真道隐密卷七

黑骏马

真道隐密卷七
   序
   在解明了礼乘、道乘、真乘、超乘、至乘之后，在这里解明的是容易被疏忽，但又是重要的机密，它们又都是与成败相关联的，一般的学者不一定明白的那些。而筛海们解明了它。
   
   举意篇
   1.举意的机密
   圣人说：“真主不承领任何语言，除非是凭着功修；真主不承领任何语言和行为，除非根据意念(乜贴)。”这个意念就是：“一切为了真主。”“为主虔诚。”如果是有这样一个好的举意，虽没有能去实现，也有一份回赐和工价。如果做成功了就有十份、七十份，甚至是二千八百份的工价和回赐。所以修道之人应常守好的意念，并把一切转向全为真主，如为主而喜、为主而怒、为主而工作、为主而奋斗、为主而生存、生育、死亡。
   2.举意的条件
   大伊玛目艾布·哈尼法主张，举意在事情的本然之中不是真正的条件。而是因为事情发生的本然，决定于真主的前定。举意只是发生的因由之一，它可有可无。因为，人为的事情、人的举意是因由，偶然必然发生的事情并不以人的意志和举意来决定，因此，举意就不是它的因由(赛拜补)。
   对于做事之人来说，他没有那个举意就不做那件事的时候，它就是条件。举意是必定回赐的一件功修，对于没有举意而作出的事是偶然或必然发生的事，是在意料之外的，它归于真主的前定，它到了显现之时。对人为的事情，圣人说：“一切行为只凭举意(乜贴)。”所以，在一切事上只能常守倾向于讨真主喜悦的意念。
   3.常守的意念
   好的举意有好的回赐，歹的举意有歹的还报，不举意无回赐。无举意的行为有利于教门有利于大众有一种恩典，无举意的行为有害于教门有害于大众则有一种拿问、审算，甚至是罪。若是成为真主前定因由则无审算。所以，你要常守好的意念，丢了一切歹念，特别是对真主的报怨，对穆民的仇恨和恶意。只需你参悟：“为人越不像小孩子，他越进不了天堂。”
   4.没有举意的机密
   在招待客人上，“招待一位客人胜于招待七十位圣人”。若果他说：“我没有这个举意(乜贴)。”必定他进不了天堂，因为真主是还报之主，真主是以今生行为还报他的主，在今生我们盛情招待客人，到后世真主命天仙盛情招待我们。今生客人来到于我们，后世我们便到真主纯恩的天堂中去做客。
   见客人来心中不乐，甚至反锁门，回避之人，是属于闻不到天堂恩典气味之人。他的一切功修只是对他今生的安慰剂。见到客人来，把好吃的东西收藏起来之人，在后世他没有仙席面的份子。一定，天仙决不准把他带入真主的宴席所。
   须知，一些圣人没有客人来同席就放弃了晚餐，一些贤人、外哩，把自己的口粮给了客人作招待，自己饥饿而眠呢。媪母·赛里麦只有两个枣子一点凉水时，他和丈夫商量：把两个枣子给两个孩子，他和丈夫喝了凉水后就睡觉。但是突然来了客人，她就把枣子和凉水招待了客人，把小孩哄睡了，他们夫妇也饥饿着睡觉。第二天晨礼时，圣人对她的丈夫说：“的确，昨夜真主笑了。”真主无形无象，这是比喻。这是说：“真主昨夜喜你了，对你的行为很满意了。”所以，举意盛情招待客人之人是真主喜他，是真主满意他的显迹，他们的归落是天堂，一定天仙要奉命请他入在真恩的宴席所，在无终的恩惠中任你饮、任你满足。
   5.筛海的判断
   在一切讨喜的上说“没有举意(乜贴)”之人他没有了品级，在一切圣行(逊乃)上说“没有举意(乜贴)”之人他失去了圣人的说情搭救。因为，不尊敬圣人之人，没有圣人之喜，圣人又为什么要搭救他呢？在一切应当的上说“没有举意”之人他已亏本欠损。因为，应当的(瓦直布)接近于主命。在主命上他说“没有举意”之人他却已干下了叛教的(库夫勒)大罪。因为，不遵行主命又故意违犯之人他已叛教。因此，你要从讨真主喜爱上、讨圣人喜爱上、讨穆民大众之喜上不要放弃你的举意(乜贴)，当把你的意念倾向于真主的喜悦，因为意念是圣道的根子。
   6.意念言行和意念关连
   只有好的意念而无功修和行为之人是不受承领之人，因为，真主责问：“你们为什么光说而不做？”圣人说：“真主不承领任何语言，除非凭着功修；真主不承领语言和行为，除非凭着意念。”好的意念，艰难没有能力实现也有一份回赐；歹的意念，因为某种原因没有去做也有一份回赐。成为了事实，歹只有一份罪刑，而好的意念形成了事实就有十份回赐。不举意去做的事，别人去做了，怎么会有自己的回赐呢？
   7.意念的显迹
   常守好的意念之人是天堂之人的显迹，又常行善止恶之人，他是得赦免而入于真恩之人的显迹。能消除歹念之人是得说情搭救之人的显迹。常怀歹意念之人是罪人的显迹，又干歹之人是火狱的显迹。常守讨白又干歹之人是迷误之人的显迹，有意无意地干歹又不常守讨白之人是离经叛道异端之人的显迹，好念和歹念相掺出现是没有引导者(穆勒师德)、自以为是、被恶魔打扰之人的显迹。
   8.意念不一致之人的判断
   意念和言行一致之人，是求实之人。在好上一致他就是得到了正道，在歹上一致他就是迷误的。意念和言行相反之人，他就是两面派，是阳奉阴违者。如果他的心是朝向真主的，以言行来迷惑敌人，结果保护了正信，兴盛了教门，光扬了圣道，他的品级如同一位外哩。如果他的心是朝向今生和利益，是为了追求教门以外的，那么他就是实实在在的两面派，他属于恶魔附身的人，是火狱最低层之人，是不赦之罪人，是归落比隐昧者、多神教徒更惨之人。
   9.虔诚的机密
   真主说：“虔诚是寄放在我喜爱的奴仆心中的机密。”你要知道这个机密，就是意念言行上，一切为了真主，一切为了讨得真主之喜。今生的任何一物也不能改变你自己确立了的这个意念和讨喜的行为，那么，奴辈就得到了虔诚的这个机密。只有喜爱主超过一切之人才能得到它。

   念功篇
   1.念功的机密
   万物都在赞美真主，一切被造之物，若主给他能力，他便自己赞美真主。若没有自赞的能力，那么，他本身的表里都显示真主的全能、受夸赞和奥妙，这就是赞美了真主。唯有人类，具有了肉体，需要供养的衣禄，如同动物的需求；又具有灵性，这就是众天仙的本性，是顺从、喜爱、理智、精神世界的需求。这就是两种需求，两种食物。“赞念”便是灵性的食物，一切的赞念都是从心升起而落于灵性，归于真主一边。常守念功之人，赞主不忘一呼吸。上紧之人只要心闲，就赞念，而昧恩之人只奔忙于今生利益，很少赞念。常念能使人接近于真主，从意念上到达于心，再到达于灵性的近主。一切临真之人都经过了赞念之门而到达于临真的境界。常守赞念是近于主命的应当(瓦直布)，也是使灵性超越肉体、使灵性到达于逃出身体的牢笼，得以在今生就得到自由王国的机密。寻求真主的喜悦首先是念功，一切全为真主，一切为主虔诚，不要追求今生一物，你的赞念就在成功的路上了。
   2.什么是最好的“念”
   (1)坚持念早晚的赞词。常守的赞念(台思比哈)、晨时和夜间的《古兰》，从生到死不要间断。
   (2)明念古兰并遵守七个规矩。字字分明，以歌颂声妆修古兰。(因为圣人说：“你们以来哈乃的声音妆修《古兰》。”又说：“我的教生中没有以俊美的声音来念《古兰》之人，以来哈乃的声音念是最好的。)
   (3)听《古兰》的教悔，与心的清亮、理解、参悟并懂得其意思的明念。以高念可以驱赶睡意，以明念使昏聩之人清醒后赞念真主，以它成为复活他们的因由(赛拜补)。明念之人是解除昏聩以欢乐侍奉养主，所以有干好和敬畏的双重回赐，使人多念多赞，以得到更多的功干。如果会念之人以这些意念(乜贴)明念是最贵的。圣人说：“明念古兰如同明扬的施舍，暗藏念古兰如同暗藏的施舍。”(详见《鲁哈白牙尼》)
   (4)把念《古兰》的回赐、拜功、施舍的回赐赠给已亡故的灵性、一切男女穆民的灵性。真主说：“你的养主确是宽大的、多恕的。”(详见《麦克图布》)
   (5)暗藏地记念真主，比明扬的贵七十倍。所以，把一切赞念和副功暗藏，机密是虔诚为主，远避沽名。(详见《德嘎仪古·艾合巴勒》)
   (6)遵从筛海引导者的口唤，根据不同的品级决定念头，是高念还是低念，还是心中参想的一切遵从的念。
   (7)没有沽名的赞词是受喜的(穆斯太罕布)。使人们得到兴盛教门的混财，把听赞词的恩惠送到各家各户。在后世之日，一切有生命的、无生命的都凭着听见他的声音为他作证。
   (8)心的赞念是偏想的机密。心的赞词吐气念“俩一俩海”(万物非主)，吸气念“印兰拉胡”(唯有真主)；吐气念“苏不哈南拉嘿”(赞主清净)，吸气念“艾利哈木杜令俩嘿”(万赞全归真主)等；呼唤如“安拉胡”(真主)、“染比”(调养之主)、“染白那”(调养我们的主)等。赞词凭心念是最贵的，心的干办比舌肉更贵，这是指一时一刻也不忘记真主之人而言。舌肉的功干多，回赐增加之人舌肉功干更贵。我们的筛海是命令两样并行的念。
   (9)把一切的意念拿在“与主同在”。从认定真主起，望想感谢真主，随时提醒，如果你们过世了，怎么还能干办呢？而把一切用在功修上，吃、饮、睡、说话，一切动静也不轻易忘记真主，一切干办在举意、意念(乜贴)中，一切行为是为了干办、近主。睡是为了解除疲劳，说话是功干外的欢乐，同房是交还教法规定的责任。要坚持经常不断的念。
   (10)从一切非法上远离。从口吃入的非法会败坏了干办，从口出来的非法会使干办失败或作抵债。要看守好礼节，追随圣人本性，光亮自己的灵性，消除心中的黑暗，坚持长“念”。
   
   尽忠篇
   1.尽忠的行为
   圣人说：“教门是为主、为圣、为经典、为穆斯林的领导、为穆民大众尽忠。”
   圣人说：“教门是尽忠。”我们说：“主的使者呵！为谁尽忠？”圣人说：“为真主、为圣人、为穆斯林的领导、为穆斯林大众而尽忠。”
   (1)为真主尽忠 就是真正地归信真主，常为主见证真主的恩典，随时知感真主的恩典，在一切事情上为主虔诚。以顺命真主而立行，决不违背真主，为主喜为主怒，亲近顺主之人，相反抗主命之人，与隐昧者征战，把自己给主做奴辈。坚守主命，取消一切有形的以物伴主，无形的以人伴主(为真主以外的，沽名钓誉，做给人瞧等)。
   (2)为经典尽忠 真正归信真经古兰，遵行它，虔诚敬意地念它，诚信它里边的一切，毫不怀疑。理解明显的贤学和法度，参悟其中的奥意，追随三代弟子之内的注解，以理解其法度，以它为准绳。
   (3)为圣人尽忠 真正诚信圣人的使命，归信圣人拿来的一切。复活他的道路，兴盛他的圣教，扩大他的家业，传扬并追随他的行持，热爱他和他的家下人、他的配贤，远离一切新生和旧有的异端，而紧紧追随圣人之道。?
