圣传真道伊玛尼的全美

大海

完美的信仰是什么？
在圣传真道里完美的伊玛尼表现是什么，以及如何得到完美的信仰。
如果他是一个穆民，他的心时时不忘真主，时时赞美真主，当有人提起真主时，他的内心就感到恐惧，因为他在只崇拜真主、敬仰真主、赞美真主上看到了真主的伟大，当他心中产生一个恶念的时候，有人对他说：你当敬畏真主时，他马上清除了他的恶念。这种人信仰是完美的。当人宣扬真主的显迹的时候，他就增加正信，而且心感到安宁。他的心的安定与安宁是凭着赞美主、念《古兰经》，这是一个伊玛尼的全美者在心境上的显现。
以坚确的证据来支持他的信仰，来遵行教道，以他的善功来增加他的正信，这是一个完美信仰者的一个经常表现的事。比如，发生了一件事他就参悟，在参悟里他见到了真主的伟大，见到真主的证据，见一物就见真主，证实真主的确存在，而且真主的确是全知的，的确是本知，的确是全听的。

大海

信仰的欠损用什么来防止？
用坚确的信仰，用他善功的增加、正信的增加。要是这样做的人，他的伊玛尼逐渐走向全美。万物首先是托靠真主，把一切事交托给真主。遇到一件事，首先害怕真主，指望真主、依靠真主、只希望真主，而坚守了他的拜功、坚守了他的施舍，把真主所赐给他的财物、知识和所有一切都舍得把它施舍出去，那么，他就有了这个赛百布——得到全美信仰的赛百布。

大海

完美的信仰体现在什么地方？
体现在正信的坚确和高尚的品格上，也体现在人道的完美和天道的全美上，也体现在畏惧真主和喜爱真主、托靠真主和虔诚敬意上，也体现在尽心尽力尽性的喜主爱圣、待人如己和珍惜一切被造物、疼慈众生之上，显现在意念言行上。
人道完美、天道全美，他的伊玛尼才可能全美。五功全美、对教门也非常热爱，但是没有人道，甚至违抗父母、违逆父母、不孝顺父母之人，没有天堂的恩典，他的伊玛尼也不可能全美。
真主是全知的、全能的、本听的、无所不在的，无论你们在哪里真主都与你同在，在这一点上他就抛弃了罪恶的想法而惧怕真主；他越喜爱真主，就越希望和真主相会，要和真主相会就必须是接近的人，应该是无罪的人，哪怕干了罪很快向真主求恕饶，念乃虽哈（连根拔）的讨白来止住了他的罪恶。
    托靠真主是他在全诚敬意里托靠真主，而不是推托自己的责任。一个小孩子掉在水里，他不去救，他说是托靠真主，像这样的托靠不是全诚敬意的托靠，而是推托的托靠，这种托靠是虚假的。全美的信仰——印沙安拉，它还相连着一个全诚敬意的赛百布，这才是真正全美的伊玛尼。

大海

不疼慈众生，说明他不认识真主，为什么这样说呢？真主每造一物，都有它的奥妙。真主造化了穆斯林，那么穆斯林是你的兄弟；真主造化了人类，人类都是阿丹的后代，在人道上你有人道的责任，如果把人道和天道的两个责任都抓住，那么伊玛尼全美了。如果丢了一边，则伊玛尼欠缺。
如果他是一个特选者，那么，他的正信完美的体现是在顺从和跟随上，不违背真主、圣人和你们中发口唤的人。
尊重了《古兰经》的全部，才是全美的伊玛尼。顺从的表现是在跟随上，跟随在真主的语言里，跟随在圣人的行为里，跟随在他的穆勒师德的口唤里，他才是全美的伊玛尼。违背了真主，他的伊玛尼坏了，违背了圣人，他的伊玛尼一样坏了，他违背了发口唤的人则他只遵从《古兰经》的三分之二，他的伊玛尼照样是坏了。因《古兰经》必须要全面遵行，不能只遵一部分不遵另一部分或者挑选合心意的一部分、挑选出不合心意的一部分，那么他的伊玛尼欠损。
提醒：在圣人时光必须跟随圣人，在圣人之后必须跟随每一时代的明师，不要违背。这样才会在伊玛尼的全美上上升到一个高尚的境界。
穆斯塔法（特选者）不需要别人提起，他的内心就会随时产生一种敬畏真主、畏惧真主的一个心。他时时赞念真主，无须别人提醒，他就会常存敬畏之心，因为他知道真主是无所不在、无处不在的，真主不仅看见人的外表还看见人的内心。无须别人提醒，他已经保持在心敬畏真主的境界，所以圣传的教门是以念功为首，赞主不忘一呼吸，随时赞念真主，随时产生敬畏真主之心，随时避免发生恶念，那就达到了全美者的信仰。

大海

恐惧真主的罪刑并不是伊玛尼；喜爱天堂也不是伊玛尼。
一个全美的伊玛尼是要为主全诚、全为真主。从教门传下来的知识里说：一个人因为喜爱天堂而信仰、礼拜、功修的话，那天堂是他的主，礼拜是他的一个拐杖，伊斯兰只是一条他的道路，他的善功只是一个桥梁，他不自觉属于举伴的范围；如果他害怕火狱而行教门的话，那么他不是信真主，而是把火狱作为他的主。不干罪是因为怕下火狱，信仰伊斯兰、信真主是因为不下火狱，他的认识仍然是不全美的，他犯有无知的举伴在里面。
为真主，全为真主！这是圣传真道最根本的，没有什么需求，没有什么其它的。
真主的尊名中有威严和伟大。他因真主的威严而敬畏真主，真主的威严的尊名已经在他心中扎了根；认识真主的至大伟大，看到自己的渺小，看到自己的暂存，看到自己的人生的苦短，把心放在热爱真主一边，把希望放在热爱真主一边，他的伊玛尼全美了。