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真道隐密卷(五)

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发表于 2012-1-19 22:55:51 |显示全部楼层
奉普慈独慈主的尊名
   感赞揭示机密又开心眼的真主!他派遣了贵过万圣,登霄到天棚阿勒什,名字连接真主,高位于两弓一弦的极品,万圣的封印的至圣穆罕默德(愿主福安之,他的后裔和众配贤!),并使他留下了指引的人,介绍的人,天梯,绳索,万世的师表,当代的领袖,道长、贤者,直至世尽,并把迈赫迪伊玛目作为封印,把赫祖勒圣人作为关门的教生。
   他把尊贵的你作为我们乃格什板迪道长们的继承之人,传道之人,铺宽和调整规模之人。(愿真主赐你平安、恩惠,慈悯你!)。
   第一卷到第四卷是道长们对许多门人所显露的,在他们的口唤下被收集整理,它们属于机密的外表,为道长亲近之人所知晓。今日展现于你的,则是道长的侍奉亲近之人,即正道的胶泥、铺宽主道又继承他(至圣)的言行和事业的“伟俩耶”(继承权)的继承人传下的。恭喜你在先天的份子中有口唤和福份得到了它,它是贤征吉兆,是一个临真近圣,立于高品的介绍,即是联系了我们的领袖和靠背,我们的圣人和密友,提拔我们又为我们说情,使我们荣耀于真主御前的穆罕默德*及一切映射他的光明的展扬真道之人。因有镜子,阳光被反射给众教生,你实行它,你便是镜子,便是在主御前有脸面的人了。
   这第五卷经是隐密的王冠和内里,是一切继承跟随之人,追随道长贤者,承保灵妙,奔忙上紧,提拔亲奔之处。你要紧持真主的绳索,行走真光明条的道路,跟随识路的客商,以正道和真理取水之人,用感应、奇迹、真主的皇言、圣人的训戒来引领放牧之人,有高品为明证,临真近圣又到尽之人,怜悯之人,他是扶起末尾时光跌倒的教生的,和睦的,有深奥学识并仁让的拐杖。
   照耀黑暗引领夜路的火炬和明星,因他的光是来自至圣,所以,你也可借他的光亮照耀整个世界。这就是你的长生泉,你继承他并与他为伴,用行为修造你,坚固你的首领的吉庆。在今生,你是救济迷路者,使正道真理深入人心之人,你是心悦地料理他们的,有责任的引领者,你可以会聚责备他们,但你别丢了他们!否则他们受伤了。在后世,追随你进天堂之人便是你的荣耀和高品,众天仙大开天堂门欢迎你当皇王的统领。因此,今生你要常守诚实的院宅,打开机密的宝盒,并为主道作战(为主奋斗),使众生受选,齐备约会功干。白白的垂降的恩典、大价钱,将使你耀亮欣慰,好欢乐!
   
   第一个机密
   “当时,你的养主对众天仙说:‘我必定在大地上设置一个代理人。’”(《古兰》2:30)
   “我(真主)说:‘你们都从这里下去吧!我的引导如果到达你们,那么,谁遵守我的引导,谁将来便没有恐惧,也不忧愁。不信道并且否认我的迹象的人是火狱的居民,他们将永居其中。’”(《古兰》2:38、39)
   这就是人类作为代理者代主治世的根据。遵守主的引导的人便是天堂居民。否则,便是逆昧之徒,永居火狱。
    “他(主)说:‘我必定任命你为众人的师表。’易布拉欣说:‘我的一部分后裔也能为人师表吗?’他说:‘我的任命不包括不义之人。’”(《古兰》2:124)
   于是,众人的师表就在人类中显现了。
   “真主召人到平安的住宅,并引导他所意欲的人走上正道。”(《古兰》10:25)
   “真主使谁迷误,谁便没有引导之人。”(《古兰》4:33)
   因此,末尾时光到来前,将出现无引导之人的人们。他们如同无牧羊人的羊群,他们无知地否认当代的师表,道长和领袖,甚至否认嫉妒比他们强的一切人。而一切师表是真主口唤的(真主任命之人)。主说:“我确已续示真言,以便他们受劝。”(《古兰》28:51),这句天经证明了师表是一辈接一辈的继承,一位接一位的来到世界。从阿丹圣人到我们的至圣,每一位圣人都是先任命继承人,然后才归真。
   正如一个人,能用眼睛分辩颜色看人,用鼻子闻气味,用嘴说话,用耳听,用手做事,但此外还必须有心灵用来推理判断排除疑问。可见,真主造化心灵确是要它来支配躯体,排除感觉器官的疑难的。穆斯林们如同感官,真主必造化一位师表引领之人来解释穆民的意欲,排除他们的疑难,使他们走上正道,受指引而有人解难释疑。
   人是一个小宇宙。骨骼如山脉,肌肉如土壤,血管似河流,而力量理性的中心是头。如同天空拥有众星辰闪光于大地,躯体的最高支配和执掌者是灵性,如同国王或统帅有宰相战将管理国家,人体生命的根基是心脏。因此,人类世界也不可以无领袖。恶魔对大道长说,他要使穆圣*教生的一切功修干办作废,使他们衰败倒霉,失去兴盛,成为苦行而无效,无知而胡言,好心而干歹之人,使他们成为无抓揽而自以为是得正道之人,行偏邪而自以为是之人,受伤自割而不觉疼痛之人,自以为全美而其实不受承领之人,使他们成为善功成为空忙,知识学问用来哄人之人,正信成为受伤,求祈被拒绝,后世落于耻辱,教门成为戏弄,福祸成了抵押之人。实现这一切,最容易的方法便是使他们失去引导之人,反叛顺主的苏丹。辱骂贤人(奥里雅以)外哩。
   这是最大的圈套,最坏的苦难。
   因此,引领之人德是最能扶起至圣跌倒的教生之人,也是品级最高,最临真近圣被免去一切罪过,对恶魔作战最胜利的人。把众教生从今生这个狼群集聚的牧场上,使羊群(众教生)安全地返回于主人之家(天堂)的引领之人,便是应受中最高的,不受伤的,守卫正道的,为阻止人入火狱而站岗的,救渡人的,亲近真主的,接绪相传的,今生引路后世立于阿勒什天棚在真主一边的人。
   在现在和将来,你都是永恒安慰的,受委托管理狂喜的得提拔之人,一个接一个地继替之人了。在今生和后世,你都是首领和道路。你是真主保护的人了,不尊重你的人,真主便割断他。你作为照见之人,委管之人,所以,从生到死,你要行为正事情正,且自谦。众穆民尊重爱戴你,如同圣贤领袖,故你应坚持明扬,无畏公断,提拔口唤之人,羞辱转教之人,看守赢弱之人,哀怜无奈何之人,并秘密或公开地铺宽真主的道路。于是,你便有了余光的明证,你在天堂是和圣人同住的体面之人,因为你为王了。你要敌防争名夺利的伤害,因为名声相渗着正信的毒药。争权之人必嫉妒怀恨,它是吞灭善功,迷误一切心眼,丢失恩典的巨蟒。戏弄能革除吉庆,最好的是传道和交付缰绳。