   (4)为穆斯林领导尽忠 他们是替位之人，穆斯林的事情由他们主持，是执掌继承之人。真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤之人。”你在真理上相助他们，顺从他们，防止从他们的门中出去，以顺从他们而习惯小心。
   (5)为穆民大众尽忠 以行好命令他们，以劝化升高他们，使他们禁止干歹。疼慈他们，尊老爱幼，关心他们，为他们解除两世的忧愁。指引他们端正的道路，为他们主持道义，秉公执法，在公德私德的全美上相助他们。尽忠被称为教门和伊斯兰。尽忠是接近于主命的应当(瓦直布)，对每个人是“凡雷作·阿尼”，对于无能力之人是“凡雷作·克法耶”。(详见《堆雅吾·古路布》)
   2.尽忠之人的机密
   (1)尽忠之人是先天灵性已喜主、真主已喜他之人。
   真主使他降生在这个世界时就把他的心联接在圣道上，所以他喜爱圣人；真主把他的本性接近于天仙，所以他尽忠于真经；真主把他的肉体复活在真恩之中，他以身体为穆斯林的领袖尽忠，以心热爱他，真主将赐给后世的天堂，所以，他尽忠于穆斯林大众。
   (2)须知，一个人归落的显迹，是穆民大众的评论。
   穆民敬重并祈主升入天堂之人必永居于纯恩的天堂。被穆民大众唾弃祈主罪刑之人，他必入于永苦无乐的火狱。筛海说：“尽忠之人是天堂中有脸面的人，是众天仙、众仙女向他献殷勤之人，是与圣祖易布拉欣和人祖阿丹以及我们的圣人*起坐交谈之人。”
   (3)尽忠是真主赦宥他、提拔他、升高他、喜爱他、解除他的忧愁和艰难，打开两世的幸福、两世受尊荣之门的因由。天仙以此认识他、敬奉他。
   (4)你要两世的平安，你就赶忙尽忠。你要死的容易，复活得快乐，你就赶快尽忠。你要想得到真主的引领，从生到死都做穆斯林，你赶忙尽忠。你要想得到真主的百恩进天堂，你天天尽忠，你天天为尽忠着想三次，有品级之人他是五次，那么，他全得了尽忠的品级了。
   学习《古兰》和教导《古兰》篇
   尊贵的古兰唯降给至圣，他贵过一切圣人，他的教生贵过一切教生。至圣是九品、两弓一弦的高品。只要你学习古兰，经常念它，参悟并实现其中的教训，你就有了知心的引进，有引领者之人的门便打开了。只要你能背记到能背念它的全部，你便被赐恩进入天堂。只要你学习和教导古兰，在今生你就成了最高强的人，你就入于九品两弓一弦教生的行列。圣人说：“你们中最高强的人是学习并教导古兰之人。”又说：“你们中最贵之人是念古兰并承认它之人。”
   最高强的语言是真主的语言，最高强之人是至圣归主后学习并教导古兰之人。圣人说：“谁以古兰而赞颂我，主给他恩赐一切祈求之人没有得到的恩赐。”第一个机密是以古兰中真主赞念圣人的赞词来赞念圣人；第二个机密是在念古兰之后又赞念圣人，就得了别人不曾得的恩典。这个特恩便是耳从未听过、眼从未见过、心从未想过的特恩。
   你为后世的惊恐而害怕吗？你为末日的境况而忧伤吗？圣人说：“谁学习了《古兰经》中的一段明文，他在末日是喜容含笑的。”“学习真主经典中的一段明文，比礼一百拜(副功拜)还高强。”你害怕不能得正道吗？你害怕严厉的拷问吗？圣人说：“谁学习了真主经典中的一段并遵行了，真主使他得正道，在后世严厉的拷问上真主保佑他。”
   你希望死亡来临之时取命的天仙把你引入坟中吗？你希望天仙来看望你巡游你的坟墓吗？圣人说：“艾布·胡莱勒啊！你学习古兰并给人教导《古兰》，直到死亡来到于你，天仙把你引入你的坟中，然后来游望你的坟墓，如同穆民巡游真主的朝房一般。”
   你指望入在清真护城中吗？你指望你是真主集体中之一员吗？圣人说：“在人们中有真主的集体呢！”一人问：“他们是什么人？”他说：“念《古兰》并遵行它的人，是真主的集体，也是真主的宾客。”?教法的判断，学《古兰》和《教法》应同时。圣人时代会念之人都是精通教法之人，在拜功中让他们(会念之人)站在前排。学习《古兰》和教法在有品级之人上是主命，在凡人上是应当的。教法来自《古兰》《圣训》和众伊玛目的类比判断，从人们的需要上行教门，不可不懂《教法》，所以更重要。在无能力的人上跟随学者学习此两样是副主命，追随在后面是应当的。他们学习《教法》比念《古兰》更贵，是从需要而言。
   为父母之人的贵和亏伤的机密
   真主的语言是无价之宝，哲白来依利天仙来到于圣人说：“穆罕默德吗！真主的平安吉庆在你上。”并说：“谁给他的儿女教了《古兰》就如同朝一万次哈吉、一万次副朝、释放一万个奴隶、一万次为主出征、给一万个饥饿的穆斯林食物、给一万个没有衣服的穆斯林衣服穿，它同他在坟中(作伴)直到复活日，他的天秤转为重的，他如同闪电一般过仙桥，古兰不与他分手，直到他得到比他所望想的更贵的特恩。”
   圣人说：“给他的子女教到一段《古兰》明文之人，比他一千年的功修更高强，包括他夜间立站、白天封斋，比施舍一千文钱给穷人更高强。”又说：“谁给他的子女教到了《古兰经》，真主给他指明一条道路，在它中有超前绝后的奇迹呢。”又说：“谁念了《古兰》并遵行了它，他已给他们的双亲戴上比今生的太阳更明亮的冠帽了。”
   子女念《古兰》便救渡了父母。圣人说：“有一伙人真主把他们复生在罪刑之中，后来他们的子孙念了‘万赞归于调养众世界的主’，真主就因此免掉了对他们的刑罚四十年。”
   遵《古兰》并教到儿女的父母在后世之日是完成了责任的。?
