正统苏菲的思想境界

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正统苏菲的思想境界是一个爱的境界，苏菲之爱的境界体现在苏菲的精神里面。有人说：“敬畏真主，改变为爱真主。”说这话的人就不知道伊斯兰教。敬畏是在爱的根基上的敬畏，如果不知道真主对人的恩典，那么他的敬畏不存在；如果不知道真主的尊威，那么他的敬畏不存在；不知道真主的仁慈，不知道真主的宽大的恩惠，那么他的敬畏也不存在。所以敬畏是一种表现，它的最根本的基础是在爱上，所以热爱真主和敬畏真主是统一的，不是可以分开，也不是可以改变的。你不爱真主，你怎么会敬畏真主。敬畏是在爱的基础上的敬畏，是显现真主的两德性的敬畏。一个德性就是真主尊威的敬畏，一个德性就是真主俊美的敬畏，那么中间就包括两个尊名，一个尊名就是普慈，一个尊名就是独慈。要认识真主的这些尊名德性，你才可以理解苏菲的爱的境界。
   真正正统的苏菲，他把这个物质世界看成是一个种植场，一个耕种的地方，一个农场，他期盼的精神是什么呢？是一个永恒的精神，就是精神永恒后世丰收而得到的这些收成。今生的幻世是一个暂存的实验场，苏菲就是一座果园、玫瑰园，由于对园中的渴望，目睹真理的永恩的望想，逐渐变成一种甜蜜，这种甜蜜的滋味就必然产生一种吉庆，在真主普慈的大爱之下，参悟了真主对人类的恩惠，对万物、被造的各种生存条件的恩惠，在暂存的今生，恩惠之中，人更能够感谢真主和望想期盼真主，得到一种望想的心和期盼的心，就渴望真主独慈的恩典的泉眼。得到真主赐予的这些真恩惠福之后，那么他的一个永恒归宿的追求就必然由然而生。因此，真正苏菲的心境是在热爱真主的境界里，所以心灵之花的盛开，精神在很大的欢喜之中。
   圣人（愿主福安之）说：“营谋今生，就如同是永远的活着，营干后世就如同明天就死。”
   在这段圣训里的显现就在苏菲的爱里显现出一种渴望。这种渴望就回避了自我，逃避了自我。以喜主丢失了私和我。要知道，在人生的中间，是痛苦多于欢乐。行苏菲之人，是在迷茫的沙漠里跟随着识路的商人而不迷失方向。当坚信到达于他的心的时候，他就得到了一种幸福的生活的绿洲的这样一个境界。在寓言中出现了园中的树和园外路边的树的对话。
   一天，在园子外面的一棵树和在园子里面的一棵树互相对话。园子里面的树说：“我好苦啊！有人修我的枝条，我好疼痛啊！”园子外面的树说：“你应该说感谢，你应该知道我是没有人修枝条的，所以我长成偏歪，你有人修你的枝条，虽然疼痛，你长得端正。我在园外没有人给我浇水，也没人给我施肥，而你在园中有人给你浇水，也给你施肥。你的树叶是粗壮的，你的果实是大的，你是端庄的。而我在外面是在干渴之中，我的果子是苦的、是小的，我的枝条是非常瘦弱的。”正在说话间，来了一个砍柴的人，就把园子外的那棵权砍去当柴烧去了。园子里面的树才说：“我感谢主，让我生在花园之中，而没有让人砍去当柴烧。

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在园子外面生活是绝望的生活，孤独的生活，在今生的沙漠之中独自的行走，是自以为是，自行其是，迷失方向的路途。但他在这个时候还坚信自己能够到达绿洲，能够到达一个有生活、有水、有幸福的绿洲，那么他自己只是一种妄想。当他在沙漠之中失去方向后，他的水喝光了，他的饮食再也没有了，他抬头看见天上的老鹰在头上旋转，等待着吃他的眼睛，吃他的肉的时候，他感到自己要死亡了，他的死亡将要来临，而且绝望。只有跟随识路的商人的这一伙人，他们在渴望真主的独慈大爱的沉醉中，他们是在狂欢的，哪怕今生再苦，他必定到达于平安之地，到达于沙漠之外的这个绿洲，这就是到达于清真护城。它里面有水，有绿洲，有树，有幸福的向往的地方。提醒，苏菲的大爱的精神就表现出带路人的力量和跟随者的向往。
   在苏菲的花园之中，这伙人首先识破了今生，今生是暂存的幻世，凡是有生命的都要偿死亡的苦汤，所以无厌倦的工作，无厌倦的功修干办，今生失去以后，他还想到有一个后世的望想。在今生所有的诱惑里，他必定对后世的一种望想而不受诱惑，哪怕死亡要到来的时候，他的心是宁静的，他的望想是更增加的。所以在这个时候，在行苏菲的人凭着真主给他的这种爱里，他的渴望可以见到我们圣人（愿主福安之）的光，他从导师、外哩的心的镜子上可以反射到我们圣人（愿主福安之）的余光，并且以他手中的灯带认夜路。他持火把，把人们引向跟随，引向于穆勒师德，引向于毛拉，让他们在紧跟之中见到真正的光。