   第二个机密 传道担子,跟从正道和妄为的机密
   执掌万事的主必定显露于罪之人歹的命运的显迹,以偏爱应受侍奉之人。
   第一个显迹
   他们欲想损害真道而敌视至圣,他们尽力想法降低他和诬损他,把他说成是一般传警告的凡人。你对他们的行为不负责任,他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了。真主说:“如果他们违背正道,那么,你只负明白传达的责任。”(《古兰》16:82),真主针对不归信的人对至圣说:“……我没有派你做他的监护人。”(《古兰》17:54)若以海水为墨汁,海水用尽,主的言辞未尽。真主说:“你说:‘我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示是:你们所应崇拜的只是一上主宰。故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功,叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜。’”(《古兰》18:110)
   只凭着受启示他就是圣人,因为凡人是不能达到它的。真主不赐给谁光明,谁就没有光明。(《古兰》24:40),真主说:“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。”“谁遵循正道,谁自受其益。谁误入歧途,你便对谁说:‘我只是一个警告者。’”(《古兰》27:92)哪一个人,他不把至圣看成是天地万物的精华,赞美之人,受夸赞之人,不看成是我们的领袖和靠背,我们的密友和搭救说情的人,则他已坠入罪海了。如果不是因为至圣,天地万物绝不会从无到有。如果他把一切否定了,那么,他已经是误入歧途的人了。真主说:“如果他们退避,那么,我没有派你做他们的监护人,你只负通知的责任……”(《古兰》42:48)。那么,只承认至圣是传警告之人,他便是成了退避之人了。所以,“你要劝告,你只是一个劝告者,你绝不是监察他们的,但谁转身离去且不信道,真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我,他们的审算必定由我负责。”(《古兰》88:21—26)的确,至圣*对于转脸的人只是劝告者,不是监护者。如果把至圣只看成是传警告的,不是监察的,那么,他已入在他们之中,转身离去且不信道的人的行列中了。因为真主说:“谁要是无视仁慈主的教诲,我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。”(《古兰》43:36)(祈主从此事上护佑我们!)
   解明多赞的机密:
   你要热爱他(至圣)并夸赞他,把一切赞美归在真主上。对至圣的夸赞中不可以用犹太人和基督教徒的夸赞词,你热爱穆圣,你便有正道的全光了。你学习他,你便走上了万万圣者的道路了。在有人否认、降低、诬谤他(至圣)时,你要相反他们,你要更多的赞美夸赞他,并有意升高他的名声,那么,你就会得到真主的偏爱,因为,传道的担子是道乘当行的,它是自己担起的,无须口唤。又因为在先天之中,真主已把一切穆民归落于天堂,自觉的人是本性的归信,承认和感谢。在中天(今生)之中,他的行为是喜真爱圣,传道扬教的。他从喜真主上喜圣人,从爱圣人上热爱他的一切教生,从爱一切教生上,他铺宽真主的道路,扶起跌倒之人一同进天堂。所以,他传教并多感谢。乃格什板迪道长说:“在今生传扬伊斯兰,升高真主的皇言,展开绿旗的人,在后世是最有脸面之人。”所以你要把传道的担子担上。因为至圣归真之后,圣贤庸愚的品级在先天是受空白的,是让人在今生自由选取的位份,你选什么品级,你前定中便是什么品级了。
   解明跟随正道之人:
   跟随正道的人便是铺宽正道之人,追随圣人行为之人,替圣传教之人。
   解明妄为之人的机密:
   妄为之人心中常怀不信。因为真主说:“这样,我使犯罪之人常怀否认的意念。”(《古兰》26:200)因此,对传述的,对没有亲眼看见的,对不可理解的,对奇事和人类思维还不能达到的,都要“宁可信其有,不可信其无”。你就念“赞主清高!真主至大!”于是,你就免于落入妄为之人中。
   第二个显迹
   解明全信之人,心中有病之人,不信之人,两面脸之人,受承领有品级之人他们是这样区分的:当一个有学识之人来到我们的道堂,你作为道长的代理兄弟和门人,你要从我们的领袖穆圣上问他:“穆圣是凡人吗?”
   如果他回答:“不是凡人是圣人。”那便可看出他是全信的人,受承领有品级的人。
   如果他说:“是凡人。”那么便可知道他是心中有病之人,不信之人。
   如果他不能爽快地回答或反问,那么便可知道他是两面脸之人。
   再问他,“穆圣的父母能脱离吗?”
   如果他答:“祈主使他俩得脱离。”那么便可知道他是全信的人。
   如果他答不能,他便是心中有病的人。
   如果他认为无关紧要,他便是不信的人。
   如果他说“我不能决定。”他便是两面脸的人。
   如果他答“肯定能得脱离。”那么便可知他是受领承有品级的人。
   再问他:“穆圣登霄只是精神灵魂进行,还是肉体灵魂一同进行的,还是传说编造的?”
   如果他说:“是精神灵魂与肉体一块进行的。”那么便知道他是全信的人,受领有品级的人。
   如果他说:“只是精神灵魂非肉体的登霄。”便可知他是心中有病的人。
   如果他说:“是传说或编造的。”便可知他是不信之人。
   如果他说,是可有可无的,那是为了传教的需要而编造的等。那他便是两面脸之人。
   再问他:“至圣在圣战中战败,门牙被打落,头被打破,你有何看法?”
   如果他说:“这是真主对穆民的试验。”那么可看出他是全信的人。
   如果他说:“胜败是难免的,打掉牙打破头是影响不好的,不应当带头身先士卒。”他便是心中有病的人。
   如果他说:“那是勇敢的表现,做给信士们看以激励他们杀敌,至圣是有手段的统帅。”他便是不信的人。
   如果他认为这事无关紧要,不予评论或轻描淡写地说几句,那么他便是两面脸的人。
   如果他流泪和愤慨疼痛,他便是受领承有品级的人。
   再问他对至圣多妻有何看法。
   如果他说:“这全在真主,属于前定,显示了品级。”那便是全信的人。
   如果他说了全信之人说过的话,又说:“这是服从于真主的事。”那么,他便是受领承有品级的人。
   如果他不加评论,他便是心中有病的人。
   如果他说:“这是政治需要,是一种手段。”以及作不合适的贬斥,那他便是不信的人。
   如果他说:“那是时代和环境造成的,为了和解世仇团结古莱氏族。”那他是两面脸的人。
   再问他对至圣丧子的看法。
   如果他说是为了教生得考赛勒池,而太阳不为任何人而蚀,那他便是全信的人。
   如果他说了全信之人的话,还说那是主的意欲和奥妙的安排,那么他便是受领承有品级的人。
   如果他认为,生死不可避免,是真主的提醒和试验,那他便是心中有病的人。
   如果他认为那是正常的,是由于照顾不周,条件有限(当时科学、医学不发达所致),遇上了病等。那么他便属不信的人。
   如果他认为是痛惜的,有子多好,无子受人攻击,真主安慰他,那他便属两面脸的人。
   你再问他对圣太阿伊莎被诬蔑一事有何看法。
   如果他认为那是真主以此完善教法,对阿伊莎和众圣妻的试验,显示各种人的品级,那他是全信的人。
   如果他认为那是真主显示穆圣是真实的使者,显示他的品德,升高穆斯林之母,对众穆民的训戒和教训,那他便是受领承有品级的人。
   如果他认为直至古兰下降前,圣人也发生了怀疑,那他便是心中有病的人。
   如果他认为这证明了圣人是凡人,要用古兰经来解决问题,那他便是不信的人。
   如果他认为无须评论,是一场误会,风波无损于至圣,只是伤害了阿伊莎,那他便是两面脸的人。
   你再问他对至圣归真后留下的绳索,当代师表,引领之人,贤者外哩,迈赫迪有何看法?
   如果他说,这些是有古兰和圣训根据的,确定无疑的,他便是全信的人。
   如果他与全信之人一样认为并在寻求,追随或相伴引领之人,做他的代理继承之人,那么他便是受领承有品级的人。
   如果他认为有,但找不到,应靠经典学者,那他便是心中有病的人。
   如果他认为没有,因至圣归真后即无圣人,所以人人通达真主,无须媒介、介绍,无须引领之人,可以自行其是,不要领袖,只要古兰圣训,不要(古兰)注释和一切著作,不要搭救说情,应回到最初的信仰或最低的遵守上,那么他便是不信的人。
   如果他很随便,认为可有可无,那他便是两面脸的人。
   你经过思考再向你的道长呈报,听取道长的安排,并说出你的看法,是第一件重要的事。至于无知的人,你只可夸他,表扬他在教门上的好,那怕是很少的一点好也罢。你和霭,你尊重一切来看望道长的人,及以道长为邻的人,你在他们上行好,真主便提拨和相助他们以兴盛教门,也许道长和一些人在后世还有缘份。
   对一切以自身许给教门之人,你可以不要答复,你要三次问许身之人,然后你再三问道长,并以真主为誓,以至圣为明证,以传替的道长的口唤为实际。因为你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第二件重要的事情。

   第三个机密 最高强的信仰损坏伪信
   伪信士的三个特征:
   1.曲解真主的经典以装饰他们的意图而诱人赞同奉行。
   2.离间众穆民,削弱真主的伊斯兰,而受骗的人却都认为是奉行了正教。
   3.散布流言非语,从而挑起事端,使穆民自己相互伤害,引来祸患与罪恶,损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。
   你要遵照穆圣的方法[1]。
   用手来保护正道是最强的信仰,用舌头来保护正道是强的信仰,而用心来憎恨坏事已是最弱的信仰了。所以,你用手用舌头用心为正道便是最高强的信仰了,在此事上他的正信之光已穿出躯体而照耀于费勒道斯的天堂。被众天仙预先认识以便将来迎接他。
   