   父母对儿女的责任有三种应当的：
   1.生下来(在三日内、最好在当日)取个吉祥的名字；
   2.教到《古兰》、礼节和知识，男孩懂礼、女孩守妇道的规矩；
   3.供养他们学习并传授技能、谋生的方法，为他们合教法的婚配。
   为你们的子女选取合教法的职业，没有取名字的补取，可了结责任。未供养而各方面失职的取得子女的原谅，也能免去罪刑。如果没有给子女教到《古兰》，在末日必遭罪刑。圣人说：“阿丹的子孙真亏伤啊！他们的父辈没有教到真经、人情、礼仪和主命。然后到处充满了无知。我已从这些人上无干。”(详见《麦札立苏·米苏忍耶》)
   你指望人类的子孙后代直到末日都是穆斯林吗？你就首先教到《古兰》，并教他们学习认主的学问。因为火狱中的父母多半是被后人所牵连。哪怕他功修全美，也在后人的咒骂上失足。
   念古兰在末尾时光要发生纷争的机密
   1.由伊本·安巴斯上传来，圣人说：“以后要出现一伙人，他们念古兰，他们钻研教门，但恶魔来到了他们。”然后他说了：“假若恶魔到来，他要改革你们的教门。你们要远离恶魔，远离他们，若没有远离他们，就是从荆棘中没有脱离，从错误中没有出来一样。”(详见《札米阿·索矣欠勒》)
   的确，当末尾时光出现一伙人，他们以念古兰、钻研教门挑起纷争。把穆民以念古兰断为外教、比像多神教徒、标榜他们正确之时，恶魔就相同他们了。你远离他们并坚持圣人之道，千万不要听他们从古兰圣训表面理解的或渗有毒药的甜言蜜语。要不变更地行圣道，你就是远离了他们了。
   2.以美声、歌颂声来念古兰，在装饰声音上、在继承圣人财产(有学问)之人上没有争论。从四家大伊玛目，从沙菲尔、从马立克、罕百里的主张中，都是不要变更了字的发音的性质，那就不是被憎恶的。如长音太长，在音符中饱念，直到开口符产生了“艾利甫”、合口符产生了“瓦吾”、齐齿符产生了“雅吾”(“艾利甫”、“瓦吾”、“雅吾”是阿语中的三个字母，当这三个字母出现在按长音规则念的词尾时，具有不同的语法意义。)或其它部分卷曲了，就是被憎恶的，否则不是。
   3.过强的歌唱声、美声，只要不变更古兰的原意，没有增加、在真主的语言中没有相掺虚假，都不能说是非法的。如果在真主的语言中相掺了虚假，是驰名的异端，离开了古有的道路。歌颂声、赞美声超过了有限的地位，离开了原有的路径，念的人坏了，听的人也干罪了。古兰经和真主尊名、邦克(唤礼词)都是成功圆满的。决不可以增减变更。(详见《麦札利苏·鲁米》)
   在《萨赫布·胡达耶》和《萨赫布·海则乃》经中说：“用歌唱声念古兰之人的伊玛尼不受承领，因他们是干大罪。”所以听的人也判为大罪，而且不认为是美好的，多数人被判为被私欲所控制。没有专研教门之事，所以要否认禁止歌唱声。(部分学者把过份的歌唱声定为大罪，即音调强于字音的念。)
   在《凡太瓦·胡达耶》和《胡俩锁》经中说：“拜功中无词句，只有歌唱声，一定拜功坏了，若是长音或软音，则不坏拜，只是憎恶的表现。在拜外被定为憎恶的。(用美音念时字音强过于声音者不在此例。)
   筛海的判断有所不同，只把过份的歌唱声定为被憎恶的，不把念的人和听的人定罪，因为只能按颁降的念和原样的遵行。由伊本·安巴斯传来，圣人说：“当一个会念之人念了，或是用朗诵声，或者是写了，必须按颁降的原样遵行。”圣人说：“谁在古兰中增减一个字，即是叛教。”(以上是针对行礼乘之人而言，在一般人上通行。)
   4.道乘的部分注释中说：“乡镇中的人、无能之人、奴辈之人、婢仆之人的后果，他没有以吟诵声(台直威德)来念，拜功不被作废。因他们没有念颂声能力，不能因此而丢弃了拜功。”所以应当学习章节组织和意义的机密，虔诚敬意。把“艾利哈目杜”念成“艾利而目杜”、把“迪尼”念成“替尼”、把“麦俄杜比”念成“麦合祖比”，如此在拜功中谁把字掉换了，无论是同类的或是相近的，则都是可以的。“嘎雷”(念家)在文盲后不能跟随礼拜，因在拜功中有很多(念的)不同处。因此，学者必须要用歌颂声来念。把“穆斯利米乃”念成“穆斯利目乃”也是可以的。把如象“艾利罕尤利敢尤目”［一类的字念走音］，有人说可以，有人说不可以(因为是真主的德性尊名)。把“杜阿德”念成“祖阿文”把“祖阿文”念成“杜阿德”、“思一努”念成“萨德”、“萨德”念成“思一努”，在大多数学者的跟前断为拜功坏了，把“撒文”念成“思一努”拜功也坏了。但这些都是针对以阿拉伯语为母语(母语是指生下来后，首先学会的一种语言或几种语言，学龄时增加的不属于此。)的民族，如果那个民族不是以阿拉伯语来说话的，只要不是故意，他念错了，念走了音，都无罪，且受承领。
   同样，听的人如果听不懂意思是什么，只要他听了就有回赐。念的人怎样念，听的人上无罪，不论他念错念对。(无能够念也无能够再学习，如此念错的不算故意。能够念而不谨慎念或是能够学念好而懒惰学，则是轻视古兰，如此念错者皆是故意。有些习惯上的念法，即使字音的不同而产生了混淆，如“杜阿德”与“祖阿文”、“萨德”与“思一努”等，也不能说是错，只要念者听者知是本字，则为正确——佚人补注。)在念古兰的纷争上，是因为无知之人，把针对阿拉伯母语的民族的法规，用来针对非阿拉伯语的民族，把对学者的要求针对一般的民众，他们忘记了或是不知道真主是至仁至慈的多宽恕的主。自拿了主张，强断了一切，当然是强断在他们自身上了。
   今生是穆斯林而复生是隐昧者的机密
   1.隐昧古兰之人
　圣人说：“谁隐昧了古兰的一部分，他就隐昧了全部，隐昧古兰经就是不信古兰经，那么他就不信真主了。”同样，轻视古兰的一切，或骂、或隐昧、或否认，或不信他的明断、或取掉他所规定的，都一样。否认圣人对古兰的解释、否认真正学者、否认三代弟子对古兰的注释、偷换古兰(断章取义)混淆古兰针对的对象、改变古兰的含义、否认古兰章节的下降原因(时代、背景)、利用曲解古兰含义欺骗信士、分裂教门、为其私欲掺杂了古兰以外的，都属此类。他们只要古兰的表面，不要实质和内里的精神，而偷换了针对的对象和事物的时代背景来断章取义。
   2.否认圣人之人
　说圣人归真了就没有说情搭救，就不是圣人；限制圣人的使命，否认圣人的感应，不信或疑惑圣人所拿来的、圣人所传述的，如登宵、指间流水等。隐昧圣人就隐昧全部的圣人。(的确，末尾时光要出现这等人，他们否认圣人特选，感应和本质，把圣人说成是一般的人，否认说情搭救。乃格什板迪的预言必定实现。)
   3.不信师表、不服从发口唤之人、伤害外哩之人　因为圣人说：“到临死时还不认识其当代师表之人，他的死就如同蒙昧时代之人的死。”真主说：“你们服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人。”真主说：“谁与我的外哩为敌，我向他宣战。”圣人说：“谁伤害真主的外哩，已经伤害了真主。”圣人说：“担负古兰之人就是真主的外哩，谁与他们为敌，就是与真主为敌，谁和他们交往，确已跟随了真主的道路。”否认有外哩之人也是同样的。?
   4.不尊重学者，轻视担负并具备古兰之人，仇视真主的团体。圣人说：“真主不选取无知识的外哩。”又说：“如果学者不是真主的外哩，那么，在真主上就没有了外哩。”圣人说：“担负具备古兰之人是伊斯兰中有主见之人，谁尊重了他，就尊重了真主，谁轻视了他，他必遭真主的怒恼。”(其中不包括伪学者和坏学者。)圣人说：“的确，真主有两种集体。”圣人说：“具备古兰之人和有它的性质之人。”
   5.有能力履行主命功课而推故不履行之人。有朝觐条件和能力而不去朝觐之人，能够抽天课而不抽之人，有能力封斋而不封之人，有能力礼拜而长期撇拜之人，在念功上口念清真言而心中不诚信或怀疑或降低圣人、昧主之人。筛海说：“凡是贪爱今生轻视后世，或营谋今生不是为了真主之人，他今生是穆斯林，复活起来却是卡废勒。”?
