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真道隐密(卷二)

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发表于 2012-1-19 22:53:51 |显示全部楼层
奉普慈独慈主的尊名
   万赞全归主,那叫人贵叫人贱的全能的真主。他把正信分成七十个分支而使我们立于总根。他把信仰分为四等[1],而把一切行礼乘又抓揽道乘之人入在受领承的正信中。他把一切行道乘又全力接近真乘之人入在受保护的正信之中,他使追随穆圣*道路之人的灵性清洁。容易地返回天园,他使后世受抬举享尊荣之人入在了替圣行道、替圣传教的宝串之中,他使薄福之人在今生跟随了私意和自性。这样,就被恶魔套上了马笼头和辔头。成了不依经据典,胆大妄为,中伤诽谤、胡言乱语、变更正教之人。他们多么亏本啊!他们哪里知道,正道是不能增加、减少和变更的。这好比开锁的钥匙不能变更一般。变更伊斯兰之人已变更了自己。正如断章起义、曲解古兰、变更真言的人一般,他已脱离了正道。一切功修对他无益了领承已疏远了他。今生的欲望必成为他的主宰,他在中伤诽谤中最终必忧忿而死。他信仰上的伤口永不能愈合。那自我安慰自以为是之人,确已用今生卖掉了后世。他成了无泪之人,铁石心肠的人。他既已忘恩负义,他便成了无家可归之人了。虽然今生他成了有声望的人,但他使正教分裂,穆民彼此残杀, 真主的朝房被摧毁,伊斯兰的根基被削弱,这些确已使他成了披着羊皮的狼,恶魔的帮凶。须知,在今生做了皇王,在后世下火狱是值不得的,因为正信是贵过世间的一切无价之宝。
   你要知道,对正道的迫害是真主的一种试验,人们容易在灾难的试验中成功,而只有少数人能在恩典的试验中胜利。到了末尾时光,我说的话就要实现了。你要把你的正信的房子建立在磐石上,不要被今生的一切吸引住,你要在明师道长的串子中,不要当无放牧人的小山羊。因为散羊在狼来之时只能各自逃命,而牧羊人却能把羊群平安地赶回家,哪怕是半夜也不会迷路,就如同大狮子领着小狮子步入森林一般。因此,你应和有知识有品级教门上比你强的人起坐,接近生活上比你贫穷的人,处处注意自己不要离开真主,不要偏离正道。那么,你再细看它(这本经),在进入道乘上祈主使你容易,在高品上求主使你成功。
   第一门  道乘的根基
   1.道乘初始
   须知,人生有七个栈道,
   (1)这就是灵性、性命被造;
   (2)肉体在母腹中形成、降世;
   (3)死亡;
   (4)坟坑腐朽灵性寄存;
   (5)复生;
   (6)审判清算拷问;
   (7)过色拉推仙桥。
   过了仙桥即入于后世,赏罚显明。因此,道乘不是在主命完美之后才进入,而是在第二个栈道中最临近于礼乘,即在出幼后正式担负主命功课之时开始,直到死亡归主。如果一个人常守忏悔,不犯有意明知的罪,不再犯犯过的罪,那么他的灵魂已到了道乘的大门。
   2.忏悔止恶
   如果他常守追悔忏悔,并制止罪恶于心境之中,而不发生于言行,那么真主反给他记下一件善功。他及时悔改无心无意的罪过,他便清白,灵性已登上礼乘的山顶。他留心今生的一切,不把今世幻世之虚假短暂错认为真世,则不被欲障、物障所蔽,心不离真主,赞词不离一呼吸,他便进入了清廉保养的景界。这就是道乘的门了。学识浅薄的人,如同无光的镜子。而心镜只有学问和虔诚的功修能打磨它,使它光明。行礼乘之人与清廉之人、博学之人起坐,正如同要看见自己的人借用镜子一般。道乘不能够自己明白,必须借一位先觉的明师。一旦有一位有品级的明师,那么行礼乘之人便后觉,发现走上了捷径。他慧眼开了,心眼明亮了,不再误入旁门左道。那个向全能之主祈求明师之人,便入在了寻求之人的品级里,一旦真主赐给了明师,他便进入了道乘的大门[2]。
   3.全美礼乘
   礼乘是主命,是身差担子的功课。礼乘之路最长,从出幼到死亡。当人完成每一日的主命时,他便到了道乘的大门。一切差欠全无的人,他已在叩道乘之门了。因此,想进入道乘之人,须尽力全美礼乘,弥补欠损。
   4.常守参悟
   有明师之人的显迹是他常守参悟的功修。经常参悟的人从小见大,由近知远,见物见主。一旦真主提拨他便能心到境到,得到许多外人不能知道的机密。在寻求明师的祈祷被真主准承之后,他便成了明师的跟随者。他便进入了道乘的大门了(穆勒师德是引进道乘之人)。
   5.喜主近主
   道乘的根基是在喜爱真主接近真主上。如果你未把自己当做已死的人,那么你就不会把你暂时的活拿来常念真主,接近真主。淡漠今生的人,他便顺从真主托靠真主。在人情上,他能恕过人,善待人,他尽孝而爱人,则他的人道全美了。他在真主的一切试验上成了成功之人。他如能从今生的一切伤害,功名利禄、荣华富贵、逆境灾难,及肉欲、物欲的昏愦,自性私心的黑暗,骄傲嫉妒,背谈,贪迷的兽性上脱离,则他能醒回到真性(本性)上。他如能以施舍减少真主的怒,存念父母,顾及穆民骨肉亲属,以讨主之喜,心倾在真主一边,他便接近真主了。
   6.记想慎行
   他常记性命来自真主而敬畏真主坚守主命,常记身体是出自父母而尽孝道,常记死亡终至而备下无穷实用,常记坟中的惊恐而全遵守向真主祈安宁,常记复生日的严厉审判而及早醒悟,他常害怕考问场上烈日下五百年的站立而施舍行善,他常害怕仙桥上的失足而坚守正道,他就光亮了自己的正信。在一切非法上远离,他便在道乘的路上起步了,他道乘的功修有效了,他从今生的迷酒上得到平安了,获得品级了。
   7.降服自性
   须知,道乘之路的坍塌是在自性上。
   若不能(1)降服自性忍耐,
   (2)尊重别人,
   (3)同情、疼顾比自己不如的人,
   (4)担待仇人,
   (5)施舍穷人,
   (6)在愚昧之人上留心自己的语言,
   (7)提醒喊回迷路的人,
   (8)对人谦下并守信用,
   (9)关照骨肉,
   (10)教育好妻室儿女,
   (11)和睦手足兄弟,
   (12)恭敬师长,
   (13)孝顺(四大)父母,
   (14)忠于君王[3],
   (15))时时惧怕真主,这十五件中他只要丢失一件,则他不但失去了道乘,而且损害了正信,落入失败亏伤之人中。
   8.清廉合法
   须知,礼乘是以拜功为首[4],意念为大的[5]。道乘则是以清廉保养,明心尽性为首[6],一切(灵魂肉体)洁净,一切(吃用财帛)合法为大的。再心居静地,念真主到无时便入了它。
   9.守大小净
   须知,大小净是道乘之光。常带大小净,加尊大小净,则道乘之光越来越光亮。因此肉体洁净,灵性便光亮了。
   10.管辖自性
   须知,要把一切肉体的本性(喜怒哀乐恶欲)引向正道,不控制管辖它于正道,你就会昏愦妄动,自性显了,真性就会隐了,于是私欲私心就会上升。因此,修道者只有以灵魂的舒适为欢乐,才能把握住真性,才能压制管辖住自性、私心,才能率性修身,进入道乘。
   11.学先认主
   须知,要进入道乘,须先学习认主学的知识。因为只有真正认识了真主的人,才能真心爱真主,也只有爱主到达山顶的人,道乘才能伴随着他,不离他远去。
   12.行道决心
   须知,你要有行道乘的决心,要有替圣行道,替圣传教、宣扬正道、扶起圣人跌倒的教生的行为,要真正追随至圣的行为并与他为邻。因为只有至忠至诚的人,真主才能赐给他道乘之光。
   13.常记真主
   须知,只有心中常记真主造化的恩典,并在两个情份上全美[7],爱真主所造的一切[8]之人,才能进入道乘。
   14.寻得明师
   须知,聪明才智是参悟的根基。真主是意所欲为的主,一切顺从主的意愿修功办道之人,要以至诚之心仰赖托靠真主,要守护自身的清白,要以忍耐的功课,清廉的功课把心常守在真主一边。他还要寻求到他前定中有品级的明师,于是他进入了道乘。
   15.两等成功
   须知,道乘有先行而后得的人,也有先得而后行的人,这两等都是成功之人。那些行而不得,得而不行之人都是折本失败的人,因为他如果不是为了真道而行道乘,那么他便属于叛教,他若无一位引导者就难于明道。因为正道的一切机密没有圣贤揭开幔子,自己是不可能明白的,凡人到死时才明白真道的真实,但他仍不能明白真道的机密。那些不寻求引领者而自行道乘功修的人是很难成功的。这如同在沙漠中徘徊的人想到达有水的绿洲,不跟随认识路的商人就不能如愿一样,因为奉口唤行的功修是巨大的,而自己行的功修是渺小的。
   行道的根基在于你爱主之真心近主之真行,你穷通得失而不改其志,你临近真主之真光,你寻求和求祈有品级的明师,你不忘造化之恩,不远离至圣之道,你守护自身直到真主的特恩到来。祈主使你成功!