   第四个机密 解明圣品之人的机密
   至圣说:“在我的后裔中要出一个人,他是我教生的一盏明灯,他的名字叫艾卜·哈尼法。”
   的确,在80年大伊玛目艾卜·哈尼法新传扬了九个苏布哈(清净辞),他一百次梦见真主的真光,在真主的本然之中,他问了一百个疑难问题,并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一百问题是:“为什么你为主要赦免我们的一切罪过,以便我们靠你为主的白恩进入久居的天堂?”真主答复了九个苏布哈。
   道长说:“为主道奋斗的人,常念它(九个苏布哈)便得到相同的白恩。”我们道长把九个苏布哈给了每一个跟随之人,再次把它入在晨礼后的赞词中[2]。因为,的确,圣人封印了,但圣人的品级没有封印,大伊玛目艾卜·哈尼法即是圣后的圣品之人。穆哈印的尼大道长把圣品之人解明了三件:
   1.他虽不是圣人,但他体会了他。[3]
   2.他追随了他。[4]
   3.他显扬了他。[5]
   的确,放上盐的河水与海水是一样的滋味。我们的祖海尔道长说过:“至圣是万圣的集大成者和封印,显示正道之表。而一切贤人则是填塞正道之里,显示至圣之光”。
   圣人受到的启示,真主的真迹(古兰),常伴每一位信士。因此,只要念古兰又遵照着行的人便入在受启示上正道之人中。如果他追随圣人的行为,学习圣人的性情,他兴盛正道,展扬真理,铺宽主道,作出如同圣人的功绩,使人们从他的身上就能够推想到圣人,那么,他便是到达于圣品之人了。因为穆圣的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光。人们从阳光上便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。
   你作为乃格板迪道长的继承人,传教之人、执掌之人,你首先就要使穆民从你上盼望阳光,从你上见到阳光,你要把自己做明亮的镜子,把阳光反照给晚夕的众教生,使他们从你上尝到圣人时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。
   道长说:“一切外哩到不了圣品山脚,而一切的贤人只要他体圣,替圣,并显露至圣,修炼自身,替圣引导人上正道,扶起至圣跌倒的教生,实现至圣的遗嘱(注),扩大他的家业,成为一位好的牧羊人,他便到达圣品。因为他说圣人的话,做圣人的事,走圣人的路,虽然万圣已封印,但他也复生在圣人的行列中,属于圣品之人。
   注:至圣在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士辅士众多士说:“感赞真主,化育万类。万有皆朽,除主一面。主断一定,万汇归之。呜呼众士!吾嘱尔辈:毋昧无常。天人之总路也-阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,毋昧无常。无常者,天人之总路也——阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,吾不免死,,死足以劝也。须知千古圣人之于其民(一时),未若予于汝众之长久者(至于永世)。须知,我人也,汝辈人也,同此心,同此理,同为继天立极,同有任道之责,同归真主。吾之后无圣人矣,代吾之位者,学人也,呜呼众士!善体诸迁,诸迁善体汝众,汝众善保诸身。经曰:‘时哉!世人俱在伤折,惟彼归信遵义而相嘱以真,相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也,毋沉沦现事,须谨慎将来。凡人欲胜主定,主必降之;凡人诱主,主必诱之,呜呼!汝辈善体辅士,辅士善体汝人,两世利益,汝辈共之。凡断事,必遵主命,必效圣法;毋任私臆,毋事异端,毋信邪说。吾今欲大别汝众矣,先汝辈程矣。行路不免路费,后世路费,善行也。呜呼!迁士、辅士及众多士:归真有路,行路有引。失路者无归,失引者无法。庶众由贤学而至迁辅,由迁辅而至圣,由圣而至主,此归真之路也。舍礼二,吾之言也,脱礼格,吾之行也,合几格,吾之境也。由舍礼二而至脱礼格,由脱礼格而至合几格,此行路之程也。经云:‘造化天地,显主大能。造化人神,显主全品。’人为天地贵,万物灵,必以知主为得道,体主为行道,显主为了道。三程之尽,了道而已。人人能之,人人可登圣品,凡人觎觎得近主之高品,无他术焉,体主行道而矣。”这便是通嘱。
   通嘱既已,至圣复召一切士民俱集,曰:“吾嘱学人。学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主。’我是尔辈中至知主者,我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵,仍是愚人,主上将若辈如禽畜。经云:‘彼负经而不遵者,譬如驮经之驴。’有外学,有内学。外学济已济人,内学通微达主。两者门类颇多,统之可数,析之无算。外学如字学,辞学,文学,经学,史学,律例之学,注疏之学,教典之学,刑政之学,兵学,农学,工造之学,医卜术数之学,天文地理之学,时令之学,影表之学,格致穷究之学,讲辨之学,问对之学,传习之学,道长引领之学,万物名称之学,万物性情之学,编著传集之学,取采山海矿地之学。如是等类,不能言数。内学如以马尼之学(为道),以思喇目之学(为教)。以合撒尼之学(善世),定识之学,亲见之学,同共之学,分辩有无之学,悔过之学,清廉之学,计较之学,谨慎之学,度诚之学,认己之学,认主之学,制欲之学,克复之学,清心之学,养性之学,明心之学,见性之学,分别邪正之学,审辨理欲之学,端虑谨微之学,变化气质之学,归一成一浑一分合之学,返本还原复命归真之学,真主恩美动静之学,尊威动静之学,本为作为之学,显动静之学,显本然之学,一切步位景象之学。远主近主续主之学,化己之学,修真之学,长生之学,浑同之学,觉照之学,知认见认得手之学,习主性情之学,分别指点、提觉救命,晓谕对言之学,通微达隐之学,开释一切慢帐之学,显光之学,入定之学,游历妙世与真宰体用之学。如是等类,数倍外学。外学有尽,内学无尽。得此内外全分之人可称学者,不,则否也。今之学者三等:外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等:传学者,教化者、断事者。传学者三等:传字者,传义者,传理者。教化者三等:说因果者,直规谏者,至诚感化者。断事者三等:无断才而任私者,有断才而情者,遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者,有与禽畜同流者,有与魔鬼同归者。端已正人、明真辟妄、遵主法圣,至诚感化人者,与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者,与禽畜同流。倡邪立异者、废置正经、任私顺情、侮慢同学者,与魔鬼同归。吁嘻!学者之不易得其人也,吾未见多人也。主畀(闭音意给予)之学而以实心阐教、济已济人,无所干慕,则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神柢咸为善颂,后世为诸善之领袖,与圣人同进天堂。主之学吝而不传,或传而挟私。图谋富贵,喜人称誉,则水中之鱼,空中之鸟,普地之走兽、天地之神共为恶咀,后世为诸恶之班头,随魔鬼进地狱。吁嘻!断事的学者不易易也。凡作断事官,不刀而杀矣。外学者由,内学者险,内外兼全之学者焉。吾罕见其人也,其惟真主之人乎?如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近主之高品。”(见刘智《天方至圣实录》271——273页,至圣的遗嘱还有嘱官长,嘱富人,嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等。恕不赘述——译注者)
   
   第五个机密 解明灵性的品级
   我们的道堂在选取每一个跟随之人时,道长叫我们对他们观察再观察,并告诉我们灵魂品级的显迹,再由他(执掌圣验和明证的长老)来决定留下或是赶走。
   机密是:
   1.当一个人行教门时,就有七十个恶魔来打扰他。在每一个打扰上,他的言行便显出他灵魂的品级来,正如老人骨疼要下雨,星宿模糊,出现月华也是要下雨的显迹一样。你要细心观察他,并加上参悟推想,便能见到他灵魂的本性了。
   2.当心灵的镜子明亮之时,讨白(悔罪)之心便显露了。至圣的心灵之镜是最明亮的。因此,每天念讨白七十次(道长传下的是每个举意前念三遍“艾斯台额斐伦拉海”(我向尊大的真主求恕饶),再加上两赞词,副功念的忏悔,每天都念了七十余次)。常守讨白意念之人,心镜最明亮,品级最高。道长称他为敬畏诚笃的灵魂。他属于不忘自己犯过的罪、常持讨白,终生不会重犯二次的本性。他用善功德行来赎罪,并相连终生的讨白,他是稳定之人,可以和道长为邻。他的讨白便是自性稳定之人的讨白,是属于天堂的人。“安定的灵魂啊!你应当喜悦地,被喜悦地归于你的主。人应当入在我的众仆里;你应当在我的乐园里。”(《古兰》89:27—30)
   3.虔诚的灵魂之人,他的心是清醒的,大罪伤害不了他,但若无意地干了小罪,他一干罪便自责,所以被称为“自责的自性之人”,是得恕饶之人,因为他们无意干罪之后便想起真主,并向他求恕饶,所以,他的“本性”是受自颂的。以上属于真诚忏悔之人,是以善德统治灵魂的无罪受恕之人。
   4.受诱惑的灵魂之人。这样的人境过思迁[6],心没有定在后世,而是在今生的欺假和物性上被诱惑,心动摇于今生和后世,天堂和火狱,善于恶。由于他的自性超过了他的本性,肉欲不被真性所克制,所以,自性常超过理智而喷发出来,当罪过的欲望满足之后,他的理智上升了。所以,他往往追悔。因为他没有有效地打磨心镜,修炼自身,所以,劣根未除,他一边行善功,一边犯罪,过后又追悔。这样的人是低品级的灵魂,是在火狱和天堂的路上徘徊之人。若道长收留他,加上他的苦修,也许可以成功。若道长不收留他,他便成为信仰危在旦夕的人。因为他的灵魂属于受诱惑的,自性又控制了本性(真性,理性),如同陷入泥坑而难有诚心的悔过。
   5.迷误的灵魂之人,他的自性也是逆顽的,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得进天堂的。他骄傲、嫉妒、歹猜、任性、多疑、或感情压住了理智,他的学问属于标谤与装饰,他的功修属于自我安慰和自我欺骗,自性经常煽动他干罪作恶,直到恶魔离去,老迈来临,理性恢复,才发现妄为而追悔。他或是被今生所诱惑,或是当醒来之时,成已近黄昏之人。道长因疼慈也会收留他,但他付出的修炼苦功和弥补的善功可能都难以赎过其罪,有时只能用殉道来清洗。[7]
   道长说:“罪的大小是以犯罪之人的意念来定的。犯小罪不以为然,认为罪小,它便是大罪;认为罪大,它就变小;永不再犯的罪可能被赦,大罪也可能被赦;而小罪却可能加重罪刑。行道之人要成功,必须远离一切罪。”相连着诚心的讨白,弥补于言行[8]。