   进不了天堂之人的情况
   1.从子孙的咒骂上不得脱离　失责的父母把自己的儿孙杀光斩绝，子孙后代向他们讨正信伊玛尼，追究责任。
   2.欠债之人　这是两种债务。
   (1)金钱物质的债务
   圣人说：“殉道之人的一切都免去，只有债务不免，必须偿还。”法图麦是圣人的女儿，因差人一根针而进不了天堂，直到他的丈夫替她偿还之后。
   (2)精神、许约的债务
   在交往的朋友知心之人中，没有传送正信和劝化，或是对人的许约不实现。
   (3)言行不一致，谎言之人
　特别是末尾时光出现的一伙有知识之人，担负古兰之人，他们口是心非，明暗不一，背谈人，又被人背谈，直到遭到恼怒，他们的行为把自己和一些人的正信挡回，还以为自己是得正道的。圣人说：“谁学习知识是为了与无知之人争论无意义之事，或是在众学者上高傲，或是把人拉拢于他，他在火狱中已有一个坐位了。”又说：“谁学习知识，不是寻求真主的喜，他只希望得到今生利益，在后世他绝闻不到天堂的香味。”
   (4)主观臆断，乱下结论之人
　因为圣人说：“错断了别人，就断在自身上。”凭着自以为是的行教门而不遵经据典，也不听从发口唤之人、学者、和有明见之人的劝化，他怎么能走上正道呢？因他以自己的主张来更变伊斯兰。
   (5)不学习教门知识之人
　圣人说：“在登宵之夜我见到了火狱，其中多数人是穷人。”有人问：“主的使者啊！是没有钱财的穷人吗？”圣人说：“是没有知识之人，谁没有学习知识，没有向学者求教，他便不能得到功修的规则和端正的要点。”若知识不是每天增加，他就是同类。
   (6)在主命上疏忽，在拜功上厌倦之人
　自性是正信的毒药，而厌倦和疏忽是把毒药吃下，使他迷恋和偏向今生的追求。自私的语言增多，会使人心硬，本性被自性所伤害，妙世之心被今生诱惑所杀，使他追求今生而忘了后世，只见到物质世界而忘了真主。
   (7)一切偏歪之人
　自性是使人偏歪的马笼头，是引诱人下火狱的心肠狠毒的美女，凡是被它所诱惑之人的正信都被它所杀，凡是被它管辖之人便是偏歪之人。

   端庄的机密
   在礼乘上上紧，在道乘(替圣行道，为主扬法，宏兴圣道和尔迈里等)上认真之人，他已站在端庄之地。所以你要在主命的一切干办上全美，以上紧来圆满它，同时又在道乘的干办上你要认真地立行，不要放弃它，那么你就得到了端庄的机密了。真主说：“你们端行我所命令的。”圣人说：“凭着真主的本然被造化之人，他已得了端庄。”每一个人都能得到端庄，只要他寻求端正而不停止。筛海说：“你们要寻求端正，而不要寻求奇迹，因为寻求奇迹之人本身是动摇之人，在寻求端正之人上奇迹是用来侍奉造化之主，不是显示反常来医治心病医治灵魂。”有心之人从天地万物的奥妙上，从自身存在的特恩上已参悟出了真主的实在。只有那些沉睡之人才能把雷声放在他们耳中，把闪电耀亮在他们眼前。如果他们见了感应奇迹，仍然不醒睡之人他已从正信上昏迷。在感应奇迹上不信甚至还胡言乱语，把圣人的感应、外哩的奇迹，贬低为邪法魔术之人，他已走上法老王之路。将得到同样的结果。寻求奇迹来增加人的正信之人是奉口唤之人，寻求奇迹来治理自身之人是望想端正之人，寻求端正而不寻求奇迹之人是“确信未见，力行善功之人”，此一些人是成功之人。
   以奇迹传教之人是奉命之人，是他的引领之人的品级的显露，一切人只能以《古兰》、《圣训》、《认主学》来传教，只因为奇迹是针对有品级的少数人。因为，鱼钩对老渔翁有好处，对鱼来说只是上钩丧生。所以，你只能以圣人所拿来的来传教，而不要寻求奇迹。你就是走在了端正之路上了。不能引人上正道的奇事决不是奇迹。?
   端正之路的机密
   1.为人不容易端正，除非是他坚守了礼乘。因为看守住礼乘之人，是被造化于真主的本然之人，他的本性是在真主一边，因此，他贪爱礼乘，他容易地终生坚守着它。在越艰难困苦之时，他越不愿放弃它，他是已有了端正的根基之人，已经走上了端正的道路了。因为一切在主命上没有能看守的都是偏歪之人，谁坚守了礼乘，他已从偏歪上离开了。
   2.坚守了礼乘之人，他为伊斯兰的复兴呼喊了，奔走了，那么，他已经走上替圣行道、为主扬法、宏兴圣人家业的道乘之路，他已是本性在道乘之上的人了。他已入在真主所喜爱的辅士、迁士之中，他已经是如同他们之人了，端正之门已被打开，因他已是有了外哩的行持。
   3.他追随圣人的道路，学习圣人的性情，他一开口就是劝化世人，他引领着一群原来是偏歪了的人上了正道。那么，他已是灵性被造化在超乘之人，他进了端正之门，且具有了领袖和圣人的家下人的行持，如同配贤的品级了。圣人*说：“一切清廉洁皎之人是我的后裔。”
   4.他把一切为主道的奋斗，全归于感真主之恩，讨真主之喜，全为真主，而不为谋取今生的丝毫利益。他不要名声，也不要官位，心甘情愿地忍受今生的一切艰难困苦，也不害怕灾难和死亡，那么他已隐藏了真乘，他就具有了每一个品级。他已经具有了本性端正的品级了。他得到了看守礼乘端正本性的品级，看守道乘得到端正自性的品级，看守真乘端正了机密的品级。一旦真主提拔他，这等人是成功之人。
   五乘机密图解
   舍雷阿提—→塔雷格提—→麦阿雷法提—→哈给格提??
   扎替（关口）—→耐夫厮——→鲁罕——→艾合发（隐藏）
   (艾海利·逊乃)伊斯太嘎麦(端正)
   (引领人)穆勒师德---热哈麦统拉(真主的慈悯)??
   (关口)麦俄菲热提??
   穆勒师德医治灵性进入麦俄菲热提(关口)，是进入至乘之门(麦阿雷法提)超乘的条件，隐藏真乘的机密超乘，是进入道乘之路。
   5.自性是在正道上偏歪的马笼头，只有在前定中有主相助、护佑、被提拔于神性(依俩恨耶)之人才不被自性引诱。所以，你要端正就要时时看守自性，决不能放纵它，否则就被它管辖。
   6.端正之人的赞词是苦修，是舌头的赞美。永无停止地在日出前日落前赞主清高，经常记主赞主而上紧，加上心中的参悟能得到机密的知识和升高品级。参悟真主而心定，产生机密的知识也必使心安宁，才确定了赞词的品级——端正之人的显迹。
   7.未死而先死，经常把自己假设，是已死去之人。如不能之人，挑唆就领了他，自性就临近了他的心脏，他就不会成为全美之人了。自私的意念便产生出到口中，多了就使他心硬，往往是出自无意的话。所以，你要从口上特别小心，以上紧来升高品级，看守内里，以功修干办、各种赞词看守外表，经常朝向真主，一呼一吸经常遵行心和口的赞美，使心中升高到经常赞主，就到达了心的阿勒什品级。
   心灵升腾机密图解
   格里布—→济克热—→阿勒什—→阿兰·合利给??
   心（上升）→常赞美（再上升）→升到阿勒什→本性阶段
   阿兰·哈克麦提←—依俩格里布·卡仪那尼
   到达于妙世之心，即是奇迹之境。赞美执掌了心，心就是阿勒什，显示了真主之大能。
   8.心的临真之机密。心常被赞美之光所浸染，心中就有了临真大海的层波，最后就涌现出临真的踪迹。赞美之光充满了身体之时，自性便转成清高的本性，显现了凭真主的本然所造化的人的本性，一切打扰、一切诱惑不能伤害他的端正---这样的人的心的清真护城已建成，他必端正。
   9.端正之人只跟随真正的引领之人。真实的筛海，不被引领者以外的所改变，他看守了筛海的机密，看守麦阿雷法提和哈给格提就会端正他的机密的品级。坚守了就是极为正确和端正之人。有人说：“某人在水上步行。”他说：“鱼和蛤蟆经常在水中。”某人说：“一人在天空飞行。”他说：“飞禽经常在天空飞行。”一人说：“某人同时在东西两地。”他说：“野必劣厮也是经常如此。”有人说：“你是最全美之人了。”他便说：“外表上合群，内里与真主同在之人最全美。”心不动摇，不受人言所诱惑，一心为主，有引领之人就是端正的条件。而学者有时正确有时错误，你只能时时警觉，只能跟随正确的。?