   今生是黑暗的一个小路和一座城市，认识了自己只是一个过客，那么他在客旅上才会找到一条正路。在苏菲的寓言时里有个比喻：人来到这个世界，就好像是一个瞎子来到了一个他从来没到过的城市，伊斯俩目教门就如同是一个拐杖，他锄着它可以沿街乞讨，但是他绝对回不了他的家。他只有跟上一个认识他的家的人，他才可能跟着他回万长永久的家。提醒了这个事，人在今生的客旅上，如果自己自行其是，自以为是的话，他在回归的旅途上就没有一个道路，没有一个方向，所以就必须要找到一个能够牵着瞎子回家的导师，让他返回人类的本初，返回人类本知中的本性，让人走上正道，成为被爱的，存在于爱与被爱之中，渴望和赞美之中，跟随和伴随之中，在希望和渴望之中，在这种境界之下，就是爱的境界。它就抛弃了今生所有的烦恼和忧伤，抛弃了今生一切虚假的假荣华的享受，把天堂的大恩无忧无惧提前在今生享受。
   灵性从另外一个世界来到这个世界的时候，他应是清醒的，但是由于这个世界的物质和各种方面的诱惑，逐渐使他忘记了他原来的家乡。使他自己对于真主的爱和恩典视而不见，享受了也没有什么感觉。在这种情况下，只有认识了今生的虚假，认识了真理伊斯俩目之后，他才认识了今生的虚无和灵魂的欢乐。只有人为了灵魂的欢乐而舒适的人，他才可能超越在万物之上，走上真主的代理者，走上纯洁无污染的品级。
   经上比喻：象出水的睡莲，从一些无法想象的美丽和灵境上得到了一种纯洁，就看莲花从土里钻出来的时候，是出于污泥而不染的。在行苏菲的路，在真主的这种爱之下，在热爱真主的境界之中，就像莲花一样出于污泥而自身不沾有一点污泥。这是真主的一种特恩，苏菲的爱的精华，就在于超凡脱俗。在今生丢了今生世俗的所有的一切牵挂，就必然失去烦恼和忧愁，丢掉了今生的牢笼，他就没有烦恼和忧愁的禁壁，也就失去了得失的打扰，得到的他感谢真主，失去的他也感谢真主，而不是以烦恼和忧愁来作为他的一个干扰。而且不牵挂这些很容易就失去的假荣华。在这种境界下，无论他是被关押的人或是关押的人，无论他是幸福还是灾难，无论他是顺境还是逆境，他的身心都是愉快的。他把全部一切都印沙安拉乎，玛沙安拉乎！都交托给真主，顺从真主的意欲，在这样的情况下，真主使他的内心得到一种宁静，得到一种安宁，他就到达了一个苏菲之家，苏菲之家就是苏菲之爱的一个境界。他就显现了真主的两大尊名，具有真主普慈之下的热爱真主，热爱真主所造化的一切，在人类中就显现了人道，这是具有了阿丹圣人的情份。
   在圣训里提到两个故事，热爱真主而喜爱所造化的一切，在普慈之下显示了阿丹圣人的情份。一个人对圣人（愿主福安之）说：“在沙漠中有一个人他迷了路，走了很长时间发现了一口井，他为了喝水，看井干了，他跳到井里再看发现还有一桶水，结果他把这一桶水喝了，当他起来以后发现有一条狗快要渴死了，为了可怜这条狗，一种爱由然而生，他就跳到井水，把自己的鞋扔在井中，重新装了一靴子水救了那条狗。”圣人（愿主福安之）说：“这人将要进天堂。”
一个老太太对圣人（愿主福安之）说：“有一个老太太把一只猫关在笼子里，不叫它吃不叫它渴，最后这只猫被饿死了。”圣人（愿主福安之）说：“她盖七座清真寺，也别想罚赎她的罪过。”从圣人的圣训里就体现了苏菲的爱，就是阿丹圣人情份的一个爱，就是人道的爱。
   在具有独慈尊名的表现上，就是我们圣人（愿主福安之）的情份，就是经上讲的亲情。真主不要你们别的，只要你们的亲情，所以亲情的事情是在真主的独慈尊名里所显现。当具有这两个尊名的显现，他就站在了苏菲之爱的境界。
   以亲情、恩宠解开了弥合来指引了正道，使跟随的人都有了一个识别对错、罪错的能力，他就符合于圣传真道的美好，都规范在《古兰》、《圣训》、教法、教条里，以爱的火的灯照亮了他自己的心，也照亮了别人的心。当大地和天空以及一切地方闪亮着圣人的光，那么它照耀内心灵魂的光也自然就闪亮了。