   一、道长为入门者开路
   道长乃格什板迪为道堂中入门的人开了一个单子,它是一条道乘的路子:
   即:赞主—护佑—提拨—贤性成近臣—亲近明师、并跟随顺从他,直到主重降引导之人,全信,试验到达于恩惠之大道,道乘“真一”。
   解释:
   1.真主造化宇宙、日月星辰运行不息。常念赞主之言不忘一呼吸,便是不虚度人生。入于天体循环之人,一旦被真主喜爱了,他的自性和私欲的幔子就被揭开,心中的真光显露了,他见到了深理奥义,知道了外人不知的机密,心神游于光明。在极乐的真一之境则明心了。
   2.真主的慈惠和大恩是到达于一切赞美,记想真主之人的领袖穆罕默德之上,到达于以知识学问聪明才智参悟认识真主之人的靠背后台之上,即是在穆圣和他的一切家下人、后裔、众贤上。因此,你要常赞圣。
   3.真主之所以喜爱他们,是因为他们侍奉真主之道,以身心性命财帛顺从真主敬畏真主,用他们的身体力行念、礼、斋、课、朝一切礼乘,并施济穷人,他们尝到了真道的滋味。真品是世上的一切都不能相比的,因此,你追随他们。
   在赞美真主和他的使者穆圣之后,我解明了乃格什板迪、艾哈迈迪及其枝叶[9]的道乘功修上的机密,求真主使道祖乃格什板迪传下的道兴盛,使伊斯兰在整个世界上强盛。而兄弟亲如手足,道友共兴主道。
   二、端正的道路的判断
   伊斯兰的本身就包含着三乘,它们是一个整体,只要有一个部份不完整,便不能成功,好比一棵树,礼乘是常道,如树根,道乘是中道,如树干,真乘是至道,如花果。丢了礼乘行道乘真乘,如树无根必枯死;丢了真乘行礼乘,如夜行无灯;丢了真乘和礼乘行道乘,如同纸花满瓶;丢了道乘用行礼乘来寻求真乘,如同有镜而无光。三乘如同身心性命不可分开一般。把三乘分开的人,确已违背了古兰和圣行了,确已步入了异端,他的信仰已落入受等待中,在后世由真主判决。(因为礼乘是主命,来源于古兰圣训。道乘来源于至圣的行为。相反古兰圣训的行为,即是离经判道了。——译者)
   须知,一切的道长、外哩都尊古兰、圣训和教法,圣人也走礼乘之路。暗藏副功不等于不行它,暗藏主命不等于不行它。如果一人丢了礼乘主命,从道乘上来求真乘,则他已是无根之苗,只有无知识的人才会追随他。只有用智齿紧紧咬住树根来行道乘,寻求真乘之人,才是受喜的修功办道之人。
   他为遵循圣行之人所称赞,为执掌买兹哈布之人所敬佩,在于他替圣行道,追随圣人的行持,学习圣人的性情。
   他与真主同在,若不能做到这点,他就与能够与真主同在的人同在,以便得到相同的福庆。而相伴道长,求明师引导相助,由山谷登上山顶,由大门进入花园,再升堂入室,得到至道的品级,这便是端正的路。
   三、功修的路途
   我要解明的是从至圣传到伍外斯和(圣叔)大弟子穆阿子两海汇聚到大伊玛目艾布哈尼法、穆哈印的尼、白哈印的尼、乃格什板迪道统口传的功修路途。
   四、要道的根本   
   1.圣裔的机密
   的确,万物非主,万物是受造的,人类也在其中。受造的奴辈要接近造化的全能的真主,即从“俩以俩海”(万物非主)到达“印拢拉胡”(惟有真主)一边,就如至圣*登霄从今生幻世到达于真一世界一般。他从九品的圣人的品级到达于极品后,立于阿勒什前与主交言诉机,在两海汇聚中得到种种恩惠。至圣见到了种种机密,再回到幻世,散发真恩给教生,这就是从“印拢拉胡”(惟有真主)一边把“拉赫曼替”(慈惠)降于被造的教生“俩以俩海”(万物非主)一边。至圣便是接绪的人。修功办道的人要使自己成为接绪的人,他须忠信,从生到死不更改他的意念,不放松他的努力,在一切事上清楚是真主对他的试验,他才属于真心实意之人,因为真主不使苦功之人的功修无报(即使是无正信之人今生也有还报——译者)。他要想修功办道成功,从生到死,必须付出今生的一切。
   如果你明白在世上你只是一个旅客或是一个逃奴,那么除真主以外你没有一个永久的归宿,一切人对你无怜悯。今生确是一盏燃烧着的灯,人恰似扑灯蛾,一个接一个被烧死。这就是行亏和受伤的物障和欲障。于是你当继承至至的家业,挑教门的重担,结交正道上的朋友,遵照至圣*的遗嘱扶起圣人跌倒的教生,把人一批一批的送往天堂。你把自身入在至圣的家下人或是后裔中,代替那些在血统上属于而在行为上早已不是圣裔的人。因为至圣早知今日,他说道:“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”这就是伟了耶替的继承和交托。因为道长们就是寻求这样的人同居,并提拔他,因为在末尾时光世袭的已不能照世。你不要松懈,也不要害怕自己羸弱,你离开你的安居之处,来接近明显的余光,你脱离罪恶的圈套,坚持明扬正道,并兴盛它、铺宽它的道路。如果你遵行了,那么你就立在了道乘的山顶了。这就是入在至圣后裔的机密。
   2.圣位的机密:
   的确,四大贤紧紧追随主的钦差,因喜主而爱圣,奉献了他们的一切,最后以身殉道。
   第一位是艾布·伯克尔。他多哭少笑,在他的两腮间常留着喜主爱圣的两道泪痕。因此,你要学习他的一切贤性,并在赞主赞圣中倾泪。只有真心爱主之人才能体会圣人,只有认识圣人内里的人才会倾出真实的眼泪。须知,这种泪水如同殉道者的血水能熄灭火狱的烈火。其次,他以知识和判断力用来扶持教门。他是先行相助至圣的,正道的兴盛与他的装修分不开。(见《艾布·伯克尔传记》从略。)
   第二位大贤是欧麦尔。他是相随至圣住幔子的人。是爱圣之人的镜子,他历尽了圣战的战场,到临终他的心都相随穆圣,他过了一切煎熬,是正道的火炉。(见《欧麦尔传》从略。)
   第三位大贤是奥斯曼。他一手和教门的敌人作战,一手与他的家族(其整个家族最为反对穆圣)周旋,他抛弃了一切亲奔圣人。他是教门耀亮发光的玛瑙,他是可信托的,他用墨汁临近了古兰天经,他用肩膀升高了主的语言,使正道强盛了。
   第四位大贤是阿里。他从小跟随圣人,最先和圣人一同战斗,用德行和宝剑耀亮世界。他自食其力,把一切用于正道。人称他为雄狮,正道的宝剑。以致至圣说:“火狱是给你不认识他,他又不承认你的人进的。”他是殉道者的父亲和领袖。你如要真主怜悯,得到美味和俊美,那么你就和他并肩在两个战场[10]如闪电急行和他做同伴,并在奋斗之人上做首领,在昏迷之人上做响声。
   四大贤是圣位的继承人。你应学习他们,和他们并肩做同伴。圣人封印了,但圣位直到至贤迈赫迪伊玛目归真之日才封印。你进入了大贤的道路。这就是道乘的门坎。
   3.继承教权的机密
   你们前行,修炼自身,不变更,不转脸,一心忍耐,喜爱真主,承担教门重担,降服自性,顺从真主,然后求祈提拨。
   你喜爱高声赞念并抓揽劝化,心如铁般坚定治理教门。因为每一代道长都在寻找应受教权之人。你营谋并轻视今生,显示一切心眼[11],执掌万事的主(以他的前定)赏赐你成立的袍服,大道的担子,你成为继承传道的宫殿,成为正道的灯笼和柱子。你用你的一切努力等待真主的口唤。这就是继承教权的机密。
   4.感应的机密
   感应是指圣人的奇迹。圣人的奇迹是任何术士邪术家绝不能重显摹仿的。如果这些人能重显圣人的感应,那么,圣人的感应就沦为魔术和邪法了,圣人也就成了魔术师邪术家了,这是绝对不可能的事。因此,圣人的感应是绝不被造作的,除非是真主的许可,否则任何人也不能复显。这正如在梦中梦见穆圣*一般,因为恶魔与任何一物均不能装成圣人,所以在梦中见到圣人也如同真正见到他。(以下是圣人的感应:白云盖顶,取保放獐,月分两半等,从略。)
   圣人的感应若能被人上重显,而且能引领许多人上正道,这就是引领者(穆勒师德)的标志,它如同皇王的大印。圣人的感应是用一生一世的苦功也不能得到的。这就说明了圣人的感应是受传替的,不是苦修而得的。继承了圣人遗产的人,是真主的前定和白恩[12]。正如乃格什板迪的道长们是继承了道统的光彩遗产一样。道统即,穆圣——伍外斯格勒尼与穆阿孜——大伊玛目哈乃斐——穆哈印的尼——白哈印的尼。
   圣验的第二类是指穆圣的余光,众道长们所显示的奇迹。那就是接替(一辈接一辈)的灯笼,揭幔帐的杆子。这是侍奉之人所见到的奇迹。它同样具有引领人上正道的作用。使人面向真主的本然(认识真主的存在),亲眼大见真主的本然。那就是古兰天经中只有真主知道的明文[13]和猜度的断语[14],使认主之人的眼睛睁开了,他真正敬畏真主了,试验成功了,他脱离了今生的罪恶与黑暗,成了行道之人虔诚之人,跟随的战将和大臣。
   第三是传替证据的感应,也就是道长们传下教权的大印。如同穆圣故意吃了有毒羊肉而无害,大伊玛目艾布·哈尼法被迫喝了毒药而归真一样,穆哈印的尼大道长叫敌人当众给他喝毒药而不受害以证明他是遗产的继承人,众人归顺了,主的恩赐广施了,敌人哀怜地全信了,也引导提醒了跟随之人。这就是每位道长最后的感应。
   第四是真主相助的奇迹。道长说了一句无意的话,后来全能相助的真主现实了它,使它成了预言,闪光的胜利,显道的踪迹,降服人的证据,脱离戏弄之人的还报,品级的醒令,妄为行亏之人的出丑。所以侍奉之人要记下道长有意无意的话,当显露之时到来,真理就明扬了,不会写也不能隐藏,你可以告诉同教之人,以便今后宣扬使更多的人醒回。
   5.感应的分类
   (1)一件奇迹显现了,你要忙于分辨它。如果是显在外道之人上,那是真主不昧苦功之人的苦功,给他在今生有特别的一点能力,以显示真主是普慈的。若它是显在同教人上,那么你要忙于查访他的功修和品行。如果他是一个虔诚的穆民,那么你可以亲近他,与他为邻。你观察他的言行,若是有利于圣人的教门,那么你要注意它是外哩品级的显露。你可以和他交往,做朋友。如果奇迹是显在折本之人不全信之人上,又没有提醒引导人亲近真主的作用,那么,你要当心是恶魔的造作或是邪术魔法。如果他引人违背主命,疏忽主命和干罪,那就证明了它。你当提醒一切人。
   (2)如果奇迹发生在与上辈道长有公开或秘密关系的人上,与上辈道长的接替感应相同,那么你要详看他的言行。如果都是宣扬正道,那么,你再看他的能力。如果和上辈道长相同,你再看他的学问,因为真主绝不选取一个无知的人做外哩。如果是仙碑仙学,你再看他的功绩。如果是扩大了穆圣*的家业,你再看他是否为了教门而放弃今生的荣华富贵。如果他把今生舍了来受教门的灾难,那么,除非是遵照上辈道长的口唤,绝无一人愿意这样。你再询问他遭受的一切,若他无怨言而是赞美感谢真主,那么,你寻求的明师显露了,约会坚固了,引导来到了。你跟随他,你亲奔他,你丢了一切,去和他为邻吧!你除掉一切隔隙,那么真主的偏爱滋养,道乘的泉源,你都得到了。你要忙于做一个挑水之人,你从生到死都别更转,他就是你的白玉顶,你献上一切心眼来光耀大道吧!