   拜功的机密
   登宵之夜拜功才定为主命，是在最贵之时、最贵的情况下，与主交言最佳之时为教生领取的主命。
   1.拜功受承领上天秤。当一切功修都被承领上天秤，若拜功被拒绝了，一切功修就被拒绝。正信之人最贵的功修是拜功，这就是“拜功为首”的根据和机密。
   2.归回之时有美好形象，是因为他走上了亲近真主的道路——就是坚守了按时的主命拜。
   3.登宵之夜圣人大见了天体的隐密奇观和天仙们的功修，有站立的、有鞠躬的、有叩头的、有念赞词的。圣人因他的教生寿岁短、功修少而忧愁，真主就把众天仙的功修汇成了五番拜，每礼一番有一百番的回赐和一切天仙的功修回赐，按时拜主之人、守主命并贪爱它之人就得了这种福份和回赐。
   4.登宵之夜圣人看见有两个、三个、四个翅膀的天仙升腾之时有光亮和自身的形象，这是清廉的功修上秉造了众天仙的本性。所以，按时拜主之人有功修的光亮，光亮中有拜主之人的形象。真主把天仙的翅膀转成三个品级，即是亲近真主的品级，敬畏喜爱真主的品级，侍奉顺从真主的品级。使你和众天仙一样飞到真主特恩的一边，你不要忘记它，你就贪爱它了。
   5.五番拜的时间是最贵最佳的时辰，是与主交言的最佳最近的时辰，晡礼是阿丹误吃麦果之时，沙目是真主准了阿丹讨白之时，夜拜是众使者礼拜之时，晨礼是真主承领一切并回赐天堂之时。
   圣人说：“午拜是折汗难的火狱准备燃料之时，谁礼了这番拜，真主使他末日从火狱上无干。晡礼拜是阿丹吃麦果之时，谁礼了这番拜，他的罪孽就没有，如同他母亲初生下他时一样。”后来圣人念了：“你们坚守拜功，特别是作中的拜，你们为主顺从而站立。”“沙目拜时真主承领了阿丹的讨白，谁礼了这番拜，他向真主所求祈的真主全部赐给他。”“夜拜，坟坑中是黑暗的，后世是黑暗的，无论谁礼了这番拜在黑暗中行走一步，真主必从火狱的黑暗中保护他，并在仙桥上为他转下一道光亮，使他照见仙桥之路。晨礼，无论谁凑众礼四十天，真主即给他赐两大恩典：从火狱中无关，从阳奉阴违中无关。”
   圣人说：“拜功是真主的喜悦，万圣的行持，认主之光，正信之根本，祈求者被应答之地，功修被承领的桥梁，衣禄的恩赐(白勒克提)，杀敌的宝剑，恶魔的憎恶，主人和死亡中的情份，坟中之灯，身体下的垫铺，两天仙拷问的答复，坟中陪伴他的密友，直到末日。”圣人说：“在后世之日，拜功就是他头上的遮荫和戴在头上的冠冕，身上的衣服，前面的光亮，火狱的隔墙，信士与真主的明证，天秤的重量，过仙桥的速度，天堂门的钥匙火狱门的锁。因拜功中包括了(台思比哈)赞念、叩头、(太格迪思)念、祈祷、赞颂。最贵的是按时的拜功。”这些话是圣人说的，从欧默勒传下，又从他的后人上传来的。
   6.坚守拜功之人在后世之时拷问审算容易，是瑕疵和差欠不全美之外被赦免之人。主命拜全美之人是一切功修受承领之人的显迹，天仙从他的前面升到了天空，又从天空把好铺开在他的头上，然后对他呼唤，如果礼拜之人能听见，他就知道了交言诉机的无数机密。一切修功办道的外哩就是从这条路走上有品级，也是万圣坚守着拜功的机密。因为拜功是教生登宵的五次仙马，也是近主的绳索。
   7.当奴辈的拜功受承领，出现的显迹是，心从贪爱今生的迷误中醒回，转而贪爱一切功修，当今生的打扰来到之时，决舍不得放弃它，一旦失去了，他若失去了整个世界。他在常守讨白上还补主命，主命无欠缺而副功如山。
   8.拜功的回赐有多少？有的人礼一番拜有整个世界的回赐，有的人只有一座赤红金子山的回赐，有的人只有一根草一粒芝麻的回赐，有的人礼一辈子的拜，没有一点回赐。
   机密：真主是以拜功丢失的意念来决定功修的回赐和份量，如果因为艰难撇失一番拜，你觉得是失去了整个世界，那么，真主就以一整个世界回赐你。如果你认为是撇失了一座赤红金子的山，那么，每番拜真主就赐你一座赤红金子山的回赐。如果你认为只是丢了一根草，一粒芝麻，那么，每番拜真主就赐你一根草、一粒芝麻的回赐。如果你觉得毫无损失，那么，你的功修就没有一点回赐了。
   9.拜功全美则一切功修全美，拜功欠损一切功修欠损，拜功被拒绝，一切功修也被拒绝。
   念一遍清真言是主命，每年封一月的斋是主命，抽天课是主命，一生朝一次觐是主命。而拜是一日五次为主命，因此拜功为重，拜功是正信的表现。(一棵树三年不发芽可以断言树已是死了，一个人三天不礼拜，可以断言他的正信熄灭了。)拜功是礼乘中最重要的，拜功是树根子，树根子都烂了，树叶、花果都将死去。(拜功坍塌，道乘、真乘、超乘、至乘都枯死了。)因为一切的圣人都拜主，一切外哩、贤人不能超越古兰、主命的法度。主命欠损了，树根烂了，叶花怎能茂盛，又怎能结出全美之果子呢？拜功被拒绝，一切功修不上天秤了，那么道乘、真乘、超乘、至乘都作废了。
   须知，拜功受承领之人是注重伊斯兰之事，注重穆斯林大众之事情之人。圣人说：“不注重穆斯林大众的事情之人，他不是穆斯林。”(只行私德不行公德之人，只顾自己的主命而把教门、穆斯林兄弟死活不顾之人，他怎么能受承领呢？)筛海说：“殉道之人主命转成了副功。”“不喜主爱圣，不知感拜主之人，不决心为主道殉身之人，一旦殉道的口唤来到，他怎么会去领取殉道呢？”
   圣人说：“殉道的一切都赦免了，只有债务不能赦免。”而不拜主之人和亏欠之人，都同样是有债务未尝还之人。?
   副功拜和它的机密
   真主说：“交还主命是最临真的，我的奴辈常以副功来临近我，直到我喜了他。如果我喜了他，我就是他的耳，他用以听；我就是他的脚，他用以行走；我就是他的手，他用以取；我就是他的眼，他用以观看。”圣人说：“你们努力行副功，因它是全美了主命的。”“副功是穆民给真主的礼品，你们对调养之主的礼品不能马虎，要使它成为可喜的礼品。”
   1.台罕柱德
   真主说：“他们的身体离开床铺，他们害怕并指望所求他们的养主。”“在夜间你们以办功的方式礼台罕柱德拜。”须知，它是穆斯林全美的本质上增加全美，如同升腾圣人的本质一样，它如同是赎他们的罪孽，在他们的品级上升腾。因为罚赎而寻求的功干在真境中是副功。(详见《太夫细勒·可必勒》)真主说：“披大衣之人啊！你夜间站立……”每个盖被披衣的人夜间站立了。圣人说：“养主在夜间三分之一的时候临近到今生的天上说：‘谁祈求我，我就答应他，谁祈求我，我就恩赐他，谁向我求饶，我就恕饶他。’”“哎！寻求的人啊！你上紧，哎干歹之人！你止步吧。”
   因此，一切修道之人，一切虔诚敬意之人，在夜的三分之一之后，选择了台罕柱德拜，半夜之后的站立和祈祷求饶是更贵的。哲白来依利天仙说：“我只知道五更天阿勒什就动荡了。”这个拜在圣人上是主命，在一切外哩和引领之人上是应该的，在行道之人上是受喜的，在穆民上是讨喜的，在没有遵行的穆斯林上是恩赐。筛海说：“夜间拜在每个穆斯林上是主命，即使只有挤羊奶的能力之人也罢。”因为真主说：“你念比较容易的明文吧。”这是针对知感真主的奴辈，学习圣人夜间的站立而言。夜间站立之人知感三件事：时时感谢真主，时时在灾难上忍耐，顺从前定。圣人说：“在知感真恩中有全美的认主之境。”夜间起床做小净礼了两拜之人，他在喜爱床铺和家人上选择了礼拜。真主对众天仙说：“你们都来看我的奴辈，他在床铺和家人上选择了礼拜。我是特别喜欢这些善功的。”一个人为主道奋战，直到精力、财力耗尽，流尽最后一滴血。真主对众天仙说：“你们来看我的奴辈，他们因喜我而流尽了最后一滴血。”天堂中有一座宫殿，从外边可以看到里面，从里面可以看到外面，这是为说话温和、备食待客、不断封斋、夜间站立之人准备的。
   圣人说：“阿丹的子孙在夜间礼两拜，比今生和它中的一切更贵。我怕在我的教生上困难，否则我在他们上一定会定为主命的。”(详见《札米阿·索矣勒》)
   圣人说：“夜间多礼拜之人白天面容是俊美的。”礼台罕柱德之人，他们隐居于真主，真主给他们穿上了真光的外衣。知道此机密之人，他常守了夜拜。
   2.日出后的拜
   真主说：“阿丹的子孙啊！在白天开头你为我礼两拜，在白天最后我使你满足。”
   真主说：“阿丹的子孙啊！在白天的开头你为我礼四拜，在白天之后我使你心满意足。”
   圣人说“谁礼了晨礼后，坐下纪念真主，直到太阳升起，后来他礼了两拜，在他上有最全美的正朝和副朝的回赐。”苏菲人经常在晨礼后集中念赞词到太阳升起之时。因日升之时是被憎恶的时候，一旦过去后即是日出后礼拜的头时。它是两拜到十二拜，在圣人上是应当的，圣人特别重视它，喜爱它。一般的人上是讨喜的。红光出现时就礼它，或在日出后礼它，这是它的两个时辰。而日正升之时礼拜是禁止的。凡礼了它的人，将伴随着真主的特恩入在天堂“祖哈”之门，你不会成为昏聩之人。礼四拜即是行好之人，礼六拜，罪过从你上远离，礼八拜就成修功办道之人，礼十拜或十二拜，真主为你在天堂中修建一座宫殿。人
   身上三百六十道骨节每天都要施舍，它就是符合的施舍，不吃东西礼了它，真主恕饶你四十年的罪过，在坟中也安然无忧，真主从天地之歹上护佑它，在今生后世为他解除七十种需求。
   副功拜被承领的机密
   1.相随着晨礼后的赞词接着念古兰的中心雅辛章，真主和众天仙即为他作见证。作见证的古兰成立了，他的一切副功拜便受承领了。因为雅辛章是古兰的心。在夜间的中心是五更天，也是真主显示大能之时，此时人的心已被派定，谁在此时或其他时候，只要他把三个心(喜主之心、爱圣之心、宣扬主道之心)集中在一起，真主必应答他的祈求。因此，(一部分筛海在他们的隐居中命令门人在五更天要念雅辛章）（详见《番台嘿叶·俄亚提》)因此，必须守定晨礼后的雅辛章，谨防承领中的欠损。
   2.时代的师表、穆民的指导者、引领之人所允许的副功，毛拉门下之人的一切副功是受承领的，而一切自己主张所行的副功，它的承领是在真主的判决。
   3.为主道奋斗之人，替圣传道、替圣传教、为主扬法、为伊斯兰的复兴而奋斗之人，他的行为、意念、言行都使副功拜转成受承领，即使很少的副功也转为全美的。而只行副功不行主命之人的道乘之人是没有真乘可言的，因此被称为“自我欺骗又自我安慰之人”。
   4.抛弃中心的拜功和晨礼之人，天堂与他无干了，他不记想天堂的香花美舍他决不醒睡。抛弃了晡礼之人他如同丢了一切家眷和财产，一切功修失效了。那么，副功对他无益了，因此先要全美主命，特别是拜功。?