   在苏菲里，把公德和私德连在一起，你自己的念礼斋课朝，你自己的身差担子只是照亮你自己的爱，你把这个爱扩大了以后，引领别人也上正道，让人们都得到真理，都进入天堂，都回到人类的本初，近到真主的御前，得到一个美好的归落。这时，你的光不仅仅是内心之光，也不仅仅是照亮你自己的灵魂，而且还照亮了大地和天空，这就是穆圣（愿主福安之）的光亮。这就是在苏菲真爱的真境里的写照和明证。
   真正行苏菲正统的人，他是在观看、发现、参悟真主对自己的大爱和百恩之中而产生了一种提拔，一种正确的认识。
   人类是真主的一个代理，人类所具有的这些七情的德性恰好是低级的爱的基础，就要把这个低级的爱——情欲的爱、世俗的爱升高到一个高尚的、神圣的爱，就是点燃伊玛尼的正道之火，在人们的心里，让人们成为知道自己的本初，知道自己的原家乡，知道真主所恩赐给自己的各种恩典，造化成万物之灵——人类的这些恩典的爱，他就得到真主给的一个幸福，他会为他最后美好的归宿而奔忙，达到一个幸福、完满的结局。结局在一个幸福、一个好里。得到这样的恩典以后，他对世界就有了一个正确的认识，今生只是一个幻世，今生只是一个暂存的世界，在今生生活得再好，终究会有一个离开的时间，庆典会变为丧事，生命最后会丧失，那么在生命有限的时间，必须在行善里，在走天堂之路里来渡过，把自己有限的寿命费用在重返原家乡与主相会的这样一个结局的奔波上，把短暂的一生，过得津津有味，过得很虔辛，过得很吉庆，而且不怕分离。在今生分离的事情上，在苏菲的教门里有两个比喻。

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人在世上就好像小鸡在蛋壳里，它有了感觉，但是它觉得很舒服，在蛋壳里觉得很宽松，也觉得很适用，但它绝不知道离开了蛋壳以后，还有一个光明世界。生和死的比喻，今生物质世界就好像在蛋壳里生活，他绝不知道还有一个光明的世界，当他到了归主的时候，出壳的时候，他抛掉了他的蛋壳，原来还有一个光明和美丽的世界。苏菲就用这个比喻生和死。
   另一个比喻：就好像是在农村里居住的一个小孩，他的家人要把他接到城市里去居住，他就感到畏惧，感到非常害怕，不知道那是一个怎样的情况，但是非去不可，所以他就去了那个城市，到了以后，他觉得各方面比他荒郊的乡村强得多，幸福得多，美满得多。所以，生命于人就是一次，凡是归主的人没有一个再回来，这就是经上的比喻。
   当人还没有跟今生分离的时候，他贪爱它；当人跟今生分离的时候，人们就有两种表现。一种是庆幸的表现：感谢真主！要不是真主给我伊玛尼，给我正信，给我引导，那么我的一切都完了。另外一种是后悔：我自己亏了我自己了。这等人他充满了绝望，已经没有任何的希望了。所以在苏菲的人，在苏菲的爱缕过你的时候，你就充满了渴望和希望，就要以苏菲的爱珍惜今生，珍惜今生的每一天，每一个时刻，今生不再是耐心地等待死亡，而是在今生赶忙耕种，赶忙行善，赶忙为真理而走上一个幸福、美满、好的归落，从生到死不与正道、不与伊玛尼分离，这就是苏菲的爱的境界。
   真正正统的苏菲，人生旅程的幸福之中已经得到了三次亲吻。这三次亲吻就是真主赐予你的爱的亲吻。第一个时刻是在你醒着的时候，是在什么时候呢？圣人（愿主福安之）说：“伊玛尼普慈的时候是四岁零四个月。”在四岁零四个月，正信伊玛尼普慈的时候，就等到了正信甜美的第一个吻。第二个吻是在青春时代，当你成为了一个青年，有了情欲，有了爱的时候，你把情欲和爱升高到一个高尚的境界，就是热爱真主，崇高地热爱真主，这个时候就从喜爱圣人（愿主福安之）一直达到了喜爱所有的被造的一切。这就是穆民在今生中第二个吻。第三个吻是得到了正道之上的引路人，以真理和选取的知识使你走上正道，使你航向正确不再迷茫，不再迷路，在一生中幸福的、甜美的在正道的花园中生存和归落，谁在第三个吻里进入了清真护城，那么平安吉庆就在他上。真主的庇护，真主的平安就使他很容易到达于彼岸，不至于触礁沉没，也不至于在梦境中不能醒回，直到醒回所有一切都是空的。