   主赐给你真恩大福了,它就是你承担了跟随之人的担子,在后世你已有了闪光的楼宇,巍峨的宫殿和宏大的恩典了。

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五、道乘的花园
   须知,在礼乘上有主命、圣行、当然的功课和讨喜爱的副功。当一个修功办道之人在没有明师之前,他永远是一个寻求之人,他的一切功修都是礼乘的功修,他行道乘的干办也是礼乘功修的副功,他只能用讨主喜的副功来接近真主,寻求明师。没有明师道长之时,他只能是一个接近赶路的寻求之人。当有一位道长作为引导,收下了他,他就进入了道乘的花园了。他的一切功修都是道乘的功修了[15]。无明师道长引导的修道之人,如同在大海上划行的小船,只有千分之一能到达彼岸。有道长引领的修道者如同登上大船在顺风航行。他与船长同行,他俩同时到达目的地。在花园中的果树能结出丰硕的果实,在高田里的青苗避免了牲口的损害。修道者无道长的如同步行的人。寻求道乘的如同骑马之人,而有道长的如同飞行之人。当你进了道乘的花园,清真的奥秘显露了,幔帐号被揭开了,奇花异草、美香和甜蜜展现了,古兰的断语解明了。你就能见到外人不能见到的,听到外人不能听到的,尝到外人不能尝到的机密了。
   须知,花园中的果树要被修枝,那是为了端正和丰收。因此,你要硬心地丢了那些丑污和贪图[16]。为了结出硕果,你要一切听从引领之人。
   (1)你把自身比做果子树,把他(引领之人)比做辛勤的园丁;
   (2)你把自己比做奴辈,你把他比作主人(毛拉);
   (3)你把自己比作羊毛,你把他比作纺织之人;
   (4)你把自己比作死者,你把他比作洗尸之人。你一切顺从他听从他,你把自身属于他,任凭他的安排和差使,千万别向穆萨圣人那样,疑惑、猜度赫热勒圣人。因为一位真正的道长穆勒师德,他绝不以私意办事和开口,一切都有其中的深理奥义,否则,就如同穆萨圣人失去了穆勒师德,如同失去了生命再不能活回一样,他到归主也再不能得到穆勒师德了。
   须知,穆圣说:“你们要与主同在。如果不行,那你们要与能与主同在之人同在,以便你得到同样的福庆。”这就是道乘的花园。
   自己不能与主同在,又否认、怀恨能与主同在之人,既追求自身的名望,抬高自身,又胡言乱语诽谤引领之人,这样的人属于不害怕真主之人。他已有了大的后患了。真主封闭了他的心,且关闭了他参悟的门,他只能用少得可怜的一点表面的学问来装修自己。今生,真主给要名声之人以名声。后世,他没有一个保护的人。要知道,穆圣说:真主说“与我的外哩为敌的人,我向他宣战。” “真主的慈悯绝不降在怒恨我的爱友的人上。”花园中的人显了忧愁[17],因转脸之人的一切就作废了,他成了站在火狱门口呼喊之人了。
   六、道乘的捷径
   1.道乘的第一个捷径是继承(接绪)。即他必须有一位协助的人,他有学识,有引领,他才能前进,走上真知的路。在认识真主上,人只能凭借知识来认识,其尽限是确认有真主,确信真主的存在,确信真主真一品和调养品两部分的尊名与德性。这时他到达认主的第一个阶梯。
   2.他要接近真主,只能凭着其功修。如果他要想临近真主至与主亲密无间,除非他有一位引进之人,否则是不可能的。那有学问和苦行的人的尽限是明心见性,而要达到浑化归真、天人合一是绝对不可能的。只有相助的人指引了他,才能到达那个品级。所以,修功办道之人必须急于寻求自己的指引之人(穆勒师德)。
   如果你常守大小净,那么它确使你的灵性洁净光亮了。如果你立志心、性、命永远定向于真主,那么,你应不停止的寻求,并用虔诚的祈求向真主哀怜求相助,你礼求祈得到引领之人的拜,指望得到穆勒师德。若你得到了有品有位的指引之人(道长,毛拉,外哩的领袖,或者外哩),被他收为门人(穆里德),那么,你一步就到达了你的引领之人的品级。这就是第二个阶梯。
   如果你遵、听、奉、行引领之人的口唤,你唯命是从,小心地侍奉他,那么,你就得到了道乘的根本,走上了道乘的原根之路。你若遵行一切规定的功修,再困难也不间断,那你就有了最贵的功干。
   3.如果你参悟到道长引领的尊贵,那么,你已有了幻海的慈航了,你便能到达彼岸,从认主到达于近主了。如果你不离开他的教导,那么,你伴随他一日一时,确已胜过了无道长之人苦修百年的成效了。你要常提醒人:在毛拉门下一日胜过无毛拉之人苦修千年。你就得到了道乘的深理奥义了。这就是第三个阶梯。
   4.认识了道长之人就认识道乘了,因此你应记下他的一切教导。你遵行他的口唤就是赶道乘之路了。若你忠心赤诚地侍奉他,以最孝道的行为把他敬为第一父母,你喜爱他了则你的心就定了,正信也定了。你便能在真主的口唤下继承道长的事业。这就是你达到第四个阶梯了。
   5.如果你在道长的口唤下弃私奋公为主道奔忙,你常记归途(死亡),用理性战胜私欲,公私混化了,物我全忘了,你认识了真主的公道,那么,你已成了毛拉的己人,接近了真一,你和能与真主同在的人同在了,你得到了和道长相同的福庆。这就是第五个阶梯。
   6.你若常守悔过的意念,不忘死亡的真实,学习圣人的性情,遵行教门的大小规矩,割断一切打扰,你还要使心能承载一切,你不变更,不迷惑,不歹猜,不胡言乱语,开口便劝化传扬真道的真实,那么,你已到达了第六个阶梯了。
   7.如果你心诚全信,决不动摇,常念而不忘一呼吸,身体力行永不松懈;在功修上多饮多食,在发胖上少食,少说教门以外的话,少睡而多参悟多功修,你清净心海,忍耐知足,你顺从、乐于听从道长的口唤,完美回报他,你和霭待一切人,你便达到了第七个阶梯。
   8.如果你明辨是非真伪,守约重信义,性美情长,良言美行,你多施济人(即便是一句好话),用喜主爱圣的卫道之心强硬地对待教门的敌人以顾教卫道,用爱道长之心杀自性私心,你斩断恶习和懒贪,你力行善功,安分守纪,凡事托靠,你在灾难逆境中坚定志向,你时刻准备殉道献身,那么,你就达到第八个阶梯了。
   9.如果你参悟感应的深理奥义,细看明暗两件机密,你记下道长的密传(道堂密传即是真一真传),你继承道宗所传,相传道统所遵,那么,你便得到了历辈道长的遗产和品级,你已是可以承受至圣家业的听命之人。这是第九个阶梯。
   须知,你若登上第九个阶梯,那么你便能与道长同品同归,成为道长的代理兄弟了。
   七、功修的机密
   第一个机密是:
   道长把功修比做蜜糖,苦修比做盐,人道生活比做油。因此功修不是越多越好,苦行不是越苦越贵重。因为真主不喜欢过为的人。你原原本本地遵循原本的伊斯兰,不增加不减少不变更。
   遵行乃格什板迪传下来的功修,就是最全美的功修。你要严守功修的遍数,它如同药方,你增加、减少、变更了它,那就可能治不好病相反还会毒死人。你行的口唤功修,正如真主命众天仙向阿丹圣人叩头强过了众天仙以往的一切功修。因为,众天仙以往的一切功修是他们自己行的,而向阿丹叩头则是主命[18]。
   功修的第二个机密是:
   礼乘和道乘一起行,既抓住了按时的主命,又行了口唤的圣行副功。
   道长比喻是:礼乘是常道,如同皮面,道乘是中道,如同瓤子,真乘是至道,如同内核(种子)。皮不全而瓤坏,核就不能成熟,种子就不会发芽。所以,他就不能到达于真乘而返本还原了。
   又如礼乘是树根,道乘是枝干,真乘是叶,超乘是花,至乘是果。无根则叶枯,花谢而无果了。
   又如礼乘是种子,道乘是树,真乘是果子。若种子不全美,它怎能长成树开花结果呢?