   5.心中不能怀恨任何一个穆斯林，从异端和今生的环境影响中纯洁。把今生的时间用在修功办道上和有益于教道的事情上。拜中和一切干办中不要胡思乱想，对引领者不怀疑也不违背。
   6.记想真主而不忘死亡，就防止了心中有离道偏恶的妄想，用后世的美好来激励自己，用后世火狱的灾难来惊吓自己，从指望和害怕中参悟，睡意就飞走了，功修也受承领了。?
   7.要从《古兰》《圣训》中知道副功的贵重，从指望回赐上转为一切是讨真主的喜而努力干办。办行副功是真主的喜爱，如果真主喜爱了，他就贪爱功干，那么他的功修都转成受喜的了。一旦得到真主的喜，一切功修干办受承领，他还能偿到交言诉机的甜美。
   8.副功被承领的品级，自行的副功须在自己的能力之内，不能形成困难或厌倦，须从贪爱中增加或坚守。如果在困难和厌倦之下行副功是无品级的，副功要从待客上放弃而全美。如同封副功斋的人来了客人而开了副功的斋，是受喜的又是被承领的，若坚持封副功斋而怠慢了客人，他却失去了品级。副功须在引领之人上讨得口唤后坚守它。凡是口唤的副功，便是最大的品级，而不在于多少，只在于坚持它，并可以传给后人遵行或得意门生遵行它。
   在遵行一切功干中防止举伴真主的机密
   一切功干只为真主，全为真主。若为人而遵行或放弃遵行一种干办都属于举伴真主。因此，常坚守的功修不能为人、或不害怕沽名而放弃。恶魔的引诱中有这样一些使他们放弃了日出后的拜功、台罕柱德的拜功。念《古兰》和传来的祷词，然后，没有遵行因害怕沽名而放弃它，这些都是错误的作法。因为经常不断地遵行证明了虔诚，怎么说是沽名呢？(亦见《舍热哈·塔雷格》)主命最好是明扬，那是为了影响人也同样遵行它。副功最好是暗藏，那是为了避免被人夸奖或嫉妒，发生沽名或背谈。对于全心为主之人，清廉的功修是从沽名钓誉上无干的。一部分人是跟随圣行的，圣行是习惯于表里。在他的内里，是倾向真主一边的，不观看真主以外的一切。对人们的评论、讥笑背谈也无所谓。真主说：“谁指望相遇调养他的主，必须要干清廉的功修。”在你上有两样工价，暗藏的和明扬的工价。这是根据自己的意念，若它暗藏了，明显它是跟随了它，如同为主而虔诚之人一样，没有这些就是歹(坏事的干办)，所以，修道之人要防止歹的干办。(不论明扬的主命还是暗藏的副功，明显(即认定、常守)它是遵守，隐昧(即抛弃、轻视)它是失道。为主虔诚的人如果相反此理，便为歹干办。因此，在为主虔诚上，不能因“怕”而退却，那是错误的——佚人补注)?
   解除判断举伴的机密
   凡是没有为主的干办都是沽名，谁礼了拜在人前显扬了它，他确已是举伴了真主。为沽名而封斋，确实举伴了真主。哈吉、施舍、其它一切都如此判决。真主把天堂在每个沽名之人上定为非法。沽名钓誉是以人伴主，叫他从真主以外去寻求干办回赐去吧！在小净中求助于人判为小的以物伴主。你当念：“主啊！我向你从举伴中求护佑，从我知道的和不知道的上向你求饶。”即解明了它。沽名钓誉之人在人们面前显扬时，真主即显现他的坏意念。在末日，使他在天仙、众生面前出丑。
   明日得脱离之人的机密
   没有欺骗真主之人即得脱离。力行真主所命令的干办，只为真主不为其他，防沽名钓誉、以人伴主的意念。复生日一切功修完全失效的原因是真主只承领清廉的功修。所以必须苦干清廉的功修，只要稍有沽名，便被安上了四个名字：隐昧之人、干罪之人、折本之人、背信弃义之人，于是一切功修干办完全失效。
   正信伊玛尼的七座护城的机密
   正信伊玛尼是无价之宝，正信由正道而来。伊斯兰正道是圣人之道，来自于真主的本然，也是真主奥秘中最深奥的。真主以正信引导众生，真恩中最大最贵的是正信，也是神性(依俩恨耶)的广恩厚慈。
   保护全美正信的七座护城是：
   1.交还主命；2.放弃非法；3.交还应当的；4.交还圣行；5.交还受喜的；6.遵守礼节；7.放弃被憎恶的。
   恶魔打扰的第一个目标就是正信伊玛尼，首先是唆使我们干受憎恶的，然后无故放弃礼节、讨喜、圣行，最后放弃主命。干受禁止的，或推后时间来交还它，并欠损条件、懒惰昏聩、沽名钓誉、自夸自大，偏今生忘后世，使我们失掉了恩赐和回赐的份子，失了天堂的品级。所以要祈求真主使我们和你们都成为虔诚之人。
   伊斯兰如同一座城池的七个城堡：第一个装满珍珠玛瑙，是无价之宝；第二个是金子仓库；第三个是铜库；第四个是铁库；第五个是石头城；第六个是砖城；第七个是土基城。不重视土基城就失去了它，再不重视第二个也就失去了，一直到第七个，到最后就失去了正信。
   第一个是定信，第二个是诚笃，第三个是交还主命，第四个是放弃一切被禁止的，第五个是交还应当的，第六个是全美圣行，第七个是看守礼仪。只要你经常看守了礼仪，恶魔便无法了。当你放弃了礼仪，恶魔就开始破坏圣行，进一步破坏应当的，后来就干非法之事，放弃主命。然后恶魔就到诚信中破坏，直到奴辈失去了正信伊玛尼。我们只有求真主护佑。到了末尾时光，恶魔从无形的唆使转到用有形的坏人，即:人野必劣厮，叫人放弃礼仪、副功、圣行、应当的，只守主命即可，夺走人们的无价之宝——正信伊玛尼。因为放弃了礼仪(艾代布)，恶魔已进入圣行破坏；放弃了圣行，已进入了放弃应当的海浪；放弃了应当的，就落入非法的屠宰场；谁放弃了主命，他已进入了轻视礼乘的境地；谁有了这样的缘份，他已落入叛教不信的卡废勒中。
   因此，末尾时光要出现许多轻视礼乘的教门人，即:七个城堡被有形的野必劣厮攻破之人。也要出现热爱圣人、坚持跟随正道、坚守主命、应当的、圣行、讨喜的、有礼仪的，同时又不落入非法，远离被憎恶的教生。他们的机密是有引领者(穆勒师德)、真正的学者，他们只跟随圣道，不增加、不减少、不变更伊斯兰，热爱圣人的显迹、本性在真道，心在真主一边，不听信异端，不听信无知者的(传言)。有品级的人，是七个城堡被日夜守护之人。
   祷词
   祈真主使你们和我们一同端行于受承领、受提拔的圣传真道，而不要被末尾时光的坏学者所欺骗。阿米乃！
   “你若心与主同在，你已是隐士幽居之士了。你会听不见人们的任何怨言。你所发生的悲伤只是红色之火光(只为教门忧愁)，他是引导人之人，他逐渐看淡今生。你指望吧！你只望想着他，对怨恨之人，你把广恩让给他，他得到的并非恩慈，他已不是勇敢之人。对高品无指望之人，他指望只是他所妄想得到的。凡人的善德在他顽固之后，已被废除了。我为他作证，摆脱困境，扩散在自由王国一边，他们从他们的引领之人上得不到亲眼大见的真境，你以坚忍在顺从的位份上，上紧并以正信从慷慨的缺陷上砍断它。他是他们的前题，一切下等人享恩于他们，而一切高贵之人却获得了他们的恩惠。?他是多施的，使人们接续于临近真主的人上的那个真主。
   感赞主使他们完成于一四一五年古尔邦节后第二十三番拜时。
   求主恩赐写的人、译的人、刊刻的人、看的人、传扬的人以两世的特恩。
   阿米乃！

   卷七（续译）
   序言
   在解明了功修的七个品级的机密之后，筛海们解明伊斯兰的中心“一切都是围绕着正信伊玛尼”的机密，特别是末尾时光成功之人与失败亏本之人的机密。须知，我们的教门是至圣所传下的真道，是来自真主的本然，也是真主的奥秘中最大的机密。坚守至圣所传的教门是继承圣人的事业，走迁士和辅士的道路之人。的确，真主喜爱如同迁士和辅士一样的人们。他们的机密是凭着真主的相助而引领众生、显现替圣传道、为主扬法、宏扬圣人的事业之人。机密是真恩中尊贵的特选之人、正信的珠宝、神性的广恩厚慈的宣扬者。