   第六个机密 言行是心灵镜子
   一个人的灵魂,凡人及多数上等人是无法看见的,但他的言行确是每个有理智的人能够理解和调查的。言行一致,是光明之人品级的外露。光说不做,是自欺欺人黑暗的显迹,除非是劝化之人,只要劝化了人,真主便升高他的品级,减轻他的罪刑,传播伊斯兰知识之人,如同坏学者的讲经,只要对人有好处,真主便赦免他的一些罪过,也可以改变他,使他属于悔过之人。表里一致的人,便是真信士。意念是里,言行是表,言行便表露了意念,内洁外净,房内有火,则房外有烟,心善,言行即善。心恶而言行善,则是伪善,正如同心中不归信而言行上归信是伪信一样。末尾时光,这样的人多于真信士,即狼和羊不分开,披着羊皮的狼即是伪信士,两面派,即暗中伤害正道和穆民之人,因此,你要做意念言行全在真主一边的表率,并从言行上发现能被引领的人,扶起跌倒之人,并为道长从言行上看清每一个接近之人的内里。

   第七个机密 解明前定和选择,意志和自由
   真主以他的全能和意所欲为的权柄,以他的全知大能把一切都作了前定。
   机密是:在一切善上品级上和一切的恶和歹上是选择的前定。
   ***
   注:据《哈格盖》经中说,前定有两种,一种是无选择无意志和自由的必然,称为本然的前定。如,先定死,后定生,死于某年某月某日某种原因,生于某年某月某日,由某某父母上显露。
   一种是有选择的前定。如仙碑上写着:“某人,我为主定他活二十岁,死于某年某月某日某时,如果他行善施舍,为主道奋斗,我为主便增加他的寿岁到六十三岁,如果他为主道奔波和忍耐,我为主再增加他的衣禄,并增加他的寿岁到一百二十八岁。”又如“我为主定某人寿岁是八十九岁,如果他不力行善功,不行正道而作恶,那我为主便把他的寿岁减到二十七岁,并减少他的衣禄。”
   或是可选择的前定,如某某人父母某某与某某于某年某月时显露他,寿岁是三岁另七天,生于某年某月某日某时。
   ***
   一切如同大海行船,试验便是有选择意志自由的到来,便是有选择的前定的分叉的关键时刻,因为真主一旦喜爱一个人了,便降下了歹和恩惠的试验,灾难和喜福的试验,如果他成功了,真主便选择了他,他便成为特选的人(穆斯塔法)。
   有引领的人要时时留心,在每一件事上都看成是试验到来了。你要选择成功的一面,你要选择主喜的一面来立言行,那怕是灾难迫害杀戮。因为,在大的灾难后面有无穷尽的恩典,那有始无终的真恩惠慈是降给在主的一切试验(试证)上成功之人的。修道之人的成败,寻求之人的如愿以偿或失望,全在于对试证的选择是真主,还是短暂的今生,是为主为正道还是为自己,是为真理还是为四敌[9]。在我们道堂的一切人上应控制自己每一天都在清醒中等待它到来,以便功修取胜,以便成功得到提拔。因为品级上的圣贤庸愚是选择的前定,也是必然的前定。真主是以你的意愿来成全你,以你的选择来决定你,以你的意志而特许你自由。因为真主是叫人贵叫人贱的主,意所欲为的执掌杖柄的主,是承领奴辈求祈和成全苦功干办的主,因此,奋斗之人必有收获。神性在每一个人上是平等的,而正信是先天中就入于了灵魂。

   第八个机密 持不更变的意念的人便能成功
   行道乘的人如果从生到到死不变更意念,他便成功了,那怕他无显迹,不知道自己的成功而死去,他也有了高品。正如同许多外哩在临死之前才知道自己已被入在外哩的品级之中,已经是一位外哩了一样。因此,你坚持真理真道而从生到死不要更转,你跟随真正的引领者直到归主,你便成功了。在穆哈印的尼大道长的时光有两个年轻人,从一个国家(沙特麦加)来见道长,在门前日晒雨淋的白天黑夜站立等候了四十天后,道长的门开了,出来的人对他俩说:“道长不见你们,你们回去吧!”一人走了,而另一人仍未离去,他举意:“即使等到死亡来临,不见到尊大道长我决不转脸!”这时门又打开了,尊大道长穆哈印的尼亲自出门来迎接他,说:“从生到死不转脸的人啊!真主的平安吉庆从穆圣*上到达你了。”(所以,长川的功修是最贵的功修,从生到死不更变的干办是成功之人的干办。)

   第九个机密 真实的引领之人(穆勒师德)有真光
   真主特选的引领之人(道长,师表,伊玛目),与一般的学者不同,因为学者只有能以学问知识来说服引导人,而引领之人除了有超前的学问外,真主还把一道光亮入在他的灵性之中,使光亮从他的头上照耀闪亮于他的身体之外,凡是侍奉他的人,亲近他的人,他的门下人,都被照耀了。那便是穆圣之光,引领之光,真光。
   而一般的穆民只有正信之光,且被肉体的幔子所蔽(外哩的则透出体外)。道长的真光则照耀天地,只有在天堂中与他同归之人,与他同品之人才能看见这道光。那些不能看见光又不相信心中掺有怀疑的人,是最无福份和无品级的薄福之人。的确,确信未见力行善功之人是成功之人。而怀疑未见,不信未见,他即使力行善功也是失败的。亲见大见力行善功,他便是成功的人。亲见大见,但不力行善功,他便是亏折之人,也要受审算罪刑。
   祈主从此事上护佑我们!

   第十个机密 功绩就是天堂的明证
   的确,道长说:“每一个传道之人便是种子,如同为正道灌溉之水,他们的功绩便是他们的高品,便是天堂的明证。”他们以经商、游山水为名而传道,扶起至圣跌倒的教生,他们是正信的播种和灌溉之人。
   ***
   注:据《哈格盖》经说,正信是在先天之中就如于人心中的种子,他们使它萌发。在有选择的前定中,“某人的赛拜补到于他时,真主便把他转在正信纯善之人的行列中,只要此人听得进他们的劝化,把他转成有正信得到真恩厚慈之人而永居天堂。”
   ***
   当一人用一切方法来复兴伊斯兰时,真主便恕饶了他的一切罪过,并提拔他,使他有功绩,使他能巩固他所喜爱的教门。他入在了惕励之人的行列中,便能在世上继替,而受亏被辱骂受迫害之人的求祈在真主上无阻挡。这就是复兴正道之人、传道之人、实现穆圣预言之人,真主赐他以功绩、品位,并承领他的机密。功绩便是天堂的显迹,恭喜一切有功绩之人!
   感赞调养伟大阿勒什之主!