   又如礼乘是船,道乘是海,真乘是海中的珍珠,如果没有船,怎能入海去采摘珍珠呢?
   又如礼乘是身体,道乘如心,真乘如性,超乘如命,至乘如灵魂。身死则心不活,心死则性命都失,灵魂就出体了。
   乃格什板迪道堂的功修是在礼乘上全美,在道乘上上紧,因此树木根繁叶茂,开花结果。
   身心性命灵魂的齐全才能学识超凡,品德全美,接近圣人的品级,返本还原,复命归真,浑化到天人合一的真境界。所以,只行礼乘不行道乘的人,如同有身体而无心的木偶;只行道乘不行礼乘的人如同纸花一瓶;只行礼乘和道乘的人而不近求真乘的人如同有身有心而无命的尸体;三乘兼修但不顾教道,不出征殉道的人,如同有身有心有性有命而无灵魂的牲畜。因为至圣说:“最高的是出征。”品级最高的是殉道。不敢出征和殉道的人无品级了,他失去了后世。因为至圣说:“不顾及穆民的人不是穆民,不顾及伊斯兰的人不是穆斯林。”
   道长说:“身差担子的主命是私德,顾及穆民,顾教卫道是公德,公德不成,私德不就。”见物穷理,修身制欲,公私相合,浑化到物我全忘,才能明心见性,立于归真的大道,行走天道的路。
   至于那些寻求天园之路的人,因喜真之火融化了他,他如痴如狂成为不能自制的放纵疯癫之人,他们丢了礼乘是不受拿问的。因为天命在疯狂之人上不当然[19]。如果他认为不行主命是合法,那他已属叛教了。因此,不知真情的人要谨言,明扬副功的人要当心沽名钓誉(即以人伴主)。行道乘之人要把人人看成赫热勒,把夜夜当成盖德勒。只要有了骄傲,他便舍品[20]。也不能歹猜怀恨嫉妒[21]。行道乘的人要多劝化,开口便宣扬正道,作证教门的真实,在教门以外的话上要谨言,特别是背谈[22]和谎言。行道乘的人要时时清亮心海,把自己当成是已经死去的人,在人道上疼慈,在天道上努力。这就是功修受领承又被重复记录,行一件记录二千八百件的机密。
   八、正信之光的滋补和毒药
   1.滋补
   伊玛尼可以减少,也可以增加,它熄灭了可以点燃三次[23]。它增加便是得了滋补,它减少或是熄灭便是误吃了毒药。
   从乃格什板迪的道长传下;
   (1)谁若是虔诚敬意,因敬畏喜爱真主而礼拜,随时谨记真主能看见自己,无人知道也不干罪,那么他的意念已立在真主一边了,伊玛尼最光亮。他为真主,为圣人,为毛拉,为穆斯林大众着想时,他的正信光亮了。他为一切教务奔忙,劝化、宣扬、教学、功修、写经等时,他的正信最光亮。他常守大小净时,他不忘真主,增加功修,他的正信光亮了,若他又加尊[24],他的正信更光亮了。他若以灵魂的安适为欢乐时,他的正信光亮了。他常川赞主不停一呼一吸时,他的正信更光亮了。常念古兰之人正信光亮了,他背记得越多正信越光亮。而实现古兰的教训、升高真主的皇言的人,正信最光亮。行功干的人正信光亮了。劝化、宣扬正道的人正信更光亮。为正道奋斗奔忙又准备出征之人,正信最光亮。那时他的正信之光可以照亮天空,一切外哩和有真主口唤之人都能见到它的闪耀。
   (2)在功修上受承领之人的正信光亮了。按时礼拜的人正信光亮了。最先拜真主最后出拜殿的人,他的伊玛尼之光最亮。礼乘功修上紧和道乘功修认真的人,他的正信之光极亮。不增加、不减少、不变更,处处小心,步步认真的人,他的正信之光耀亮天空。连外哩们也为之称赞。替圣行道、替圣传教,宣扬伊斯兰、扩大至圣家业的人,他的正信之光照亮了天地。几乎与道长之光齐辉,与以色列的圣人同光。
   (3)有明师的门人与明师同光。道长毛拉的门下之人,他亲近时正信光亮,他疏远时正信暗淡。人远心近之人,与道长同光。人近心远之人,正信之光暗淡。听从口唤之人,正信之光明亮,照亮九天七地,众天仙借此认识他,并指望用仙池水来敬奉他。
   2.毒药
   从乃格什板迪的道长传下,正信的毒药有七种。
   (1)一切大罪是正信的毒药,包括举伴真主、忤逆父母、邪术,无故杀人,杀害子女,吃利息,吞食孤儿的财产,临阵逃跑,诬蔑贞妇,奸淫,作伪证,说谎,饮酒,偷盗等。大罪中最毒的是以人伴主或以物伴主[25]。只有为主虔诚,谋求真主的喜爱的人不被毒死[26]。
   (2)在主命之中不同样重视,不同样力行,而重视一件轻视一件,不依经据典自行其是,不把真主、使者的判断为公道,把非法与合法自以为是的判断[27]。
   (3)引起争端,在穆民之间和穆民与外道人之间制造争端,造成骂穆斯林[28]、杀穆斯林[29]、打穆斯林[30]的人,其正信被毒死。
   (4)怀疑幽玄是不防备真主,是不信。凡是古兰经中或至圣的一切奇迹,即使不能理解也不能怀疑。因为真主是全能的,而人类的寿命是非常短暂的,知识也是有限的,正如火未发现时,谁说有火便被斥为迷信无知一样。凡怀疑真主的全能、至圣的登霄及一切感应(圣验)的人,他的正信已被毒死。
   (5)善功减少,正信低减。须知,在蒙昧时代只要念作证言便可以进天堂。在圣战时期,只要追随至圣*出征就可以进天堂。在至圣*登霄之后,增加了礼乘主命的功修,正信便随着古兰的下降而增加;到了至圣*归真前降下了“我为你们全美了教门……,我选择伊斯兰做你们的教门。”(《古兰》5:3)至圣*归真后,四大贤和大伊玛目又用教法阐明了圣人的道,如果你自作主张地回到伊斯兰教初期的信仰,那么,你已服了毒药[31]。
   (6)不顺从发口唤的人。因为至圣说:“顺从我的人已顺从了真主,违背我的人已违背了真主。顺从我的埃米尔(领袖)的人,已顺服了我,违抗他的人等于违抗我。”无论在喜怒困难方便和特权之中都要听从发口唤之人的口唤②。至圣说:“凡是被我误骂过的信士,在复生之日,求你把误骂作为他接近于你(真主)的介绍。”因此,对发口唤者的误骂也要知感真主。所以,道长说:“最可悲的是不顺从发口唤的人,因他得罪了道长引领之人埃米尔已得罪了真主,他的一切功修作废了,正信受伤了,祈祷被拒绝了。”圣人命我们不要争权,除非你们对埃米尔有了确凿的证据,证明他有叛教行为[32]。你要顺从他,除非是不属于正义和危害伊斯兰的口唤[33],否则正信被毒死。因至圣说:“我(归真)以后,你们将要遇到独裁的埃米尔,那时,你们要忍耐,直到在仙池边我和你相见之时。”“真主赐给谁管理百姓的权力,而他没有忠诚管理之人,他绝闻不到天堂的香味。”“公正的埃米尔升在光明宝座之上。”争权夺利、勾心斗角的领导人必入火狱,因此若他做不到忠诚公正,那么他的正信就被毒死。
   (7)害怕人胜过害怕真主之人,怕人而不敢行教门,不敢顾教门之人,因私利和自性而背谈,损人名节、诬蔑攻击真正的领导者的人,他们的正信已被毒死。因为诽谤信士等于自杀,诬蔑引领之人等于叛教。凡是认为“真主不公道,穆圣不公平,引领之人不对”的三等人都属于伪信士或两面派。真主说:“他们好象木偶[34]。”(《古兰》63:4)这三种人死后,即使圣人给他们求恕七十遍,亲自给他站拜,把袍服给他做卡方也难赎其罪。因为真主说:“你(至圣)绝不要为他们中死去的任何一人站拜。”(《古兰》9:84)
   在教门中密谈以分裂或危害正道之人,害怕出征不敢为主道奋斗之人(即使他功修再全美),挑拨离间信士之人,侵占教门公物之人,公开或秘密地重复干罪而不害怕真主不以为然之人,正信已中毒。的确,不怕真主之人便是伪行信士,怕人之人是两面派。道长说:“心在后世的人就是真信士。心在今生又谎言,失约背信之人便是伪信士。心在喜主爱圣上超过一切的人便得高品和甜美,心在爱今生爱名誉地位和财帛的人,便是两面派。”这样的人正信被毒死。因为如果他们惧怕真主了,他们绝不害怕人和失去今生的一切。
   九、说情
   乃格什板迪的道长说,有两等人要在火狱中受极苦的刑罚,还要增加悔恨的痛苦。他们就是1)在说情的事上大胆妄为的人。(2)否认和怀疑说情的人。
   须知,今生只是一个试验场,最后的栈道,在灵魂作为逃奴,作为短暂出行旅客的地方,恶魔如同狮子,每天在各地寻食疏忽忘主的人。一千个男子中只有一个准进天园,一万个女子中只有一个准进天园(愿你是千分之一、万分之一的幸运的人)。一个人进天堂全是真主的白恩,一切的善,一切的顺从,一切的功修,不够买下天堂中最微小的恩典。