   当你一个人活在世上，觉得什么都是真的，就好象在梦境之中你梦见的东西所有都是真的，在今生你觉得你是脚踏实地，什么都是实实在在的，就好象在梦境之中你梦见的东西全部都是真真实实一样。只有大梦醒来的时候，哎哟！原来只不过是一场梦。你在今生所有的奔波里最后到临死的时候，哎呀！原来全部只不过是一场梦，不得不放弃，也必然要放弃，哪怕不愿意放弃，也要放弃。中国的话说：万里长城依然在，不见当年秦始皇。时光就象大浪淘沙，后浪赶前浪，一代一代的人都离开了这个世界，要是不在这个梦境里醒回，在这个世界上不遵行正道，不行善，不走天堂之路，那么他最后是被私我的黑暗，被自性的黑暗，把心中的月亮给带走了，使你自己存在于一种忧愁、假幸福、短暂的欺骗里，跌落到迷误的境界，这就是一个黑暗的境界，所以今生的心就必然是迷误的，必然是贪图的，必然在今生中是得过且过的，你唱着今生迷恋的歌，使你对真主的爱和真主对你的罪刑都不感觉也不相信甚至于也不去考虑，那么在这种情况，他所有的回忆不能唤醒他，他今生所有的遭遇，只能使他更迷误，遭到了灾难，更迷误，得到了恩典，更做坏。
   物质的欺骗是一只无形的巨手，被它抓住的人，他的伊玛尼就暗淡而且是消失。正信要生存下去，你的生命才活得有意义。生命要想不死，只有伊玛尼才能使你的正信永生、永活。当你的正信失去的时候，你虽活犹死，活着是和死人一样，因为你只知道吃喝玩乐的过一辈子，碌碌无为的过了一生，最后以火狱做为归宿。
   苏菲强调真理之爱的亲吻的引导，就是你醒回来的方法。怎么行苏菲呢？就是使你的心从迷误中醒回，这就是苏菲。苏菲使你从迷茫之中跟随上正道的引路人，这就是苏菲。
   凡是在伊斯兰教的总信和分信之外，还隐藏着一个根基，就是真爱。什么是真爱？要参悟、体会到真主对你的百恩和厚爱，你以你自己的爱来热爱真主、热爱圣人，热爱穆斯林，热爱穆民，热爱凡是真主所造化的一切，那么这就称为苏菲的夜里的月亮，它清晰而明亮，而且照亮人们的伊玛尼的心，你生命中得到了身体和灵魂的一个正确的关系，就是以灵魂的舒适为欢乐，而不是以身体的舒适为欢乐，你正信的爱是真爱，而不是一种会分离的、假的、暂时的、对物质、对虚幻世界的爱。
   在今生，在爱的幻境之中可以看见真境的花园。真境的花园就是伊玛尼。伊玛尼的证据是什么呢？就是第二次的降生。第一次降生是母亲生了自己，你有了知觉、生命、肉体，有了生活。第二次的降生是伊玛尼的降生，真正的知道世界不只是一个世界，一个物质世界、一个精神世界；一个今生，一个后世；一个暂存的世界——幻世，一个真实的永远存在的永恒的世界。那么，在追求里就不至于被打扰得头晕目旋，不至于在迷幻之中打圈子，在沉醉之中朦胧大睡，而是见到了真正的前途，真正的知道自我应该在前进，觉得自己的存在是极为渺茫的，那么你就追求一个永恒，追求一个百恩，追求真主以百恩造化了你自己，而你更热爱真主的这一心境，这就是苏菲的爱的真境。
   苏菲强调三把土。当人归主后，最后要放下三把土，第一把土，真主从土上造化了你；第二把土，真主使你以死亡重归于土；第三把土，真主将要使你从土中复活。这就是在苏菲正统派艾海里?逊奈提?外里?哲玛尔提的人在坟坑要掩盖的时候，就放下三把土。对活人是一个提醒，对死人是一个惦记。要清楚这话。
苏菲就是以一个爱的参悟，使你知道，你从哪里来，你将要到哪里去，使你知道你一开始就在真主的御前，你来到这个世界与真主很远了，必然你还要归宿到万恩永久的永恒的真主那里去。于是，你以爱灵魂来作为你的指导。爱，是爱你的灵魂的舒适；爱，是爱你灵性的美好的归落。你必然在迷茫的今生的大海之中，在幻境之中得到了清净，把爱的一种愁丢了，把自己记忆里的痛苦也就丧失了，你就激起了你更渴望真主、更热爱真主，而且更追求一个永恒世界的归宿，而得到一个正信之路的引导，得到了一个正确的航向，容易的到达于彼岸，当你保存着这样一个经常的想法，你就得到了苏菲的三个恩典。
   一个是维嘎耶屯拉西的恩典，是真主庇护你的恩典；
   一个是哈菲尊拉的恩典，是真主护佑你的恩典；
   一个是组里哈屯拉的恩典，是真主护善你的恩典。
   当你得到这三个恩典的时候，你就觉得你甜蜜的生活在爱之中，就是真主对你的百恩的爱，给恩典的爱和你自己的心热爱真主，感恩的爱的花园的真境之中。经上比喻：就好象月亮和月光，花园和浇灌的水和泉眼。人生的路上渴望着这种爱，虽然你是赤脚、裸身，但是你为了这种爱，它会使你笑，使你渴望，使你得到滋养，使你的正信放出光芒，无益的忧愁就会丢去，痛苦会变为甜蜜，而且甜蜜是抚慰你的心，使你心里的疼痛和痛苦、物我全部除去，你的私和我也就自然的消失，那么你就得到了苏菲的真境，这个真境就是提前享受天堂的恩典。