   第二门 真主财富的继承人
   你作为道长的继承之人,传道之人,宣扬之人,伊斯兰的复兴者,你要使自己的真性显露。因为人类是创世的封印,人类是世界的精神,人类的目的是认识真理,人类为了认识而能创造现实,理性就联系着真理,因此,你必须站在“真人”(注:如果没有真人存在,地要陷下)的精神实体之上来完成大世界创造的使命。因为今生被许多幔帐隐蔽了真理。第一个幔帐便是“物”,因此你要见物推理,因真知是在理性的后面,真知灼见是在知识参悟的山顶,而真一的机密是要超出物障,真一的显迹大能在一切物中都存在,你以参悟,见物则从形态见了本质,从本质升高到精神而能显露物质形态的真理,知造化的真主的奥义和大用,显露本质的原动精神,因为现象和本质两个世界便是物质与精神,你用这个方法便能透过物质看到真主的机密,这便是“不见一物则已,见一物便见真主。”你参悟自身的完美,看到自己也是一个小宇宙,真一是贯通了一切事物的,贯通身躯形体的,从物质上又造化了精神世界,于是你就从自身的参悟上见到了真主。而伊斯兰的真理又在人类的品级中,尔萨圣人饥饿时便见真主,而你当时时见真主,因为继承道长事业的人,不能被物障,欲障和一切打扰而昏迷,应时时在理性参悟明心尽性之境,这样,观看整个世界就如同观看一个箩筛一样了。这就是要时时接受真一的德性,持“真人”的精神,就是贤人、大圣、至圣的精神领域。因此你要透过物质和事物看到本质和精神,在跟随之人上你要从他的行为言语上看到他的意念,从他的意念上看到他灵魂的本质,显露的品级和归宿。
   机密:你要从一些显迹上观察选择和识别人的灵性
   1.近主之人的显迹
   近主之人不亲近三件事:
   (1)美貌动情的面容;
   (2)悦耳动听的声音;
   (3)花言巧语的舌头。
   他的全部善功是奉献于真主,并对真主无所求,这成就了他成为既品尝到近主的甜美又害怕疏远的痛苦之人。因为至圣说:“真主意欲对一人赐以幸福便在教门上启发引导他、默示他不要贪爱今生,让他明察自性的弱点。”所以近主的人必不贪爱今生而能自知弱点,而有愧于真主。因此,得到了真主的爱而能近主。
   2.真正爱主之人的显迹
   真正爱主之人行三件事:
   (1)宁可丢掉一切人的话而选择真主的话;
   (2)宁可丢掉与一切人的同在而与真主同在;
   (3)宁可失去一切人的满意而求取真主的满意。
   他若与人交往,必交往有德行之人、能与真主同在之人,并学习他们。他若诵念古兰,便实现它的教训。他若探望坟墓,便做好死亡的准备。他若看望病人[10],便为他求祈,倘若他临终,便为他写遗嘱。他在每一个美德上便追随圣行,在每件圣行上他便全美主命。
   3.贤品之人的显迹
   从真主的奥妙上参悟认主独一的理论和正信,从真主的百恩上参悟而喜主爱圣和为主道奋斗。参悟真主的承领而努力干办和劝化,参悟主的警告和罪刑而害怕和远离罪过,参悟自身的无能,善功的微小和真主的恩惠自愧而追随圣人的行持,舍去了享受而取来了艰苦,舍去了闲暇而取来了奔忙,舍去了荣誉而取来了艰苦委曲,割断了今生而奋斗于后世,不求偷生而立志于殉道。因此他所喜的是至圣,他沉默寡言于今生而宣扬圣道。他入在了受喜的门人之中。
   4.两世平安中之人的显迹
   诚实而知足,忍耐而赞主,清贫而干办功修,参悟而远离罪恶,心安宁又畏主守法,奋斗而谦下,和霭不割断亲戚骨肉,爱情忠贞而廉耻敏锐,有知识而文雅,信仰坚确而智力超群,多哭少笑而全美功修。
   5.智慧之人的显迹
   使已死之心重获生机[11],亲近贫穷之人,回避荣华富贵,提拔低品之人,解放精神和肉体的奴隶,使穷人变富,使有脸面之人增光彩,留宿出门人,增加领袖的权威,为主道备战,消除穆民的恐怖,对危机厄运有储备,有为利于正道的着想,有为圣战胜利的计谋。
   6.自以为是穆民,其实是已不信真主之人的显迹
   无理杀人,邪术家,家室淫乱不怒而制止之人,用各种理由抗交天课的人,饮酒或类似物(麻醉品)之人,有能力而不朝觐之人,卖武器给敌人之人,制造穆民纷争之人,祸乱的挑起人,鸡奸妻室之人,与亲骨肉通婚而认为合法的人。
   7.恶魔子孙的显迹
   游街串巷独树一帜之人,制造祸乱之人,邪教僧,暴力强权之人,饮酒之人,吹奏音乐之人,道听途说而传播流言蜚语之人,客人来了不道祝安词的主人,不记想真主尊名的房主或客人,发生争执之人,离婚之人,断绝父子关系之人,兄弟相互争斗之人,诱惑人放弃或阻碍人做小净礼拜行善功之人,道长说:“还有把懊悔的意念投入人的心中增加其烦恼,否认前定,诱人背主和作恶的人。”
   8.恶魔朋友的显迹
   残暴的领袖,妄自尊大的人,对金钱的来去是否合法不重视的富翁,不反对而支持残暴的领袖的学者,不讲信用的商人,买卖的垄断人,通奸之人,吃高利贷之人,不注意聚财是否合法的吝啬鬼,喝酒上瘾之人(吃麻醉品之人也相同)。
   9.恶魔敌人的显迹
   穆圣和追随他的行持之人,有品有行的学者,身带古兰并遵行之人,为真主而号召人礼拜的宣礼之人,喜爱穷人赤贫之人和孤儿的人,心地慈悲的人,为真理而礼贤下士之人,在拜主中长大的青年,吃合法饮食之人,为真主而互相友爱之人,渴望凑众礼拜之人,能克制自己不犯禁戒之人,劝化人之人,无丝毫私心私利为教生谋福之人,常带小净之人,慷慨义气之人,品贡优良之人,确信真主的明证之人,优待贞洁寡妇之人,为死亡作好准备之人。道长说:“还有原原本本行伊斯兰,步步认真处处小心不增加不减少不变更之人,以及追随至圣又高声赞圣做圣节,探望至圣陵墓和毛拉贤人外哩穆民坟茔并念古兰之人,他们是恶魔最痛恨的敌人。”
   10.自欺之人的显迹
   经常犯罪不悔悟而希望得到赦免之人,希望接近真主又不顺服真主之人,播下火狱种子而希望收到天堂庄稼之人,用罪的行为去寻找顺主之人的住所之人,不工作而指望有收成之人,盼望真主的恩惠又偏离超出真主的法度之人。道长说:“还有自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道之人,以及错误的引领人,他要承担自身和跟随者双重罪刑,在妄言妄行上伤害穆民之人。”
   11.心境黑暗之人的显迹
   在合法与非法上毫不介意,把肚子吃得太饱,把已往的罪过全忘记,并望想长寿之人,他的心境黑暗了。(因小心而不吃饱,与有品德的人交往,不忘以往的罪过,消除一切奢望,心镜便明亮了)
   道长说:“听口唤并照办,且及时回话的人心地光明,不听口唤或听一部分,或他全美地办理而不回话的人,他的心境转为黑暗。”
   12.不幸之人的显迹
   忘记已往的罪过,好事却经常想起,在生活上只看强过于自己之人,在教门上只看不如自己之人的人,真主说:“这种人,我挽救他,他却不要,于是我抛弃了他。”(与之相反便是幸福之人了)道长说:“最不幸之人是敌视真主的外哩,仇恨有品位的引领者之人,真主从慈悯上恩惠上把他割断。因为普慈之下,真主对罪大恶极之人仍不剥夺他的生活给养,不取消他的身体健康,不使他的罪行公布于世,不立即罪刑他,直到一个期限来临。”
   的确,与无关(无血统关系)的妇女多接触之人是奔忙于情欲之人。聚集财帛的人免不了使用非法的手段。为穆民谋福利之人是小心谨慎的,全面地看问题的。忙于功修之人是不能缺乏知识的,当功修的时间到来,他是提前的,在参悟自省,访问良师益友听取善言和放任自己享受一些合法的乐趣上,每一天都是在分配的时辰里。而功修全美之人是实践诺言不失约会的,是遵守法制,不违反教法和国法的(当两着不敌对时),是对丧失的加以忍耐,知足现状的,道长说:“他首先有穆勒师德。”
   13.心有明灯之人的显迹
   敬畏真主,追随圣人之人,在今生便有了明灯,他不贪今生。常守讨白之人,在消除罪恶上,他已有了明灯。常念“(万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者)”之人,在消除坟坑的黑暗上他有了明灯。坚守干办之人,在消除后世的惊恐和灾难上有了明灯。有坚定信念的人,在过仙桥上有了明灯。道长说:“他在当代师表和引领之人上,有了两世一切的明灯。”
   你作为道长的继承人,传道立教之人,你要重视:
   (1)多子女的父母,他们因子女多在今生负了重担,在后世因留下许多信主的后人而永居天堂。
   (2)取得丈夫宠爱的妻妾,她因侍奉行道的丈夫而永居天堂。
   (3)用私方施舍的妇女,她因把喜爱的用于主道而永居天堂。
   (4)讨得父母喜爱的儿女,他们因父母的喜而永居天堂。
   (5)悔罪后永不再犯的清廉人,他因真主免罪而永居天园。
   (6)取喜于道长毛拉引领之人的侍奉之人,他因至圣的情份而永居尔德里的天园。
   你要接纳五种人:
   (1)为振兴正教而结交聚合的集体,因为他们是真主的团体。
   (2)道同志合的奋斗者,因为他们能胜色欲和妄言。
   (3)把今生的荣华富贵看成是后世灾难之人,因他们已识破了今生。
   (4)把教门上的一点小成绩都看成是战利品之人,他自己奋斗又不嫉妒别人为教门取得的功绩,他为别人而高兴,因为他已立在大众派。
   (5)只取合法衣禄而不装满肚腹之人,他害怕合法中沾有非法而施舍打散并宰牲(抽天课),奉主名放弃非法。
   (6)把一切人看作是得脱离的而担心自已在后世遭罪刑的人。道长说:“接纳的第一等人是喜主爱圣为主道奋斗又能战胜四敌,又决心和引领之人同归的人。”
   14.你要亲近并与他为邻之人的显迹
   (1)常念首头(万物非主,惟有真主;穆罕默德是真主的使者)时刻不忘之人。
   (2)遭到不幸便念“的确,我们都由真主执掌,都归于他,我们无计无力,惟有依靠至尊的真主。”的人。
   (3)在恩典中念“感赞调养众世界的真主”之人。
   (4)每逢做事前念“若真主欲意”,做事时念台思米的人。
   (5)每当觉得自己过份或犯罪时便念“我向至尊的真主求恕饶,并向他忏悔。”的人。道长说:“这样的人他已属于幸福之人(有福份之人),最幸福之人是在道长的清真护城中如同高田青苗与道长为邻的人。”
   作为继承之人,你要知道“真主最恨胖尔林(学者)。”因为他吃得多,罪恶就多,罪恶多心肠就残忍,心肠一残忍就被今生的灾祸和装饰淹没了。吃得多的人食欲多,食欲多了便物欲多、情欲多,因而今生的迷帐就多,欲望就多,睡眠就多,身体重量就多,功修就少,真性(本性)就被淹没。在伊斯兰的历史上,许多胖尔林的归落都不好,许多是背信弃义的人,许多是反教的,但也有一些是好的。

