类比、择善、公益等。

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发表于 2011-9-26 17:45:50 |显示全部楼层
本帖最后由 Wahid 于 2015-10-13 14:49 编辑

伊斯兰法的立法依据或法渊源依次为:
第一、《古兰经》。
第二、《圣训》。
第三、公议,称“伊智玛尔”,指在经训中找不到现成答案的情况下,权威法学家们根据经训基本原理作出判断,并达成的一致意见。两条“圣训”被认为是“公议”的根据:“我的民众不会同时犯错误”。“穆斯林大众视为善者,真主亦视为嘉善;穆斯林大众视为恶者,真主亦视为邪恶。”大众一致意见在实践中难以操作,故变成了权威法学家们的一致意见。
第四、类比,称“格亚斯”,有比照、类推之意,指比照经训的规则推论和处理类似的问题。类比法的确立使伊斯兰法的立法机制更加灵活,形成了一种由此及彼、由一到多、由表及里、举一反三的永不停滞的滚动的智慧,使伊斯兰法更具灵活性和适应性。
第五、择善,称“伊斯提赫桑”,指对经训中没有明确规定的问题,本着对当事人最公正最有利的原则 作出选择和处理。
第六、公益,称“麦斯莱哈“,指在不违背经训原则的前提下,从穆斯林民族和国家的根本利益出发作出决断。
中国穆斯林也曾做出过骄人的历史贡献。穆斯林先辈们漂洋过海闯过无数的暗礁、险滩和惊涛骇浪从遥远的红海之滨和波斯湾岸边来到中国的广州、泉州、扬州等地传播伊斯兰文明。他们万里迢迢穿过茫茫沙漠越过千山万水,从中亚、西亚来到长安、洛阳、开封等通都大邑开展经贸活动和文化交流,同时也把伊斯兰的种子播撒在北方大地。明代的胡登州老人家开创经堂教育的先河,使伊斯兰代代相传。明清时期的王岱舆、刘智、马注、马复初等著名伊斯兰学者钻研四教(伊儒释道)沟通东西写出《天方性理》等许多传世之作为在中华大地上弘扬敬主爱人的伊斯兰精神作出巨大贡献。王静斋、马坚等现代伊斯兰学者殚精竭虑呕心沥血,把包罗万象、博大精深的《古兰经》翻译成汉文从而为汉语世界的穆斯林和非穆斯林了解伊斯兰的真谛而建立了不朽功勋。在文化大革命的十年内乱期间,宗教是重灾区,清真寺拆的拆,关的关,阿訇抓的抓,杀的杀,宗教信仰不受法律保护,宗教信仰者受到残酷迫害的情况下,我们的许多阿訇和群众仍然坚守信仰,毫不动摇,经受了真主的考验,终于等来了1978年的拨乱反正和改革开放,宗教信仰自由得到恢复。
今天,中国穆斯林的使命是什么?特别是作为领袖的阿訇最需要思考的是什么?除了一般的教义、教法外,当下我们的阿訇们还需要大讲特讲什么?
首先,要跳出小圈子,登高望远,要有大视野,认清时代,学会:看大势(国际国内形势),顾大局(穆斯林根本利益),谋大事(长远目标)。
大的形势是:国际上,伴随着全球化,各种文化,各种宗教之间的交流日益频繁,相互激荡,相互竞争日益激烈;国内,执政党实行宗教信仰自由政策,正常的宗教活动受法律保护,为发挥宗教在心灵抚慰、道德教化、社会稳定等方面,提供了良好的环境。
我们面临的主要挑战是,西方腐朽文化的冲击和侵蚀。目前世界各地转播的新闻,90%以上由西方七大国垄断,其中美国控制了全球75%的电视内容和网络内容的生产和制作。借助影视、网络等现代传播手段,西方文化已向伊斯兰文化发起了挑战。特别是欧美和日本等国的腐朽文化如暴力、色情、扭曲的价值观念和变态的生活方式对下一代造成了和正在造成严重危害,一些青年人丧失民族尊严和民族自信心,已经成了西方文化的俘虏。

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