   天堂里的恩典是什么呢？
   真主说：你们无忧无惧的进天堂吧。那么，真正在苏菲的爱的真境里，他无忧无惧，为什么要忧愁呢？没有什么忧愁，我所有的一切都交托给真主，我所走的路是回归到真主御前的路——近主之道，我得到的是到达于彼岸，到达于永恒的世界，到人类的本初原家乡，与真主相会，以最好的归宿，归宿到真主那里去，那么在这样的境界上，你就成为了一个正统的苏菲，站在了真爱的苏菲的境界。

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一、苏菲真爱的究竟是什么？
   有人说：“爱是无私奉献，无怨无悔”。
   苏菲的爱就是真爱，真爱的思路是：首先是从心境开始，从心底里点燃热爱真主的渴望，以渴望真主的喜爱和喜爱真主的望想的两海汇聚。
   由初乘开始，与日俱增地上升这种“爱”，就如同在沙漠中前进之人，他行走的时间越长，渴望到达于有树荫，有泉水，有生活，有幸福的绿洲的心越迫切，心如同是在火上，使望想上升到如痴如醉的境地，一直到使激情吞没了其它的需求。渴望使之痴醉的境地培养这种心境，使灵魂发出了呐喊和光芒。使人生旅途中所遭遇的悲痛所发出的哀号，各种折磨灵魂的痛苦都转为甜美。
   “的确，喜真是在烧心之中”，于是开始尽力地营谋、努力、尽心的苦思冥想，参悟尽心、尽力、尽性地追求，使性情变成了有耐心地等待。然后就会出现了爱的宁静。使浪费时光的生命，使朦胧的沉醉之眼也接受了渴望的激情。热爱真主感激恩惠无量的真主，就使你成为了灵魂的主人。
   于是，你就会到达心的宁静，并以真主对人类的大爱一样的来爱人类，产生希望人人都同归于真主，回到家乡，都进入极乐永恒的天堂，享受特恩。为爱真主而产生爱真主所造化的一切。当你具有其中之一时，你此时也就已经到达了“苏菲真爱”的境界。
   二、苏菲“真爱”的门径：到达于“为爱主而爱人，爱一切的被造时， 你就会被真主接纳，承领，开启你所爱的一切关闭的大门。 有一人敲门，没有应答，他就一直敲下去， 最后门终于就会打开； 有一人敲门一直敲下去于是有人问：“你是谁”？他答“是我”，门再也不打开，也不再应答他。他等待了很久，于是他就回去了。以后他经过苦思参悟，再次又来敲门。他一直不停敲。于是里面的人又问：“你是谁？”他答：“我是你!”于是门便打开。
   这是告诉你：始终如一坚持，为了你的爱而合一，门将被打开。 你就能和他住在了一起。 成为邻居，与他永远相连永不再分开， 在今生中你在“爱”的海洋中漂流，而漂流的人是漫无目的的。 只有为了真主而爱人类爱一切被造之人，无论隐蔽或是展现，也无论是在隐秘或是显扬可知。凡是坚持着一直为了你的爱， 不再改变之人，门将会被打开。
   此时， 你已是生命的本身，生命已经属于你管辖，你已是灵魂的皇王，以灵魂的舒适来管辖肉体，不再是今生泥潭中的囚徒了。 你与你的所爱的已融为一体。此时，正信已使你“未死而先死”，你已离开了这个未知的迷茫的世界。对热爱真主，喜爱圣人之人， 真主将会为你的“真爱”打开一切恩惠机密未见幽玄宝库的大门，并赐给你一条路径，让你走上近主之道。 当发现真主所赐的真爱时， 就会使你决定放弃幻世，今世生活的暂存的浮恩，暂存的富贵荣华，把生命和财产用在换取天堂之上。
   当天空的月亮披上了光辉时，在心灵宁静之夜时， 自然会点燃。你强烈的爱，以至使痴迷于真爱之人，晕倒在地。因品尝了后世的滋味，而更为饥渴，使心中感到真主的实有实存。得到了坚确和明证，尽管你还在今生罪海中，你还未离开今生在整个物质幔帐覆盖的幻世，你已在逆行中前进，热情已成为沉默，你只等待着归宿是好是坏，是歹是善的一个信息。无论是手势还是眼神的暗示， 或是引导之人的明证。你都尽心尽力地爱你的养主，并待人如己。
   你要知道，“未死而先死”之人是保持在“我自己已经死了”的境界，以此来提醒自己，便无所谈别人是否爱我，我也必须坚守我的爱。我忘记了自己对别人的行善， 更忘记了别人对自己的回报是怎样的妄想。在此境界之人，一切只是为了爱主，凡付出的就没有想到人对自己的感恩和回报。到了此时“自我”的属性已经消失：“我活着，我存在只是为真主而爱，为维护圣道和正信之人的权益，而成为战将能手，到达了“我的生，我的死，我叩头，我牺牲全为真主，升高阿勒什之主”的境界。