   第三门 修炼之人寻求之处
   1.你要知道,在饥饿里边不能得到的却在饱食中得到了(少饮少食少睡使身体瘦弱功修难支了,就用多饮多食多行功干而达到成功)。在骄傲中寻求不到的位置,却在谦虚中实现了。在祈祷中寻求不到的功修,却在虔诚中实现了。在贪图上寻求不到的安逸,却在知足上实现了。在白天礼拜干办上寻不到的心境光明,却在暗藏功修的夜间干办上实现了。在大方自重上寻不到复生日的光辉,却在封斋和常守小净上实现了。以做古尔邦寻不到的仙桥通行证券,却在施舍上实现了。用合法的享受寻不到在火狱上脱离的方法,却在抛弃许多的欲望上实现了(在肉欲和物欲上清净,在火狱上就脱离)。在今生寻求真主的喜悦,却在念赞词记念上发现了。到集会中寻不到的精力和荣誉,却在隐居时发现了。借训戒和古兰来寻求的智慧之光,却在参悟和啼哭中发现了它。在一切苦修和折磨上得不到的品级,却能在侍奉听命于道长的事上发现了它。从苦行磨难中寻不到的九品,却在不停息地奋斗中发现了它。殉道多次也达不到的高品,却在继承道长的事业和传教上发现了它。
   2.你要知道,作为道长事业的继承人传道之人的求祈是理应受准的。因为真主说:“你们向我祈求,我便应答你们。”(《古兰》40:60)不受应答的人是因为以下的事使他的心已死去:
   (1)认识了真主而未尽义务。
   (2)诵念了真经而未遵循和教导人。
   (3)明知恶魔是人类的明敌却与他结交往来[12]。
   (4)热爱圣人却丢了他的教导和圣行。
   (5)喜爱天堂而不行进它的善功。
   (6)害怕火狱而不停止罪恶。
   (7)承认死亡的真实却不为死亡准备。
   (8)忙于对人严格而放任自己的罪过不悔改。
   (9)在真主的给养恩惠中忘记感恩报答。
   (10)见别人的死亡而不以自己作参想。
   (11)承认当代的师表而不寻求和跟随。
   (12)自称是追随之人(穆里德)而不全心尽力宣扬伊斯兰。
   (13)自称有发口唤指引之人而不听从其命令。
   3.要亲近真主脱离今生的病痛灾害并在后世吉庆,你就应守住诚实、知足和忍耐,使赞美与呼吸相联,守贫并抓住现时的功修,常参悟常饥饿地生活(即遇事看其妙,悟其理,参悟真主,不要饱食,食到七成饮到足),少笑多哭,做长睹阿(祈祷),害怕真主,守法度,奋斗谦下,和霭联续亲戚,廉耻上敏感,不离婚(穆圣喜爱结婚之人而厌恶离婚之人)、守信文雅,每天增加或教人知识以坚守信仰启发人信赖真主的智力,与能与真主同在的人同在,向清廉的学者请教学习,与引领之人承担扩大至圣的事业。
   4.你作为道长的家下人,你就要守道长的法规和一切功修的规定,这样你才能成为受承领之人。
   (1)按时礼拜是真主的命令,最先拜真主,最后出拜殿是道长的规矩。遵守的人,真主喜爱他,赐他健康,天仙也保护他;真主赐他心地善良、性情温和,如同闪电一般地过仙桥;真主把福庆常降给他和他的家;真主使他有善人的面容和特征,免去他的火狱之灾;真主把他安排在与无忧无恐之人为邻。
   (2)按规矩念圣门弟子的两个赞词,念五联诗《穆罕默思》和毛鲁德《买达依罕》,遵道长规定的功干(尔麦里),这样他便可能入在七万(圣品)或七十万(贤品)不经拷问审算就进天堂的人的福庆之中。
   (3)在阿拉发特日(即回历十二月初九日)夜间念十个有口唤的苏布哈(清净辞),即:
   赞超绝万物,天上有他的阿勒什宝座之主清高!
   赞超绝万物,地上有他的国权和全能之主清!
   赞超绝万物,有他的道路之主清高!
   赞超绝万物,有其灵性精神之主清高!
   赞超绝万物,有其王权之火的主清高!
   赞超绝万物,在子宫中有其知识之主清高!
   赞超绝万物,在坟中有其判决之主清高!
   赞超绝万物,升高九层天不需柱子之主清高!
   赞超绝万物,铺平大地之主清高!
   赞超绝万物,除他外绝无一个避难所和归宿藏身之处的主清高!
   在道长的口唤下,只要不割断骨肉远离大小罪过的男女念了上述苏布哈一千遍,真主便答应他所求祈的一切。(道长放在晨礼赞词中的九个苏布哈,是每天都念的,称为苏菲之门,是真主的百恩进天堂的许诺。上述苏布哈则被称为苏菲的钥匙,是真主承领一切祈祷的许诺。)
   5.其他
   折中的拜
   晨礼和晡礼就是折中的拜,也就是带有赞词的拜,因为不礼晨礼的人进不了天堂。(至圣说:“不礼晨礼的人,恶魔会在他头上打结,把尿洒入他的耳内。若不是记想天堂的香花美舍,他绝不会醒睡。”至圣说:“想进天堂的人,他便进天堂;不想进不堂的人,他就进不了天堂。”)
   不礼晡礼的人,他的一切功修作废了。因为至圣说:“丧失了晡礼的人,如同丧失了财产和家属。”每天十二拜的圣行拜也在其中,因为至圣说:“不礼晌礼前四拜的人,在后世,我的搭救说情不临于他。”
   另外是念雅西、台巴等,略。
   6.解明修道不必避人(即不出家隐居)
   因为道长说:“人道全美之人,天道才能升腾。”
   (少数人出家隐居是有口唤的行为,不属于乃格什板迪道堂的传统)
   阿里巴巴说:“谁汇集了六种情操,他就不必向天堂要什么权利,也不必逃避人群。
   (1)认识真主就顺从;
   (2)认识恶魔就反抗;
   (3)认识后世就追求;
   (4)认识今就拒绝;
   (5)认识真理就追随;
   (6)认识虚妄就远离。”
   你当以知识来干办,以理解来装下知识,用智慧来领导,用今生买下后世。须知,罪恶的船是私欲,骄傲之人的外衣是金钱,后世的市场是今生,今生一切善行的统帅是智慧,一切穆民的成功是虔诚。