   你作为有放牧之人的羊群,你归于了集体,如同穿好的念珠,以便你平安地到达于真主,在永生的真一境界永享天堂。于是,恶魔就对他们说:“你们定是天堂中的人了。”他们便高傲起来,大胆妄为,疏忽主命,沾沾自喜,远离了真主和放羊人(穆勒师德)。狼把他们骗远了就咬断他们的喉咙。这就是放松了功修接近了恶魔,忘记了认主独一,以“说情”来举伴真主的人。另一等人是过于自信,忘记了自己的无能。他们不跟随放羊人(穆勒师德),而以为集中了一些听他们话的羊羔,就可以用角来战胜狼群和虎豹。他们也是忘记了认主独一。他们相信自己少得可怜的一点学问[35],相信自己的少得可怜的礼乘功修,想凭着自己的努力,不要说情搭救就可以进天堂了。于是,他们落入了以功修伴主否,定或不信说情搭救的圈套直到他们死日来临,恶魔收紧了圈套,他们便入于火狱。
   须知,只有拜主是由于认为真主是最伟大最应受崇拜的而敬畏他渴望认识他,以自己的一切来讨主之喜,力求接近主,完全托靠他,抓住主的绳索,真心爱他和他的使者——最后的圣人穆罕默德*,对他的一切教导听从了,对伊斯兰的一切遵行了,才是端正的。因至圣说:“每一位先知都有说情权,如果真主意欲,我在复生日要保密对我的教生的说情。”又说:“每一位圣人都有自己要求的说情权,真主应答他们的说情。而我在复生日要为我的民族密藏我的说情。入乐园之人将入乐园,入火狱的人入火狱。然后,真主说:‘你们搭救他们心中还有芥子大小的正信的人吧!’搭救之时,那伙人已烧焦了,他们立即被放入永生之河,他们如种子在洪水浮渣中生长,难道你没见那弯曲生长的黄苗。他们被穿上了仙衣送进了天堂,头上留下了标记(火狱的标志)。在搭救说情上,真主说:‘穆罕默德啊!你抬起头,你说吧,我为主在听。你要,我为主给;你的说情,我为主接受。’”
   真主说:“誓以我的至尊、优胜、伟大、崇高,我定搭救出念了‘“俩以俩海印拢拉胡’(万物非主,唯有真主)的人。”在那一日,一切的圣人都说:“我自身,我自身。”只有至圣向真主礼拜,真主教给他以往任何人也没有念过的赞词和夸赞词。真主说:“穆罕默德啊!你抬起头,你要,我为主给,你说情,我为主应答。”至圣抬起头说:“我的养主啊!我的教生,我的教生。”主说:“穆罕默德啊!你去吧!带领你的教生中无清算之人从天堂的右门进去。”其实,他们也和别人一样享受到其他门中的恩典。
   至圣对他的叔叔艾布·塔利布也有说情。至圣说:“我的说情在复生日也许对他有好处。真主使他处在火狱的边上,火虽然只烧过两踝,但他的脑浆已沸腾。”“他处于火狱的边缘,如果不是我的面子,那么,他的确处在于火狱的最底层。”
   至圣说:“我的教生中有七万人不经拷问和清算,他们的脸如同十五的月亮发出光芒进入天园。”“他们携手并肩一同进入天园。”那便是顺从真主又诚信至圣有搭救说情的人。愿你也在其中吧!须知,说情搭救在于全能之主。真主要谁贵,谁就贵,要谁贱,谁就贱,要把权给谁就给谁,要从谁手里剥夺就剥夺,他无尽地慈悯他所意欲的人。因此,对于道长、引领之人、毛拉、外哩,甚至一般的穆民,说情权只在真主的口唤。你不可把自己的意愿放在意所欲为的真主上。你要诚信真主,顺从真主的一切判断,不要成为胆大妄为的胡言乱语之人,也不要成为怀疑,否定真主意愿之人。因为这是真主的权力。在凡人上只有赞美他。[36]
   十、最高品级的教生
   1.至圣说:“我的教生中有一伙人始终坚持真理,直到真主的命令降临,到那时他们已获得了胜利。”这就是坚持伊斯兰的真理,不要变更她,原原本本地坚持原本的道路,你要为真理而奋斗。至圣说:“为真主的高洁而战的人,才是为主道奋斗的人。”在万事上,真主只凭你的举意判决。你若举意迁到真主和使者一边,你就要与真主同在,要是你不能够,那么你要和能与真主同在的人同在,以便你得到相同的福庆。那么,你就要和有学问、有遵守、能继承或兴盛至圣的事业的人同在,你要和道长、毛拉、引领之人、外哩或清廉的学者同在,或是与之为邻。因为与之为邻的人能成为继承之人,至少也能成为他的自己人或家下人。如果真主的口唤没有到来之时,你要举意寻求并放上虔诚的求祈,你要使放羊人把分散的变为集中的。因为真主只相助集体。你要成为真主的团体,对信士谦恭,对伊斯兰的敌人威严,不怕任何人责备。
   2.你常守古兰,用哭声或美声来念她。念古兰时下降了沉静,你背记它,从心中甜美,从气味上清香,从滋味上觉苦,你常念,常背记,就尊贵如天仙。听见古兰的声音,你谨言恭听,参悟思考洒泪。你对苦念古兰的人说:“你已抓住了真主的绳索了,你紧紧拉着她吧!”你早晚念一遍“数来”,就使你满足了。你做日夜诵念之人,你把财产日夜费用于真理,你用智慧和知识来公断一切,并教人以知识,你学习古兰的七种念法。
   3.有引领的人,在举意一生一世追随圣人的道路,跟随替圣行道的道长上,至死不离开。他可以效学至圣在晨礼前和晡礼后秘密的礼两拜,求主领承和相助的拜,他便升到最高。从生到死守住它的人便是与至圣与道长为邻的人。
   4.常守住一切感赞词,求应词,只要守住了它,就和天仙们的话相会,真主以此恕过他以往的一切罪。你从生到死守住晨礼晡礼和接在其后的两赞词,因为它们是拜的中心。
   5、有引领之人不减短主命拜,因道长是这样做的。跟随的人如果是为了正道奔走,或奉道长的口唤出门都不减短主命拜[37]。出门之人不为伊玛目,因为他的心不定,除非住下七日后才可。对于道长所派的代理人,只要他心定,众穆民竭力希望,则他可为伊玛目。他顺从了真主,奉行了道长的口唤,又满足了众穆民的要求,他必升到最高。
   6.真主派遣引导世人的,如同充足的雨水降下,能吸收雨水的便是生长草木的肥沃之地,有能贮水供人喝畜饮及灌溉农作物的石头地,也有光平的碱地,不吸收雨水也不生长植物。这就是比喻:
   (1)精通正教,执行教法,能传播学问之人;
   (2)学问对自己无益而有益于别人的学者;
   (3)不接受使命,也不理人的人。你参悟便能立于最高。
   7.你学习最认识真主的人,你仿效最敬畏真主的人[38]的性格,你追随他的行为,你参想他的尊贵和优越,你便立于最高。
   十一、行道之人的二十四个关口
   1.寻求之人成功的机密:
   修道之人渴望热爱真主,日日夜夜繁难地功修,力图接近真主。他倔强地忍耐,直到他的止境(即到死之前)。他仍然心中充满对真主的希望,害怕他自己的过失。那么,真主把他是归于天堂。只要他断气之前没有更转极热爱临近之心,他的旗杆子升高了。因为,不更转之人的应答最后的期限是临死之前[39],人只要在真主上绝望,在自身上失去畏惧,他便成了不毛之地。
   2.登霄的机密:
   (1)有一等人,他们在先天中便被造成多福庆的人,受领承的人。那么,他在今生的一个机密就是“确信未见”。他在“登霄”的事上全信,在一切人不可思议,而在全能之主上显现他的全能的事上确信不疑。因此,他是成功之人[40]。
   须知,在登霄的事上稍有怀疑的人,他便在后世的一切上失败了。因为他已落入不全信真主、怀疑真主全能之人的行列。
   从今生到第一层天
   (2)登霄之是回历七月(莱哲布)第八日晚上。至圣被艾卜·者海里侮辱诽谤后击伤右腿流血不止。至圣出走到热爱至圣的姑母温姆哈尼之家投宿。
   其中的机密是:[1]真主的月份,天门打开的时辰;
   [2]圣品之人被害受伤、忧思交加;
   [3]因真理受害而迁居。修道之人在寻求之中须注意此三个条件是升高到阿勒什的显迹。
   (3)众天仙取天堂之水给至圣沐浴,然后登上石头骑上仙马,从耶路撒冷上升。
   机密在于:[1]常守大小净使灵性光亮;[2]寻取登马石[41];[3]明师的引领即是仙马,能得以上升[42]。
   (4)四大天仙开道,左右十六万天仙手拿光明宝烛护送。
   机密是:克己之人消除了物障、欲障、自性、私心,就如得到了四大天仙开路。当你坚守主命,按时拜功、以真主之光照亮自己的心,时时清醒,步步虔行,即是左右十六万天仙手执光明宝烛在护送你了[43]。
   (5)至圣在旅途中对前后左右呼喊他的人都不应答。即是在修道的人上醒令:“对四个敌人不理睬[44],这是修道之人的第一个关口。
   (6)头上戴满金饰珠宝,身穿彩服,项挂珠宝项链的老妇人来喜迎至圣。她左接右迎,至圣都一一避开,不予理睬而前行。它是第二个关口[45]。
   (7)一个白色的石头中间有一个洞,从中出来一条牛,漫山遍野地跑。一人想把它收回洞中,他虽然竭尽全力而终未办到。这是第三个关口[46]。
   (8)立在至圣面前的三人(一老,一壮,一少),至圣挽了少年的手。这是第四个关口[47]。
   (9)一天仙捧着四只碗,分别装有水、蜜、奶、酒,让至圣任意饮用。至圣饮了奶,天仙祝贺他:“你的教生尽属天堂。”这是第五个关口[48]。