   苏菲合一就是因爱主而爱人，爱人就是爱自己。 “你尽心尽性地爱你的主，并待人如己”。你直到你在爱与被爱中幸福宁静地死去，不再改变你的灵魂将会再生。“未死而先死”便得了未活而先活的特恩。所以，没有第二次降生的人， 就没有独慈特恩的份子应受。

   苏菲正统是向着爱而死的人
   一、世俗之人的死，是在畏惧害怕中的。正统苏菲之人的死是为使世俗之人超凡脱俗，带着正信光辉的死。因此你将会成为永恒。这就是正统苏菲在真爱中死的真境。凡俗之人的死是割断了一切，失去了一切，无奈地放弃一切的死。正统苏菲之人的死是割断了今生物质世界的迷恋锁链之人的死。人未死而心先死，所以，称为长眼、隐光归真、口唤。就是对欺假幻境世界迷恋，一切幻像幻影不再迷恋，生前死后都能引导人上正道之人的死， 这就是不死的死。 若你虽死犹生，你将成为永久，虽生命丧失而死亡，而精神永存。
   二、凡俗世人的死是进入黑暗的乌云。落入绝望的深渊，失去所有的一切，无可奈何必须放弃一切，永苦无乐的死。
   正统苏菲之人的死，是走出了这些尘世的乌云和黑暗。脱离绝望的深渊。超凡脱俗。离开物质第一的迷丛海底，升上了超脱繁星的真境的天堂。你将成为了如灿烂明月永留在宁静高洁的天堂，成为照耀黑夜的光亮。这就是苏菲精神的比喻。、
   三、世俗之死是在世俗深海挂念悲伤，愁苦无望的噪音和喧嚣中的死，伸手不见五指的死。
   正统苏菲之人的死却是在“真爱”的真境中，寂静安宁愉快幸福中的死。 你将留下生命的光点、踪迹，感人的印像和指引的踪迹，你就如同尔来米山间深夜待客归来的火光，指引捷径，成为正道的火光。真正的苏菲之人是为爱人开道，是为迷误之人找回正信的一颗心。为他们显现出真理之光， 执火把掌明灯，带夜路之人。在默默无闻中，在寂寞无声中，铺宽了真主真恩的大路， 把人引入真恩的深海之人。是圣人余光的返照，是穆圣之光的余光，并借用了外里的镜子。那些迷误失道者，就是他猎取的目标。他还笑着说：“我不是来猎取你，而是来搭救你，我只是为爱主而爱你之人。”
   真爱是表现在永不忘记，首先想起待人如待己付出而不索取，予而不夺，不计得失，始终如一。
   四、真正苏菲之人是洪水泛世时的方舟。努海使人登上了圣人的船筏，当卷进了末尾时光的洪水而尚未被淹死之人，只有上他们的船筏，才能不被淹死，被淹死之人在他尚未来到我们这个世界之前，正信已被绑进了囚笼， 在他尚未存在之前，前定中他必被淹死。人生尚未开始，正信的生命已被定为亏折早死。未饮而醉，未吃而先饱，尚未在战场上奋战，先把私我杀伤并处死，把想像的未来变成现实的真境。把虚幻的憧景造成真实的现实。把精神的变成物质的实际。把不存在的虚无变成你的存在。即使是想到的，非存在的憧景都要比现存的实有要更高强，更美好，因为有了理想的目标，才会有实现的因由出现。
   五、正统苏菲对自己而言要把自己变成陌生人
   真正的苏菲之人， 在跟随了真正的导师之后， 要完全地否定自己一切以往的先入为主的东西。一切先入为主的东西要再也找不到回家的路。在苏菲“真境花园”中跟随者只能观看导师的脸，只吸入导师教戒的芳香。在真主百恩和导师关爱的狂喜中，不离沉醉的心境。在遵行口唤、侍奉圣道上再有公私、物我的差别，在爱和被爱上再不能区分。此时门人就成了导师的镜子，打了门人的人就如打了长老。不再认识原来的自我，也不再找到跟随前之家的回家之路。
   此时，心已有了一种紧跟导师的激情，心就成为了一只突破今生牵挂、打扰、禁闭的鸟笼，任意在天空飞翔的一只鸟，从物质世界飞向了精神世界， 从虚伪飞向了真诚，从一般信仰飞到了虔信。因真主无方位，所以，身体各部位都从不同的方向走，无论东方和西方，两东两西，四面八方都是真主的，都走向了近主。临真就是接近我所最爱的， 无所不在，无方位，无如何的实存实有，实在的真主。每一个动念，每一个想法打算，每一个行为都是为在接近真主。在近主之道上行走，就是常驻在爱和所爱的住所。