   天地宇宙中无与他相等的，万物和它相比就一文不值，这就是正信的珠宝，它受放在穆民特选之人的心中。在先天中即使他们的本质中得到了那些特恩，后来真主从那些本质中的各方面，扎根在一般穆民，并以最根本的一部分支撑了穆斯林的正信，显现了上、中、下三品人的品级后，建立了七个城堡来保护三种人的正信：
   1.交还主命，2.放弃非法，3.交还当然的，4.交还圣行，5.交还讨喜的，6.守礼节，7.放弃憎恶的。
   所以，三等人要保护自己正信的全美，必须要维护这七个城堡。
   真主说：“的确，恶魔是你们的明敌。”
   “一定恶魔要对你们挑拨离间。”又说：“恶魔是你们明显的仇敌，你们必须要认清。”又说：“信道的人们啊！你们不要跟随恶魔的步伐，谁跟随了恶魔的路，它便以丑事隐昧来命令他。”因恶魔和它同类的朋友、跟随者、侍奉者，经常唆使我们放弃功修，去遵行被禁止的。而我们要以服从一切主命、放弃一切被禁止的，去和恶魔作战，这就是最大的圣战，比亲自与隐昧者厮杀更贵。
   圣人说：“最贵的出征是与自身的自性私欲作战。”
   恶魔最先的目标是人类本身的无价之宝——正信伊玛尼。恶魔要使阿丹、哈娃连同他们的子孙坠入火狱的底层，他先引诱阿丹哈娃吃了禁果。为了使阿丹的子孙坠入火狱，首先是使他们无兴趣于正道的知识，然后唆使他们干憎恶的，无故放弃礼节、讨喜的，然后放弃应当的，去干禁止的，然后把主命推故延后或欠损。当丢了主命即偏向欺骗的今生，他投入今生并不遗余力地追求他，他就昏聩了，沽名钓誉了，自高自大了，直到把今生当成了主，丢了后世的恩典——天堂的品级。（祈主护佑我们，使我们和你们都成为虔诚为主之人。）
   机密：这七种功修(即:交还主命、放弃非法、交还当然的、交还圣行、交还讨喜的、守礼节、放弃憎恶的——编者)是圣传教门的根本，一定要在大伊玛目的教法下坚守它。因为每一样功修有一样美好的象征和规定的道路。末尾时光有人要挖掉圣人的坟墓，当他们失败后，他们反过来保护圣人的坟墓而挖掉配贤、外哩一直到海迪澈圣太的坟墓。同样，末尾时光有形无形的恶魔唆使人放弃主命而干歹，当他们失败后，他们反过来强调保护主命，而挖掉了礼节、讨喜的、应当的、圣行，直到人们放弃大伊玛目的主张而干歹，把异端称为正道，而把正道称为异端，直到行正道之人成为离乡之人。因此，正如同圣人说：“进天堂的人如同黑牛身上的白毛，白牛身上的黑毛。”那么怎样用智齿紧紧咬住正道呢？那就是服从教门上真正的领袖，那怕是皱缩得象阿比西尼亚(埃塞俄比亚)的黑奴被命来为你们的领袖你们也当服从。紧紧咬住教门的根子，就是不增加不减少、原原本本地遵行圣人所传下的教门。末尾时光有形无形的唆使要使穆民不服从圣人，相反圣人所命的，而去遵行圣人所禁止的。因为真主说：“谁服从使者谁就服从了真主。”“使者命令你们的，你们当遵从，禁止你们的，你们当戒除。”
   机密：恶魔要人们从真主的语言《古兰》上失误，首先就不希望人们知道《古兰》的内里，因此，禁止人们研究一切《古兰》的注释。当他们否定一切注解的作为失败后，就反过来遵从圣人对部分《古兰》的注解，而否定学者们特别是三代弟子以内的全部注解。直到禁止注解而使人们不知道所降《古兰》的时代背景、下降的原因、针对的对象，然后，用针对隐昧之人的《古兰》来针对穆民(如:一人不能搭救一人、一人不能为一人说情等)，用针对犹太教祭师们改写经典得到的三升麦子六尺布的《古兰》来针对穆斯林念经、请吃饭、送礼金，用针对愚昧民族的领袖的《古兰》来针对穆民的领袖、长官和执教的教长们等等。自己迷误、诱人迷误之人，要在承担自己的罪过外一并承担被误导之人的双重罪恶。
   真正的穆民、穆斯林都必须在教法家所规定的位份上，以真正的遵《古兰》和《圣训》的精神来遵行它，而不能以断章取义、一知半解、主观盲断来批判教门。(一旦跟随误导者他就等于自杀之人，只不过是由于无知，他们割自己的肉不觉疼痛，挖自己的心不感觉死亡的危险。)自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的。
   真主说：“难道你们不考虑，我无意而决不造化你们。”
   全美地跟随圣人是什么？那就是诚信圣人所拿来的一切，对圣道不能放弃在他原本原位的任何一件。原来的任何一件比在他之外的更有效更贵重，就如同圣人所规定的看守的次序和规矩，也不能轻易放弃它。对圣道只能跟随是穆民热爱圣人的显迹，决不能在圣道上以己见去增加变更，而是坚守圣道、坚守圣行。
   1.念《古兰》的一些机密
   念《古兰》之人是具有一种特恩之人。机密是真主要在后世增加他的光荣和品级，众天仙来尊敬庆贺他。要把他打上一个明显的标记让众天仙都认识他。他的品级如同到达于天堂的天棚，他的喜庆是在天堂中任意迁居。常念之人增加了他的今生的光明，并从他的心上造化了光亮。一定他已经具有了今生人们不知道的特恩。在后世他有了人们意想不到的一种高品级了。?
   守念《古兰》之人的机密。是真主已把天堂中的品级写定给了他，是乐园中的臣宰达官。他的今生是在开解之中，真主从容装的彩光关照了他两世的一切。这是真主注重的，也是恶魔重点抢窃的对象。天仙无此恩典，只能听取人们的念来沾些恩惠。
   今《古兰》在拜中的最贵。在两城市即耶路撒冷(拜图·穆干代斯)、禁寺(拜图·哈兰)之时，在受戒之月(在利罕者)，其中又是这个月的头十天最贵。
   最喜的日子。一切日子里最喜的是主麻日，夜间是盖德勒夜。每一天和夜晚的主命拜时真主最喜的语言是：“俩一俩海，印兰拉胡”，“安拉胡艾可拜勒”，“苏不哈南拉嘿”，“我利哈木杜领俩嘿”。主命拜时最贵，在夜间念《古兰》的时候最贵。真主说：“有经之人中有一伙人，他们在夜的中间念诵真主的明文，他们是一切叩拜之人。”夜间的心集中了，祈求被答应了，后半夜比前半夜更喜，白天最贵之时是晨礼之后，日出之时；憎恶之时是太阳在恶魔的两角之间之时。念那一段都不是憎恶的，虽然是犹太教人学习之时也无关。
   真主选定的是阿勒法特之日，然后是主麻日，然后是星期一和四、斋月的后十天，和“在利罕者”月的第一天。首先是主麻的夜间(星期四夜)最贵。结尾封印的是星期一的夜间(星期日的晚上)最贵。白天的开头，夜间的开头封印最贵。在夜间的开头(底盖勒)封印，天仙赞念他直到第二天早上，在白天开头封印的天仙赞他直到第二天晚上。白天封印在晨礼的两拜圣行中，晚上封印在沙目的两拜圣行中(详见《伊哈牙仪》)。冬天在夜间开始时封印，夏天在白天开头时封印。在每个开斋时封印《古兰》，他必入天堂。封印《古兰》时家下人要集中同时做祈祷。
   无小净之人念《古兰》的判断。
   圣人把不带小净赞念真主定为憎恶的，两禁地的伊玛目不定为憎恶，没有小净之人念《古兰》也不阻止。来月经、产血、无大净者念《古兰经》是禁止的，但可以观看。用心通过，用口即是污染、憎恶、或是禁止的，如同用脏手摸《古兰》一样(古兰要包壳子，即为此)。我们遵行的是无小净不可以摸它，也不可念它，除非是《古兰经》有壳子可以拿，因为某种需要来不及洗小净或代净可以念，但无回赐，也不是憎恶的。无大净念《古兰》是禁止的，但心念暗念是可以的，不是非法。代净后观看《古兰》、念《古兰》是可以的，除非有原因或困难。生产期的妇女、来月经的妇女为了教学或某种原因，可以断开来念。只要有原因或困难，无大净念台思比哈、杜阿宜、赞圣都是可以的。
   清净之地念是圣行。在清真寺念是最贵，在浴室念是憎恶，在大路上、行走着、工作着念却不是憎恶。在大街上、人多的地方，为了宣扬而念是讨喜的。若不是为宣扬，大街上不能念，问问题时不能念，不清净之地不能念。朝向克尔白，文雅、跪定、头不摆动、跪着念是讨喜的，为尊重念《古兰》刷牙是受喜的。?