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发表于 2012-1-19 22:59:09 |显示全部楼层
第四门 道长传言的机密
   你必须严守真主的机密,失密之人便失去了品级和地位。你要严守引领之人的机密,你失密便失去了追随之人的福份。因此,你要讨下口唤,说你当说的,守住没有口唤说出的机密。因为《古兰经》对任何人都有好处,而感应奇事只对一部分有福份的人有好处,对于薄福之人,泄密之人便是他正信的毒药,会使他心死而成行尸走肉。道长说:“《古兰经》对一切人都有好处,而感应奇事只对少数人有好处,如同渔翁钓鱼只对渔翁有好,对上钩的鱼却是死亡。”
   人的承受力便是品级,在于确信未见和亲眼大见不相同于常之事。当负担超过他的承受力时,就如同船被压沉于黑暗的深海,而永远到达不了彼岸,好心反害死了人,想用奇事感应来劝化人,反而杀掉了人的正信。为此,你一切要听从昭示感应奇事的引领者,按他的口唤操办一切,绝不可自行其是。(祈主从此事上护佑我们!)
   (一)道长机密的传言
   1.在后世,有七种人受真主的庇荫,并立于宝座之下。第一就是公正的领袖。(七种人是:公正的领袖,在拜主中长大的年青人,独自记想真主而流泪之人,终生惦记着清真寺之人,暗中施舍之人,为真主而聚合友爱之人,美贵的女子引诱他,他说“我怕真主”的人)因此,你的第一件事便是在任何时候都要公正,在亲戚甚至自己上也要秉公作证。
   2.不忘记死亡必定到来而不大笑,你为它作准备。因为一切劝化中死的劝化最强。
   3.提醒今生必朽,你只是暂留而已,不要贪图依恋它。
   4.万事都是真主的前定,你不要为所失掉的悲伤,你应记想主恩,你不要因所得而狂喜,而是应知感赞美。
   5.你认清审判清算日必定实现,而不要聚钱财,你当慷慨费用它于主道。
   6.你提醒自己火狱的惊恐永苦无乐,而远离犯罪作恶。
   7.你参悟真主的真实,你认识真主的全能,你常赞圣,你常记一切被造的人物全是从真主上借光,最终他们都归于真主,一切相助也来自真主,于是你要观看自己的无能。
   8.你常以天堂报喜叫人认明它的真实而向今生索取后世恩典。你选取灵魂的舒适,你暗淡肉体的娱乐。
   9.你提醒认识恶魔是穆民的明敌而反抗它,你从罪恶和今生的引诱上战胜有形无形的两种恶魔,四敌与物欲、肉欲的引诱和欺骗,你才能清醒端正。
   这九件便是一切继承道长事业之人一时也不可疏忽的。
   品级的毒药
   骄傲嫉妒,忘记仰赖真主,忘记真主的意愿,失去托靠,偏向今生,更转举意,停止奋斗。
   因为人的心灵有两道门,要打开这两道门就得全部听从真主的教诲,不无视主的教诲,不忽视对主的赞念。因为真主说:“谁要是无视至仁主的教诲,我便让一个恶魔附在他的身上,成为他的朋友。”(《古兰》43:36)须知,肉体的心灵之门须在一切行为中遵行慈主的教诲,精神的“心灵之门”须在一切参悟中以理性守住五个关口。只有赞念能同时开两座心灵之门。高声的赞最贵,因它有宣扬和打动有福份之人的心而使他醒回的作用。低念、默默赞颂也最贵,它能防止沽名而打开精神之门。道长的继承人要在口唤下高念一些赞颂词,也要按口唤低诵默赞,行一切秘密的功修(如晨礼前的功修),如同公开的施舍和暗藏的打散一般。
   (二)你把人引领到真恩的深海又高声赞圣
   1.你要宣扬圣道,否则,你就通霄向真主叩头。(“他们为他们的主而通霄叩头。”《古兰》25:64)夜里你劝化,不然的话,你以小部份时间叩头,大部分时间赞颂真主和至圣*。(“夜里,你当以小部份时间向他叩头,以大部分时间赞颂他。”(《古兰》76:26))
   2.你首先敬畏真主,并叫人敬畏主,因为真主说:“你们当用敬畏做旅费,因为最好的旅费是敬畏。”(《古兰》2:197)(时时见主,时时主见,而法天行健)
   3.你不份昼夜,公开秘密地施舍,(“不分昼夜,不拘隐显地施舍财物的人们,将来在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”(《古兰》2:274))如果你无力施舍财帛,那么你就用善言善语,鼓励、表扬、夸奖来打散,只要有人因你的语言转为赤诚,或是乐于行善了,你便从真主那里享受到报酬,没有恐惧也没有忧愁。同时,你要在真主的一百个尊名上参悟显亮。
   4.真主说:“我比你们更临近他,但你们不晓得。”(《古兰》56:85),你要把自己的心定在“真主与你同在”“你与真主同在”的两海汇聚之处,而排除自己的一切妄想,也医治追随之人的妄想。因为有妄想的人,他便有了心病。因为真主说:“我确已创造了人,我知道他心中的妄想,我比他的命脉还近于他。”(《古兰》50:16))你要重视暗中行善功默默铺宽主道之人,因为真主说:“秘密敬畏至仁主。且带归依之心而来者,你们平安地进入乐园吧!这是永居开始之日。”(《古兰》50:33,34)
   5.你要用你的心取喜于真主,用你的语言尽力接近真主,用你的手帮助圣道,用你的脚为爱主之人奔忙,期待从帐幔的后面与主交言的特恩,如同穆圣、尔萨、易卜拉欣、穆萨一样。因为真主说:“任何人也不配和真主交言,除非启示,或从幔幕后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他折欲启示的,他确是至尊至睿的。”(《古兰》42:51)只要你有这个求祈,即使你今生没有显现,你在临危死亡之前或者是后世复生日必定实现。因为,只要是你求他的,主必应答(应为这个睹尔不被拒绝)。
   6.你要入在真主引导的意欲之人的行列,以便主教你走向他的光明。这就是真理之光,天地的光明,灯台上的明灯,光上之光。(“真主是天地的光明,他的光明象一座灯台,那座灯台上有一盏明灯……光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明”(《古兰》24:35))那就是道长命你:
   (1)喜主爱圣,用喜主爱圣的台斯比哈打磨心罩;
   (2)用善功和忏悔洁净自身;
   (3)用小净和为主道奋斗升高品级;
   (4)用学者的墨汁和殉道的血水来与真主接绪;
   (5)用拓宽圣道和救渡众生来取光明,走向真主的光明。你便是两世成功的人。
   7.你要用普慈的今生有一个料理一切需求满足一切愿望的时辰,祈主提拔你和你的追随者。你必定见主,必定归主返本还原,归宿于他。(“他们确信自己必定见主,必定归主。”(《古兰》2:46)“真主将集合我们,他是唯一的归宿。”(《古兰》42:15)“真主是最后的归宿。”(《古兰》3:28))你再用这个时辰求两世的恩典,因此,你要加长睹尔,多加睹尔,常川睹尔,那怕是心中意念的求祈,以使之落在这料理的时辰里。(功干最贵的是睹尔,睹尔最贵的是暗念长的,伴泪水的)
   8.你要常伴至圣的大感应,真主的真迹——即有五十六个美名的古兰,你要常守晓时的古兰和晚上的古兰(即晨礼后的雅西和霄礼后的台巴)、及功修干办的古兰。因为至圣的一切感应只有古兰与人长存,你要实现古兰的教诲。升高真主的语言,你要记住他使你自身成为“活着的古兰”,成为真主的皇言,使你引领众生上正道并浸染于他。
   9.你要排难解纷,你要爱护穆民并保护他们。你要统率他们拉紧真主的绳索,走端正的道路。你要带领他们向有形无形的两个恶魔作战,升高绿旗杆子,扩大圣人的事业。因为,真实的穆勒师德便是从两世上救渡众生于水深火热之中的那个人,率众归真之人,及追随至圣,使众生从你上盼望光明,见到阳光和穆圣的精神之人。这是你的良药。
   10.道长命令每一个追随者都要有圣战的准备,天天出征,事事圣战,时时准备。每一个继承之人和他的追随之人都要随时准备殉道(正道最高的是出征,品级最高的是殉道)。你只有作这样的准备,才是最好的战将,最真实的穆民。当老太太和年青人出来行教门之时,你们要为迎接迈赫迪伊玛目作准备。在传替完成一个轮换。(即《买达依哈》的十六换完成,《穆罕默思》的三十三个值字周期完成,当第二次愚昧时期的信仰占上风时,当正道被诉为邪教时,传替继承隐秘,教权和国权分离,当代师表被忽视,为非作歹胡言乱语大胆妄为显现,邪恶诱惑力增加,而第二棵麦果树出世时……之日)真主的大恩典和灾难就要同时降临。那便是真伪分明之日的到来。
   以上九个机密是道长们传下给你的,你把它转告给扶持你的助士贤人和有大志的追随者。
   (三)你用你的一切显现前定
   1.你要知道,今生的一切是真主的恩典,圣人的情份和人的赛拜补。在一切赛拜补中,圣裔贤人外哩的赛拜补是强的,而最强的则是真主所意欲之人的赛拜补。你是道长的继承之人,传道之人,至圣的家业的复兴者,你便入在了真主意欲之人的行列之中了。你就要尽一切把你所希望的正道复兴,全世界穆斯林的强盛,万教归一以及你所期望的功绩用言行和奋斗造成事实。因为,道长世代相传的机密的五句传言是:
   (1)凡是造成事实的,便是显露了真主的前定。
   (2)真主的恩典、至圣的情份、毛拉的赛拜补。
   (3)谁要为兴盛伊斯兰奋斗,谁就有成效;
   谁用一切来宏兴至圣的事业,谁就有圣品;
   谁成功了,谁就显露了真主赠给他的品位;
   谁是引领之人全凭真真主的口唤,后人以他的功绩便可定夺了的高位,辨明真伪。
   (4)真主不使苦功之人的干办无收效。凡是苦功之人,真主使他的目的达到。你当下苦功。
   (5)凡是借穆圣之名的,真主赠给他穆圣的情份。凡是借道长之名的,道长承认他的继承。凡是向真主求祈的,真主以为主的意愿来成全他。只要他是全为真主,热爱至圣,有功主道。
   须知,你要自认自己是无能的,一切全靠真主的成全。(阿敏!)
   (注:以下是穆哈印迪尼、白哈印迪尼到乃格什板迪道堂的九大机密和道长的七大行持,作为功绩,感应奇迹,继承的证据,每一代直到迈赫迪伊玛目的各辈道号经名字号机密、诗等,谨译提纲,如不详译。)(从此上我向真主求恕饶,祈主相助一切为主道奋斗之人!)