   “爱”是在从生命的开始就具有的爱和被爱，在有福份之人上在先天灵魂世界中就已经寻求着引导真理之人的脸。于是，在今生物质世界，便找寻到了他，成为了跟随者，见面就感到引导者的那张脸，显现俊美有吸引的魅力，感到有深不可测的一种高雅和美丽。他的心会告诉他说：“这就正是我所要寻找的”。于是丢了昨天的我被无福之人的嘲笑蔑视低溅我之人所造成的痛苦和烦恼。正因为无引导者之人再无重返原本，本初天堂之欢乐。所以他们才没有像我一样地去寻找。我有两眼必用两眼看着你。若是我有一百只眼睛，我被定也用一百支眼睛来看着你。今生后世与你不分手。

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六、真正的苏菲当有两个爱。
   1．所具有的“人类之爱”，就是人道的爱，所具有的“神圣的爱”，就是敬畏真主，对真主的热爱，这是爱主的本性的芳香和气息。如同是晨风微吹动来到有福份之人寂静安宁的心境的真境花园，高洁的心灵，这是“第二次降生”之人。新的生命正信之香风。当它吹进了体内，变成了你正信的阳光。成为了真主的影子或是真主的奴辈时，灵魂因此而大喜狂欢，使热爱真主成为了使生命存在的因由，每根细丝都充满了对真主的热爱，爱主的光辉使心中渴望之火燃烧照耀天地成为极亮的光。
   2、当爱的箭达到了独慈的房舍的目标，此时的心已是崇拜真主的圣殿和拜所。当达到于以热爱真主为根基的敬畏时，所爱和被爱就都在这里两海汇聚。无论在何时何处，无论在殿堂或荒野、沙漠，你都失去了自己。在无我之时，后我就全无，那就是开放了喜真的花朵，拥有了一座盛开的花园。如同一位寻求小饰品之人就得到真主百恩下赐给的，等待你到来于你的一座宝库。此时你已在两种爱的修行中行走。一切愁苦都将为与主同在的欢乐，无忧无惧。
   3、苏菲之爱是一切事上都坚守谦恭，不改变也不选择其它的代替，如同夜晚打开的一切情结，无计于得失也就无烦恼无后悔，只以真爱而无其他选择以爱真主激动狂热的心，打破渴望就逃出了今生的监牢，无其他的选择和代替，就是解脱了今生的锁链，无悔不留退路。如光和影，爱人和爱，永不分开， 就有了真主赐给的机密宝库，没有理由就有了永恒，无言语表达的爱只在各种事情的显现上，我是被爱，所以我要爱，爱和被爱的永不分开。今生是爱的夜晚，用爱把人引向正道，明天便是有始无终与主相会的天园。
   4、以爱进入苏菲就是使我原来的我而对现在的我成为陌生人， 就是否定了原来的自我。因为觉悟了真主的爱，使我和过去的我分开了，因为寻找到了真爱使我永驻真境，在我自我存在的深层内里中，只存留下了唯有真主，全为真主，为主虔诚，为主做工，因为妄想人上正道而找到了真正的自我。因渴望而永驻真境，热情和勇气就永驻于我的心。
   七、苏菲是以真爱成为报喜讯传警告者
   1、当你在正信的花园中发现了真主对人类的爱，普慈的大恩，又发现了真主对你独慈的爱。没有把你造化为一个畜生，一个外道或迷误的人，你就是发现了爱的人， 成为了苏菲报喜讯传警告，就成为了你的行持神秘，美妙，俊美温暖安慰的外表，激起内在的热忱，奥妙、奥秘都成为了显现。
   2、你尊重一切人，向被主所爱的致敬，无论是普慈下的，独慈下的或是你的兄弟姐妹，长辈、晚辈都要打招呼和尊重。因为尊重别人能激起热情，能打开心扉，勾通一条交往神会的路径。今生物质世界就是一个陷井、浮恩，暂存的一切荣华富贵就是人生的枷锁，捆绑人走上正道的锁链，凡跌倒了的，艰难再爬起，若不是真主之爱的引导，我付出珍贵的爱也仍是爱之无助，报喜无益，警告无用，爱之无助。就是闭塞未开，劝化成了大捧，没有爱的永恒，便是失去了正信的生命，爱无须有理由，爱也不意味着死亡，正信神圣的祝福。
   3、好的祈福就是神圣的爱。劝化就是招引人平安到达于彼岸，另一个永恒的世界，具有爱情的恨才能发出灼热的激情，而使那些向真理投降的人见到耀亮的太阳，从此在他们心境中也开始一个新的世界 ，也成为报喜讯传警告之人，发出热量和引导之光，眼中显现出炽热激情的闪亮。以真爱使人也成为报喜讯传警告者。所以，你只以好猜，并为人做好的祈祷。用好的睹阿来担待一切人。
   八、苏菲之人当丢了今生的一切怨恨，放下人生的一切包袱才能到达理想的高品。