   (10)天仙捧出四件衣让至圣挑选,至圣选了白色的和绿色的。天仙祝贺说:“你的教生不入火狱。”这是第六个关口[49]。
   (11)至圣见一担柴人已力不能支,又加上一捆,越不能担越加,直到压倒。这是第七个关口[50]。
   (12)至圣见一人以桶打井水,上下皆空。天仙说:“这是你教生中沽名钓誉之人,他自夸行善,一生功修,毫无收成白辛苦。”这是第八个关口。
   (13)至圣看见一个坐地恸哭的人。天仙说:“这是孤儿,他衣食无人管,疾病无人疼,苦楚无人知。”至圣说:“凡疼顾孤儿的人,用手摸了他的头,真主就以每根毛发慈悯他十件好,勾销他十件歹。”这是第九个关口。
   (14)真主命天仙取宝座迎接至圣。宝座由赤金生化而成,镶嵌五色宝石,四脚立在四个亮若明星的宝珠之上。宝座有五十个位份,每个位份有一千天仙站立称颂,至圣的宝座有两只翅膀,从东到西有二万五千天仙向至圣说祝安词。至圣登宝座上升,无数仙鸟排班列队并起双翅迎接至圣到日月出没之处。
   机密是:凡是替圣传教、替圣行道、扶起圣人跌倒的教生的人,他就如同登上至圣的宝座,真主升高他五十个一千的品级,加给他二万五千个天仙的平安吉庆祝安词,使他上升到日月出没之地。这是第十个关口。
   天仙说:“这些仙鸟饮的、食的、睡觉、生小鸟,全从翅膀上发生。从创世到世尽,都不落一根毛。”
   机密是:从生到死一切都要想到由翅膀发生的升腾图达,他不亏一丝一毫,如同不落一根毫毛。
   (15)至圣前行见一大海,水面向地,海底朝天,宽深无底无边,倒悬在天空中。至圣过了海,真主命风车迎接,有七万多条绳索拉在风车上,每条绳子有七十天仙向至圣说祝安词,至圣登车上升。
   机密是:色妙二世之间如隔大海。心不过海,真性不显,必迷于色世,只有倒悬过来,惟立于妙世生于色世之人才能从礼乘上升到迎接的风车,登上有七万绳索牵引,接受七万个七十天仙的祝安词,平安吉庆地上升。这是行道之人的第十一个关口。
   (16)真主命天轮迎接至圣。至圣登天轮见日月交辉轮转,众星环绕,并到达第一层天。天门打开,总管天仙管理七万首领,每个首领带领七万天仙两边排班向至圣说祝安词。
   机密是:从礼乘到达于道乘,须登上天轮,这天轮便是正道的知识学问,没有它就达不到第一层天[51]。打开第一层天门,七七四十九万个天仙的祝安词只落在能进天门的有真知灼见的领袖品级之人上。这是第十二个关口。
   (17)至圣见一人腹大如山,不能立起,被蛇蝎叮咬,他痛苦难忍。天仙却以铜汁铁水灌入他的口中,他叫声如猪。天仙说:“这就是你教生中吃利息不施济孤寡、残酷盘剥,对穷人行苛刻的人。”至圣继续前行,又见一个面如皎月的天仙在痛哭流涕。他对至圣说:“真主造化我完全是为了给你的教生求恕饶,直到世尽之日。”至圣感谢真主。这就提示行道之人要远离一切罪过,特别是大罪,要指望真主的恕饶恩慈,要感谢真主。这就是第十三个关口。
   (18)至圣正为教生忧愁之时,真主说:“我造化风吹而不止,今停一时;我造化天轮转而不息,今停一刻,都是为了你登霄。穆罕默德啊!你不要为你的教生过于忧愁。后世之日,你和你的教生过仙桥之时,桥是漂浮在火狱之上的,狱火虽往上冲,但你只要呼喊一声,火即熄灭。”至圣感谢真主。
   机密是:为至圣的登霄,真主使时光暂停了一刻,使催人衰死的仙风也暂停一刻。行道的人啊!你要重视至圣的情份和说情。因为至圣的一声呼喊,狱火即可熄灭。凡是轻视至圣说情搭救的人,他过不了仙桥。凡是否定至圣说情搭救的人,他归落于火狱。行道的人必须知道这一显迹。这是第十四个关口。[52]
   在第二层天
   (19)在第二层天上,至圣见到雪和火相合,火不熔了雪,雪不熄了火。众天仙的身体是半雪半火的。他们向至圣说了祝安词。至圣见一只大鸡头顶三层天。至圣惊奇地问:“如此巨大的身体,它吃什么饮食?”天仙回答说:“真主使它的头可以伸到世间任意一个地方去吃你的教生的一切罪过。它即以此为食。真主恕饶了你的教生,它的渴便止了。”至圣感谢真主。
   机密是:行道之人要从真主的全能上参悟,一切不可能的事在真主上是可能的容易的,不要随意自作主张来否认它。行道之人要确信未见,力行善功,对真主的宽恩厚慈要感谢。对真主的多恕要指望。在真主的一切调养品的尊名上要增加喜主之心。在真一品的尊名上要增加敬畏和虔诚。这是第十五道关口。
   (20)至圣在珍珠宝床上见到一位身穿仙衣的人。向右看而喜笑,向左而悲愁。天仙告诉至圣:“他便是人祖阿丹。”至圣向他说祝安词,并询问他原因。阿丹说:“真主所造的八座天堂在我的右方。我预见我的子孙中修功办道之人将获准进天堂而喜。真主造化的七层火狱在我的左方。我预见我的子孙中干坏事之人将被罚入火狱而悲。”至圣又前行,见一群人,天仙正用刀割他们的肉命他们吃,他们不肯吃。天仙便用火刑来威逼他们。天仙对至圣说:“这就是你教生中背谈是非损人名节而一切功修作废之人了。”
   机密是:后辈人入天堂,阿丹为之而喜,入火狱,则为之而悲。自身修行天堂之路,并教育儿孙进天堂的,是最好的孝道,是对得先祖和起阿丹的正行品级,他能达到第二层天。而背谈是非、损人名节、是行道之人的大忌,因它可使一切善功失效。这是第十六个关口。
   在第三层天
   (21)至圣行到第三层天。众天仙向至圣说祝安词。之后,至圣见一群人被天仙用火棍抽打,命他们吃放在其左边的臭肉,不让他们吃放在其右边的香肉,他们吃下后臭肉就变成火球烧破他们的五脏六腑,叫声如驴吼。天仙对至圣说:“这便是你的教生中行奸的男子。”至圣又见一群倒吊的女人,刺钩倒勾双乳,天仙用火刑鞭打他们,哭喊如牛叫。天仙们对至圣说:“这就是你的教生中行奸的女子。”
   机密是:行道之人要知道,结婚是圣行,行奸则是要遭火刑的,期限最多是过了今生。你们要吃香肉不要吃臭肉,不要被倒吊受刑。行道之人要从五官七窍的奸淫上远离,只要远离了行奸,他便达到第三层天的品级。
   须知,你视小罪为大罪而害怕悔过,从此割断,则大罪也如同小罪。如果你认为是小罪而轻视它,则小罪即变为大罪。因此,一切以手为妻之人,用五官七窍行奸之人,以心淫乱之人,要在行道之日悔改和割断[53]。这就是第十七道关口。
   在第四层天
   (22)至圣行到第四层天。天门突然打开,至圣见一位天仙站在以珍宝镶嵌的宝座上,另有六十万首领各率六十万天仙都向至圣说祝安词。至圣见到穆萨圣人的母亲,尔萨圣人的母亲麦尔彦,法老王的妻子阿绥叶。至圣又见到有红牙骨珍宝化生的柱子,明珠化生的柱子,赤金化生的柱子,漂白银子生成的柱子的四方形,在有四门和四柱的“宝光天房”前,有银塔千座。与今生的天房相对应,每天有七万天仙轮流朝觐礼拜[54]。今生的叫拜声与银塔上哲白拉依勒的叫拜声相应[55]。一切回赐都加给至圣的教生。
   机密是:每年开斋节,真主令众天仙把一切功修和台思比哈全送给封斋的教生,并祝贺他们。行道的人要重视举意,以全美主命的斋,以饥见主,以封斋清心,以参悟重返天园,聚礼于宝光天房的大恩之真境。这里是第十八道关口。
   (23)至圣再前行看见一座用赤红金子、漂白银子、光明之光,喷出的火焰化生成的方形宝座,上面端坐着一位面如满月而带愁容的天仙。宝座每方有七万只脚,每脚立一天仙,共二十八万天仙托着宝座。右边有六万俊美得面如皎月身穿绿衣的天仙,左边有六万凶神恶煞的黑衣喷火天仙。他们齐声向至圣说祝安词。至圣又看见一个手拿金牌的高大天仙和一棵极大的树,此树有明暗两种叶子。又见一个凶恶的全身长满眼睛的天仙看牌后,两手轮流摘叶子,丢入一大盆内。天仙告诉至圣:“大盆与今生同样大,是今生世界的影子。叶子便是灵魂,取下叶子对应死亡。人神两等的名字全写在叶子上面。叶子明亮的是为善的,就轻取他的命,叶子黑暗的人是作恶的,则重取他的命。然后看牌除名。每取一命,以十二万天仙,直到世尽没有重复第二次的天仙。”
   机密是:尔孜拉依来天仙取命从未停止,七天七地人神两等,谁都随时可死亡。行道之人要知今生的欺假暂存,人如旅客,死亡随时可降临。于是,你当常记死亡,你要心善、行善、美言、劝化,也要知道,今生的影子只是一个大盆(灵魂暂存之所)而清心惊起醒回,努力功修,才得早日返本还原,归宿于万有之主,不被今生迷醉。这是行道的第十九个关口。
   在第五层天