   第五门 道堂的机密
   1.谢赫穆哈印迪尼,白哈印迪尼,乃格什板迪道堂的机密。
   2.教团和提基亚、乌玛、乌里麻。
   3.塔比恩(再传弟子)、旺各夫(公产)。
   4.道长引领之人的瓦沙亚(遗嘱)和无遗嘱的继承人要以感应和行为来确定。
   5.在继承上的伪证和自称的继承人上的五个不一致。
   ****
   (1)学问、品级、言行、功修及判断与道宗所遵,道统所行的不一致。
   (2)有知识的以感应和品级确定,无知识的以血统和谎言被欺骗。
   (3)传贤不传子的法规,传子必有大灾难而不忍自己以外的受残害,传贤是以主赠他的能力超过了一切家下人为前提。
   (4)寻道之人要明白一日一时不能没有引领之人,为寻找而奔走七十趟,直到从投石者,传述者到亲眼大见穆罕默德的精神。
   (5)道堂的数目,世上有五十六个,九天上有三十三座,真言意欲之地十个。乃格什板迪的梢枝(系统)复生在阿勒什的荫凉处。
   ****
   
   第六门 道长七大行持的机密
   (旨在阐明效法万圣追随至圣绝不增减变更等)

   第七门 道长和追随之人作为功绩的机密
   1.替圣传教替圣行道、宏兴正道的机密。
   2.行持功修的机密。(即:继承功修,口唤功修与自行功修之机密)
   3.奇事感应的机密。(即圣验、贤征、奇迹、突然的相助……)
   4.米那(考验)的机密。(即每件发生的事件都是试验……)
   5.登霄的机密。(即穆德罕默灵魂肉体、后贤梦境灵性的登霄)
   6.梦境与灵性的机密。(即真梦、乱梦、思梦,灵魂的终历真境与恶魔的打扰)
   7.真主代理者的机密。(即代位人的特征:(1)受保护的(维尕也屯拉,哈飞则拉,宰来海拉)信仰,言语(伊玛尼,凯里麦)和行为(尔巴代),(2)受准成;(3)教权圣位继替)

   第八门 感应奇事与继承证据的机密
   1.圣验,感应再现的机密。(即继承的明证)
   2.接位的奇事,即证据(大印)的机密(传替的明证)。
   3.波浪比海高但绝没有海大的机密。(即创造奇迹的明证)
   4.说情搭救与至圣灵性的机密。(即灵性交往的明证)
   5.从会朽坏的居所迁居到不朽的院宅的机密。(即归真后灵性自由高品的明证)
   6.相同、合一、真一两海汇聚的机密。(即品级接绪,主的皇言的明证)
   7.伊斯兰的机密(最大的九个,知而不意的七个,经常伴随穆民的十六个);古兰的五大机密;只有真主能知的机密(生死大权,意所欲为,授权的明证)。
   
   第九门 引领之人的经名道号字号的机密
   解明穆哈印的尼至乃格什板迪总的辈数(名与事业相符),至贤迈赫迪是万贤的封印,赫祖勒圣人是穆里德(追随者)封印的机密等,解明每一辈的事绩和证据(经证,明证、感应、预言、引领、功绩,到尽之处)。

   第十门 祷词
   (与《买达依哈》总祷词相似,略)

   诗词
   我们的毛拉曾咏道,
   谁用顺从的善功来接近真主,他在人群中便成了陌生人,
   当死亡突然来到,坟墓成了他行为的匣子时,
   你不要再迷信今生的荣华富贵,
   死前当为自身作好(干办)准备,在世上迷糊之人好可怜!
   真主啊!造化我的主!我心甘情愿作你的顺奴。
   向引领人求婚的人啊!真理拥抱痴情人,
   追随圣行达正道,希望搭救而追随道长得救路。
   自欺莫大无引领,不能以甜言美语向主诉机的人。
   向今生求婚的人啊!为了今生,他们一个接一个被今生杀戮。
   而呼喊之人已叫启程、启程。
   在寻求归宿到达于平安住宅的那个人啊!
   你应获高品,因他用指引正道来端正了你的灵魂,
   仁慈尊威之主已显示喜爱你,
   因你跟随代位的引领人,你侍奉他到底,成了与余光同居的知已人。
   光彩遗产的继承之人是凭遗嘱,执掌他感应的那个人。
   继承的品级,吉庆的高品,恩偿了奔忙的征战的人,
   及那在静房喜乐临近,交付了缰绳之人。
   圣裔代位之人的欢喜,是他执掌了端正忠信之人。

   卷五注解
   [1]揭露他们,容忍他们一时,再打击瓦解他们,而不伤害受骗之人。
   [2]穆阿兹传下的赞词,只准许部分有品级的门人念这九个苏布哈,称为口唤的赞词。乃格什板迪道长则把它在一切门人上都定为可以念。
   [3]即体圣行道。
   [4]即替圣传教,替圣传道。
   [6]一天之内改变意念多次。
   [7]据《托勒格》经说,末尾时肖要出现一等人,他们反对人常守讨白的意念,而悔过之人功修才受准。因此,跟随他们的人功修作废了,心镜昏暗了。
   [8]明扬自己的罪过,使人不重犯,在主前在人前都认罪,并以行为来赎罪。
   [9]恶魔、野比劣厮、私心和自性。
   [10]看望病人有五千天仙为他求祈说:“主啊!你恕饶他吧!他是探望病人的。”真主以此增加他的福庆和健康。
   [11]扶起跌倒之人,光明将熄灭的正信之光。
   [12]歹念、私心、自性不除便会结交恶魔,做相似恶魔的行为,做损害正信的事和步入罪过等。
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