   抱着怨恨走路的人如同负重爬山，怎能到达山顶。负重的人怎能行健快走，不丢掉人生的包袱怎能到达终点。你只是生前的精液，死后的臭尸，无须高傲，也无须负重，永远是真主的相助。不要再把自己看成是“真主的助手”，人类只凭真主而造化而生存，只以真主超常的相助而成为代理者。所以，一切都是来自真主，都是真主的相助。真主把人类造化于软弱之中，无能为力只能完全托靠真主，把一切都交付给真主，顺从真主，满意真主。大海关照着海浪走到它们到达于彼岸，人生犹如待宰的牲灵，你就当抛弃旧我，把自己作为待宰做古勒巴的羊，找回真主给自己的名份，显出主赐给自己的真名——人类。都是从真主造化而来，而回归本初的已经很少。
   九、苏菲是持着爱的寻找者
   即使不是寻求之人，有意无意中都是跟随者，只要他坚守在圣传真道，圣行派、大众派、正统派的穆民都会成为我们一块寻找之人。
   只有持着爱，抱着爱去寻找之人才会真正陷入爱的汪洋大海之中去。国王中的首富戈马鲁乃也成为了乞丐，苏丹也成为了奴隶。因为一百支蜡烛的光和一只蜡烛的光是一样的，光就是引导，光即使显现了伟大。“服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤司命令的人”。
   无论你活着或是死去， 都将和我们一起复生，区分只在于寻求到了真乘的学者——外哩品级的阿訇，道乘的谢赫——圣人后裔中有口唤有品级有继承有明证有感应……具有了十三个条件之人。凡是跟随了的人，就展示了这个“玫瑰花园”。抱着爱把人引导到清真护城。苏菲是以这个爱来寻求真正的导师，也用这个爱来寻找还有进入天园的希望的人们。是以爱奔走在义人和干罪的迷人之间。当人们进入了穆圣的这座玫瑰花园，便开始抖动全身而大笑，庆贺恭喜像玫瑰一样，像我们一样。
   十、苏菲是穿上了穆圣所给的斗篷，心活着也使死去的心活回的人——凭着圣人的情份，披上了圣人所给的斗篷，自己的痛便消失了，瘫子也起来行走，心便永远不死，永恒地活着，因心已成为了承载真主的阿勒实（宝座），以此如同灯被点燃，使死去了心的人，也因他的劝导使心活回，为此抛弃了今生假荣华的缎子衣服，用圣人给的斗篷遮住你自己也像我们一样，这就是抱着爱，以心发现心，以心的活回点燃人的心灯，正信的真光再灿。以爱的一粒种子落土，变成了一棵大树，使无数人跟随我们和我们一同播下种子，从此睁开了眼睛，看见了有价值的东西。
   真主是承领讨白允人悔罪的主，也是使人上正道引领护善的主。

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小结
   1、苏菲的爱是把低级的、世俗的生性的爱上升到高尚永恒的真爱， 把亲身体验人类本性的爱升高到热爱真主，热爱穆圣，热爱穆民的神圣的爱。并为爱真主而爱人类，上升到人道的爱。以穆圣万万圣者的情份之爱和人类阿丹的情份之爱而待人如己，为爱主扩大到为主爱一切被造。
   2、苏菲之路是被爱和爱的道路
   寻求阶段，幸若奔波而激起了渴望，渴望又激起了激情和强烈的望想和追求！
   临近阶段，激发了无私的奉献和付出，同时伴随着幸福的激情和渴望的疼痛，苦思和努力，喜真在烧心中。
   同在阶段，因甜美陶醉而无忧无虑，甜蜜把一切疼痛转为了甜美幸福。
   浑化阶段，已陶醉无私无我，物我全化，我已完全属于他，我已完全在于他，无我而只有他， 只是他，只以他，只归宿于他。
   合一阶段，已物我全化，只有他，即是到达于唯有真主的真境，心境人造，行苏菲就是造就一个真爱的心境，沿着近主之道提升，从爱主之路上，寻求——临近——同在——浑化——合一，进入一个真实的精神世界，灵性的真境。于是如天仙一般的灵魂逃出了如牲畜一般的肉体的管辖、禁锢、控制、干扰的牢笼，而显现出灵性的能为，成为如天仙一般的高洁的品级和能力，这个时候，真主机密的宝库为你打开，一些开热曼提，热合曼提任你领取，以真主的相助，知未见，知胸中所怀，知道所有的事。
   真主是为所欲为的主，真主是叫有就有，叫无就无的主，中国的刘伯温，很早预言，点灯不用油，耕田不用牛，不是穆斯林的人，真主都给他这个能力。还有很多证据。我们的圣人说：“末尾时光的第一个尔俩曼，水往高处流”，现在每一个城市都有自来水厂，水抽到高塔上，由高处流下来，圣人就预言了这个事。所以说，真主是为所欲为的主，真主就谁知道，谁就知道。