   (24)至圣在第五层天看见一掌管天仙站在宝座上统帅七十万首领,各首领又分别统帅七十万小首领,每一小首领又手拿一杆绿旗指挥七十万班天仙,每班天仙有七十万天仙。在他们后面有无数的口袋,在口袋前面有两个如今生大小的盘子。众天仙齐向至圣说祝安词。天仙说:“世间一切风雷云雨、霜雪露雹,一切滋润,生发多少都是以盘来量定的。每一个地方都由天仙送下。五谷花卉、菜蔬草木,每一棵都有一个天仙守护,直到成熟,绝无重复。”
   机密是:今生的一切都由真主掌握,随着时间在实现真主的前定。衣禄、生死、寿限、祸福都在真主的意欲之中。行道的人要相信“衣禄不以贪爱而增加,不因施舍而减少。”在真主的前定下心满意足,便是达到第五层天。这是第二十个关口。
   在第六层天
   (25)至圣见一位头顶阿勒什的天仙,两眼望天,口含仙萧,向至圣行礼说祝安词。至圣又见一天仙头在阿勒什之下,脚在七地之上,整个今生有形世界全显示在他的口中。至圣又见一天仙头顶阿勒什之下,立于地上,有七万个头,七万张脸,七万张口,七万个舌头,发出七万个声音赞美真主。至圣又见七十万只翅膀展开,有世界之大,浴于慈悯之海,以它的羽毛滴下的每滴水珠,真主造化一个天仙来赞美真主,直到世尽之日,并把回赐给至圣的教生。
   机密是:真主是全知的主,预先造化天堂和一切恩惠的主,真主是万有的主,回赐的主,只要行道之人从主的恩惠上感谢真主,从喜他上接近主,从广恩厚慈上一呼一吸不忘记真主,那么,他就得到了无可估量的广恩厚慈了。这是第二十一个关口。
   (26)至圣见到了筵席所,无比繁华的仙席面已经摆好。天仙说“真主以他的大恩按你的教生七日的功修朝礼和他们念《古兰》的贵来款待你的教生的灵魂一次。”作为“真主的贵宾。”至圣非常感谢真主。
   机密是:做真主贵宾的人在今生是
   [1]一切功修上紧的人,
   [2]贪爱善功,喜爱知识和学者的人,
   [3]全美礼乘又在道乘上认真的人,
   [4]每个聚礼日最先上寺的人。天仙结帐以常念古兰之人的贵份,常守封斋之人的清廉,使他入于筵席之所。行道之人不可坍塌一切功修。因为常川的功修是最贵的,那怕再少也同样贵。这是第二十二道关口。
   在第七层天
   (27)至圣到了哲白拉依来的住处,一个二万年高的拜堂窑。至圣率领天仙拜主后前行。看见分别由赤红金子、珍珠、红牙骨宝石、光上之光生化成的四大宝座,宝座上放着四部天经,讨拉特、引支勒、宰逋尔和付尔哥尼——古兰。每个宝座上分成五十个位分,每个位分有四万天仙颂念。至圣又见一棵大树,有七万年高,以明珠、赤金白玉生化成树叶,大如世界,它们齐声赞主。至圣欲前行,哲白拉依来就说:“我的位份到此,你前行吧!”
   机密是:至圣在先天之中已是众天仙的领袖伊玛目。《古兰》是由光上之光真主本然中发出的。它是伴随教生的真光明条之路,与世长存的感应。常念《古兰》的人便达到至圣纯光生成的宝座的品级。大天仙说:“我的份位到此,你前行吧!”这是第二十三个关口。
   (28)米柯依来天仙用翅膀接至圣过一大海,它有今世的五十倍大,有五百年路程。之后又过一火海,它有无数幔帐相隔,有五万年路程。当不能前行时,易斯拉飞来天仙用翅膀来接至圣。又过了七个大海,每个大海有今世的七十倍大,它们之间相隔七千年路程。又过七万个幔帐,每个幔帐之间有七万年路程。到不能前进时,见一飞毯,中间有明珠一颗,飘来接至圣。这时,全无声息,寂静清净,已无一天仙陪同。至圣过了光明之帐,大能之帐,尊大之帐(每帐有七万条绳系着,由七万天仙牵帐),才到达阿勒什之帐之前。这时,珠毯消失了,寂静无声。至圣徒步登上九重之霄,见一悬空的宝帐,至圣止步不敢前行。这时,从真主本然中发出声音:“你前行!”至圣感恩礼了一拜,又带哲白拉依来大天仙礼了一拜。真主赐给千道光明以贵至圣,给下了卫特勒拜。真主降了礼乘五番拜给五十番拜的回赐,一月斋给一年斋的回赐,四十分之一天课按四分之一回赐。向右说祝安词的,主把一切天仙的功课写在他的文卷之中,向左说祝安词的,主赦免了他的一切罪过。真主使至圣的教生在一切圣人的教生之上(九品教生),并把每日五次拜功转为五次仙马给拜主的人以登霄的特恩,把叩头之处转为登霄之处;许约今生干罪可以不出丑,留到后世审算;衣洗转洁;宽恕到死亡之前;讨白受承领到日西出;并以至圣的六十万根头发数每根准许搭救六十万教生,并赐给以前万圣没有过的恩典,又降给至圣四赞和七个尊名,引领教生脱离火狱。即:九个苏布哈。
   真主说:“凡诚念它的人今生得安宁,后世得脱离永苦,登于天园,永享极乐。”真主又把八座天堂的钥匙交给至圣,当至圣返回时,到了“四大院宅”,见每院有四千宫殿。至圣前行到一凉亭,它由明珠生成。天仙说:“这回赐是给两等人的。”即:指不取债于艰难之人的人,与仇人取和之人。
   至圣到达穿绕八座天堂的四条河──乳汁河、蜜水河、甜水河、仙酒河,发现它们是源于台思米的。
   至圣来到四边四方的考赛勒仙池,又到了进天堂的穆民相会的树下,真主又给了圣王大圣的凭证。
   至圣出了天门,他又观看七层火狱。他见到他的父母。他向真主求饶,真主准许他在父母和教生中选择其一来搭救,他选择搭救教生。于是,真主说:“我把你的教生分为六份[56]。四份我饶恕他们自身,二份我准许你用来搭救你的父母[57]。”
   机密是:行道之人要把真主给的一切恩典有来爱至圣的教生,爱至圣要超过对自身,父母及一切人之爱,在爱他的教生上如同爱他(至圣),那么行道之人就达到了阿勒什之前临近真主,与主交言只隔一个悬宽宝帐了。于是他过了第二十四道关口了。
   3.行道之人战胜四个大敌的机密
   (1)须知:因为真主容忍野必劣厮到后世,所以,它便成了试验人类,显露其本质和德性的环节,也成了后世真主恕饶解脱人类的一个借口。因此,对行道之人就有了一个无形和有形的试验根据,对教生则显示至圣说情搭救的必然性。
   道长把四个敌人分成两类,一类即内在的敌人。真性和自性称为本性,公心和私意称为善恶属性,对应了自性和私心两大敌人。另一类是称为外在形式的敌人,即:野必劣斯和恶魔[58],其中又分为有形和无形两种。
   因为善与恶本质上是不相容的,如同水与火的相斥。
   行道之人知道了这个机密,就要用内在的公心和真性来管制和消灭内在的自性和私意。在今生的每一个意念言行上先用真一主体的判断打开理性和思维,把意念定在理性上。这样,私心灭了,自性化了,真性和公心才能属于化育调养我之主的意念,以真主的旨意成全一切言行,那怕自身受伤,也要使灵魂得到升腾。只有这样。你才能胜过内在的两个敌人,使正信光明,真光自照阿勒什(穆民的心)。否则,行道之人失败了,而两敌取胜了。
   外在的两个无形敌人必定要通过内在的两个无形敌人来达到目的。心地无明了,真光就充满了,自然私意和自性就被关押了。它俩失败了,你的本性与性理便走向全美了。
   有形的恶魔与野必劣厮就是末尾时光损害教门的人了。他们人面兽心,表面是人,而心非人,只要行道之人看穿他们的目的和一切事物的终结,在合法与非法,天堂与地狱,正道与罪恶,人性与兽性中属于什么,你便能战胜它,不再受它的欺骗。
   (2)须知:你要战胜四个敌人,你就要学习至圣的性情,跟随有品级的明师引领之人的主张和道路。因为你的见识是有限的,而引领之具有穆圣的本质,在真一知识确定性的本质里面,他有真一的判断力,能代表养主的意愿,他能接受真一的思想衍射。他有来自真主的意念,有真一之门的启示和真梦,这是真主旨意的媒介。在他的知与能上,道长说过:“我的光属于真一的表征。”为此,一切真实的引领之人都具有一切特性和天性,也就是具有如同一切使者先知贤者的抱负。因为至圣封印了圣人,即使他们有了圣品,他们也绝不是圣人[59]。一切外哩不能达到圣品的山脚,而一切穆勒师德可以达于圣品,因为他们继承了至圣的事业感应和品级,真一之光成了他们的一切的光明,照亮了他们的一切阴暗,他们的一切言行绝不是以意私和自信。来自真主的知识使他们静穆。他们如同夜间的灯烛或月亮或萤火虫,而四敌视他们如猛兽狮子。他们如同反射阳光的镜子,所传述的是正教的财富,因此,你一切听从他的口唤,你侍奉临近他,你便战胜了四敌。
   (3)一切虚假欺骗的引领人便是外在的两个敌人。你就要分辨他的跟随者是否近主力行功干,是否有品级和学问,是否偏离圣道,因为信士是信士的镜子。那引领之人是否有至圣的性情,是否有一切贤人的品格,是否有来自真主的真知和至圣显现过的感应。因为一切恶魔不能伪装至圣,所以除非是真主的口唤,否则一切人不能复显他显现过的感应。判别他是否继承了圣人的道,你要看他是否有至圣的精神,大圣的精神,贤者的精神和乃格什板迪道统的精神,如果他具有了,那么,你的天门开了,你有了接受真一的一切特性。他们能达到先知的一切品格了,能在真道上作为真一的委托者和工具,你服从他的知和能,响应他的一切卫唤,那你从四敌上已经平安了。须知,一切虚假之人都在伪信之中,他们尽做野兽和恶魔的行为,你有了明师,它便不能伤害你,因它远离了。
   跟随之人啊!你知道,托管之人若客商,外人不属家下人。
   从登霄道路亲奔救渡人,
   先行他受苦,他绝不亏他的相助之人。
   抓揽真人替位人,跟随你要临近他。
   流泪受苦纯麝香,受难品级宝石花,
   顺从引路解忧愁,人到临死不受伤,心知参悟处到尽处,使你称意心喜欢
   你只跟随指引人,心醒如拐杖,送到天堂边际的欢乐泉源头,
   尽限无边侍奉人,你们为奴到永久,相伴毛拉到尽头。

   [1]众天仙受造的信仰,众圣受保护的信仰,众穆民受承领的信仰,异端之人等待真主裁判的信仰。
   [2]明师是道乘的关口,有则能入,无则等待。
   [3]穆民的君王和不伤害正道的外道君王。
   [4]拜受领承,一切受领承,拜功不准,一切作废不上天称。
   [5]好的举意,以好来猜度人。道乘则是以清廉保养,明心尽性为首。
   [6]必须至诚,不能一时疏忽,须时时清醒。
   [7]阿丹的情份,即爱护人类,善待人类,传真道给人类。至圣*的情份,热爱真道,顾及真道和穆民,指迷引领。
   [8]即爱惜主所造的一切,不浪费,不无故伤害,不用火烧死动物等。
   [9]哲海林耶、虎菲耶、戛德林耶、库布林耶。
   [10]圣战杀敌扬教的战场和战胜自性私心一切离经叛道行径的大战场。
   [11]即兴教能力的计谋。
   [12]据《席达耶经》说:圣人的遗产包括(1)教门的知识和学问,(2)圣人的品德和行持,(3)感应、教权、国权、圣品、圣位等。其中(1)是人经过努力、学习可以得到的,(2)是人坚持遵行学习可以做到的,(3)是除非真主的口唤,任何人不能做到。
   [13]只有真主知道胸中所怀等。
   [14]即各暗示和隐藏了一半的断语。
   [15]也就是说,礼乘的念、礼、斋、课、朝,副功等均转为道乘的功干了。
   [16]丢掉私心私意和自性。
   [17]显现忧愁是当心有人转脸丢失品级。
   [18]据《席达耶托勒格》经指出:口唤的功修强过自己行的功修二千八百份。
   [19]疯癫之人无主命的担子。
   [20]因圣人说过:“谦下是穆民的本性,骄傲是两面派的性情。”
   [21]圣人称之为剃干正道的剃头刀,烧尽功修的火。
   [22]圣人断听的人和说的人同罪。
   [23]见古兰及圣训关于归信又不归信之人的节段。
   [24]即圣行,讨喜爱的大小净。
   [25]为了要名声做给人瞧,就是以人伴主,为了物质利益,金钱,把行教门作为手段即是以物伴主。因为末尾时光金钱、物质、私利,名誉都是偶象。
   [26]一切罪,你认为它大,它就变小;你认为它小,它在真主御前即为大罪。你害怕真主不赦饶,真主就可能恕饶,你认为真主会恕饶,就可能变成无恕饶的大罪。
   [27]断章取义曲解古兰圣训、更改正教之人也在其内。
   [28]至圣说:“骂穆斯林犯罪,杀穆斯林已叛教。”“谁把穆斯林兄弟说成是可废勒逆徒,二人中已有一人成了逆徒了。”
   [29]至圣说:“把武器对准信士的人已不属于我们的民族。”“两个穆斯林互相残杀,杀的与被杀的同归火狱。因为他俩的意念都是要杀死对方。”
   [30]至圣说:“穆斯林就是其他穆斯林在他的口和手得平安的人。”
   [31]如,行礼乘又行道乘的人无故放弃了道乘。从道乘上转教伤及正信。(见《鲁白》)
   [32]见至圣与伍巴德传,与至圣的约会。
   [33]如命人焚身,不行主命,危害教门,帮助恶魔和一切敌人。
   [34]即内心空虚的行尸走肉。
   [35]伊斯兰的知识如海洋,学者得的知识只是大海之一滴。学者的肚腹绝对装不下海水。
   [36]另注:机密:顺从发口唤的人便是顺从了真主、顺从了圣人。他可以在真主的意欲之下在圣人的口唤下贤人发口唤之人的求祈下,不经考问进天园,入在七万幸运的面如满月的教生之中。
   [37]如果是自己出门,则按规定可减短。
   [38]至圣,道长和引领的人。
   [39]祈祷在临终时见分晓。
   [40]全信之人必是成功之人。
   [41]即知识、功修、一切讨真主喜的行为。
   [42]拜功也是仙马,每天礼五番拜就可以每天上升五个阶梯。
   [43]那光明宝烛取自阿勒什,光照七天与七层天的七十千幔帐,辉煌交加如明月照空。
   [44]四敌即是野比劣厮、恶魔、私心、自性。今生的一切引诱、迷惑、外道、异端和涉疑,行邪术之人即是有形的四敌,对之不理睬便是升高品级的第一个路口。
   [45]这就是告诉行道之人,今生就是这个老妇人,她嫁了无数丈夫,都全部被她杀害了,如果教生不能象至圣*那样不贪顾今生,那么,虽被她诱骗,但终能脱离永苦无乐的火狱。而修道之人须如同至圣不被诱惑欺骗,才能不受其害。达到成功的第二个路口。
   [46]白石即是教生的口,牛即无益的话,出口而不能收回。后世今世,舌头是成败的第三个关口。一言可以荣辱。因为五官七窍每日都哀求舌头一次,它们说:“你要看守舌肉,你不要谎言,因为后世受火刑全由你引起的,只要你端正就能登荣脱辱了。我们便能从罪恶上脱离了。”因此,在教门以外的话上要看守你的舌头,你开口便是善言,便是劝化,而在一切恶言,无益的话上要封住舌头。这就是修道之人成败的第三个大路口。
   [47]这是告诉行道之人:在今生的三个时光上,老来行教门,今生的恩典在他上已不久了;中年行教门的,已经在今生的患难上不得安宁了他才醒回;只有少年之时就行道的人才是平安的,因为老来行教无一成。
   [48]饮水的是两世苦之人。饮蜜的是今生快乐而后世无乐之人。饮酒的是两世遭怒恼受拒绝坠落入地狱之人,一切吃麻醉品的人也相同此罪。只有在今生吃人青草挤出奶汁之人尽属天堂。这是说,行道之人要以今生买下无穷实用万长永久的后世,就要吃青草而为圣道挤出奶汁才能尽属天堂。”
   [49]行道之人要使自己的灵魂洁白无染才能重返天国。要使自身如同绿叶芳草,生发圣道的兴盛,显示绿旗的光荣。这就是绿色白色的机密。如果选黑色,则他在罪海中,要灵性洁白无染,只有以殉道来洗净自身,否则难于脱离。若选黄色,他便是外道了。因为用钱财举伴真主和用今生的一切来举伴真主之人无异于拜偶像之人,他必入火狱。
   [50]今生便是柴,务忙今生的人得到了今生暂时的恩惠,就愈加贪迷,愈多聚财帛,直到天命缺欠死亡来临,两世皆失误。因至圣*说:“财帛从五个埋怨困难上不能脱离。一、辛苦多,二、忧愁多,三、惊恐多,四、懊悔多,五、考问审算多。在后世一钱分十二分,一分做二十四厘,一厘分四十八毫,一毫分六十九丝来拷问。一问从何处积来,二问从何处拿来,三问用到何处。”至圣又说:“今生的贫穷是一件极美的事,一免了自己的骄傲,二免了自性的欲爱,三免了他人的嫉妒,四免了儿女争斗,五免了后世拷算。”穷人只要坚守五时拜功便不亏伤,他在富人前五百年进天堂。施济穷人的人,真主也在慈悯贫穷人的情份上给他进天堂。这是第七个关口。
   [51]因为真主不采取一个无知的外哩,更不造化一个无学问的穆勒师德。
   [52]以上便是从今生到妙世第一层天的十四道关口的机密。
   [53]真主一旦恕过,他便升高到第三层天。
   [54]据《曼台哈》经说:它即洪水泛世时取回第四层天的天房。全部天仙完成一次朝觐即立末日。
   [55]哲白拉依勒叫拜,米柯依来念虎土白,易斯拉飞来当伊玛目。
   [56]机密:是它相对应六边六方的阿勒什。
   [57]据《哈格盖》经中说:六分之四的教生在至圣的情份(说情搭救上)能获真主的恕饶,六分之二的教生不是圣人已达圣品,他们便是明师的跟随者,他们能搭救一切教生和他们的父母,就如同真主准许至圣那样。因为海浪比海高,但绝没有海大。因为真主喜爱至圣,因此也喜受至圣的一切替位者。
   [58]野必劣厮只指尔热以来和他后代的逆性唆使者;恶魔则包括人类和精灵中的引诱人犯罪下火狱的一切造作者。
   [59]因为至贤未出世之时,至圣和贤品都未封印。
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