   2.念《古兰》不乞讨、不为不义之人、?不为吃喝等的回赐
   (1)圣人说：“将要出现一伙人，他念《古兰经》，以念而向人乞讨。谁念《古兰》，必须只向真主乞讨。”因此，“把念《古兰》作为生活出路之营谋，是定为憎恶的。念的人啊！你们要抬起头来，真主已为你们开放了一条路，你们奔忙着行善吧！你们不要对人说自己是贫寒之人。”
   (2)圣人说：“谁在不义之人前念《古兰》，凭着每一个字他被穿上了一件被骂的衣服。”因此，(不允许为不义者念古兰经)圣人说：“为吃喝而念《古兰》之人，在后世的日子，他的脸上有骨无肉。”因此，你当是为主虔诚地念《古兰》之人。对于吃喝只是出于穆斯林兄弟之情。互送的礼钱只是礼品。因圣人说：“你们互送礼品以便增加你们的感情。”而决不可为了吃喝。
   (3)正念《古兰》时，除非是学者或是他的父亲、老师到来时可以站起来，否则不站起来。念《古兰》时笑、玩耍、左右观看无益的，定为憎恶。同样，在一般人上除非是客人，否则不可以打招呼。
   (4)背念下三十本《古兰》，有进天堂的许约，但照经念比背念更贵，因为观看经也是一种功修。圣人说：“不看经念古兰有一千个品级，看经念有两千个品级。”
   (5)真主说：“你字字分明地念真经。”字字分明的念的回赐，虽字数有限，但回赐最大。因为每个字写上了十件好。而贪多念掉了字、念多了字或是抛掉了一页，夹页的翻过去，恐怕有不虔诚或虚伪，因此，是要做讨白的。
   (6)参悟着念《古兰》是最重要的标准，以它开了心胸，照亮了心地。真主说：“我把吉庆的经典降给了你，你要参悟它的明文。”机密是有七十份的恩慈和一千个品级的提拔。
   (7)真主说：“他们痛哭着放下了他们的翅膀。”圣人说：“我把一章念给你们，谁哭泣了，在他上必有天堂。如果他没有哭，你们必须要哭。”“哭是参悟到严厉的惊骇的明文，然后在自己的不是中参悟，即使跟前没有忧愁，但必须在失去的中哭泣。因它是一种灾难。”因此，为参悟明文而忧而哭泣，为报喜的而喜而笑是允许的，部分长老定为受喜的。
   (8)为亡人念《古兰》，三大家伊玛目共同主张：“念《古兰》的回赐一定会接续到亡人。”沙菲尔伊玛目相反这种主张。念真经时带小净、面向克尔白、站着、坐着，但不要盘腿坐，靠物坐，要坐在有礼节的形象上如同在老师前一样。如果为了尊重真主的皇言，他们跪着念《古兰》，他们应点上美香。
   (9)念《古兰》回赐大小的机密。在拜中站着念，每个字有五十件好，拜外带小净每字有二十五件好，无小净念有十件好(详见《伊哈牙仪》)。筛海说：“无小净念《古兰》除非有原因，否则无一点好，但在圣人上有十件好的许约。”背记《古兰》强过于副功拜，因为它是副主命。背记后又忘记不属于大罪，除非是达到无法看经照经之人。
   (10)一人念众人静听是受喜的，大家一同念也是可以的，只要有听的人即可。无人听是有嫌疑的，除非是在坟山为了同时念完全部《古兰》，把回赐给予亡人时。拜中静听《古兰》是主命，拜外静听是受喜的，在一部分时间听别人念《古兰》是圣行。圣人说：“谁听了真主的经典中的一节，在末日，在他上是一道光亮。”过路之人、工作之人，听了三节可以走过、工作和谈话。在拜外念的人有一份回赐，因听的人禁言，又静听，念的人只是以舌而念。真主说：“当有人念《古兰》时，你们当倾听，你们当禁言，愿真主慈悯你们。”大多数学者定为是受喜的，少数学者定为主命，听就交还了主命。因此说听的人比念的回赐更大。(详见《鲁哈白牙尼》)
   (11)《古兰经》是说情者，又是说情之处的机密。圣人说：“引领之人和归信之人的回赐相同，念的人、听的人回赐相同，学者学生的工价相同。”
   (12)念《古兰》干尔迈里的根据。真主说：“谁赞我而念《古兰经》，向我祈求而念经，我给他恩慈一切祈求之人所没有得到的。”真主的语言贵于一切，如同真主贵过了被造的万物。(详见《麦萨必哈》)
   圣人说：“如果你们喜欢和调养你们的主交言，你们必须念《古兰》。”“……谁尊重了《古兰》，谁就尊重了真主的本然。”“《古兰》是说情者又是说情之处。”“承载之人是有真主特恩之人，真主尊大之光就是真主的语言，谁与他为敌就是与主为敌，谁和他交往就是跟随了真主之道。”
   (13)在晨礼后念雅辛章的根据。圣人说：“《古兰》中有一章真主以它尊贵了主人，后世它给它的主人说情，在许多惊恐出现之际，它就出现，它就是雅辛章。”“在晨礼之后念它的人真主使他从早到晚心满意足，从今生到后世吉庆平安。”(详见《舍热哈·米什卡提》)
   (14)念《古兰》之贵。“一伙人在清真寺中念真主的经典，学习它，天仙便笼罩了他们，慈悯来遮盖他们，真主像夸赞天仙一样夸赞他们。他们的每句话都是以《古兰》显示，并以《古兰》为语言中最美好的，以重复念《古兰》给念的人增加热衷于真经，以重念他显现出它的隐密。”
   伊本·罕伯里在第一百次梦见真主时他问：“临近真主之人最临近的是什么？”真主说：“念我的语言。”伊本·罕伯里说：“调养我的主啊！理解它或不理解都是一样吗？”真主说：“是这样的。”
   为主道奋斗同时又坚持念《古兰》之人，在末日是最有脸面的，他已有了忠信之人、殉道之人和清廉之人的三个品级。每天或每晚念了五十节真经之人永无昏聩。念了一百节，已在顺命之人的行列中。念了二百节，《古兰》是他的证明者。念了五百节之人，真主给他写定了一个宝库的工价。念了一千节之人，真主为他写定了一万两千个宝库的工价。《古兰》中的每一个字比今生的一切更强，你想生活幸福殉道而死，后来脱离之时有影子，迷误时有引导之人，那么你就经常念《古兰》吧！《古兰》是从恶魔的伤害上受护苫的护城，是干好的秤盘中的重量。圣人说：“我的教生中功修最贵的是念古兰。”常念《古兰》之人，即使落入火狱也不被烧，如果他封了斋，斋更是他的遮火牌。
   3引领之人是担负古兰之人的机密
   (1)一种人念了上拜的邦克没有一份回赐，而另一种人是被管辖的奴辈(有引领者，立于毛拉门下之人)，尽了对真主对他的毛拉的义务。机密是没有毛拉之人的功修经常是不受承领的，而有毛拉之人却如飞行之人，(无毛拉行教门之人如同自己闯入沙漠之人，跟随学者行教门之人如同进入沙漠的商队，跟随毛拉行教门之人如同跟随识路的商人过沙漠之人。无毛拉之人如同步行之人，跟随学者之人如同骑乘之人，跟随毛拉之人如同飞行之人。)故经上说：“立于毛拉门下一时胜过于功修千年。”圣人说：“担负古兰之人在没有任何遮荫之日，真主为他庇荫。”又说：“担负古兰之人是负有伊斯兰的主见之人，谁尊重了他，就尊重了真主，谁轻视了他，真主必诅咒他。”圣人说：“担负古兰之人是真主的一切外哩，谁与他为敌，就是与真主为敌，谁和他们交往，就是跟随了主道。”
   (2)天地的争论。天对地夸耀说：“我比你强，因阿勒什、库勒西、仙碑、仙笔、尔德尼、麦尔瓦天堂、太阳月亮、星星都在我中，还有下降有生命之物的衣禄、特恩，功修的上升都在我中。”地面说：“我在万圣和一切外哩之中无能表达他们的尊贵，远寺、禁寺都在我中。”后来又说：“担负《古兰》之人的贵我就不讲了。”真主说：“地面啊！你说实话了，你把它夸耀给了天空。”
   (3)登宵之夜真主命令圣人和教生要相伴三种人：“父亲、学者、担负《古兰》之人，你使人们防止轻视他们、怒恼他们，因为我的怒恼必到达于怒恼他们之人。穆罕默德啊！念《古兰》之人是我的团体，在今生要特别尊重他们。若不是《古兰》在他们的心胸中被保护，一定大地要塌陷，众生要毁灭。穆罕默德啊！担负《古兰》之人在后世无罪刑，也不受拷问。当他殁了，九天七地的天仙都为他而哭。天堂望想着三种人：你、你的配贤和担负《古兰》之人。”
   (4)圣人说：“谁念《古兰》必须向真主祈求。将来要出现一伙人，他们念了《古兰》而向人求祈。”其机密是，末尾时光要出现一伙人，他们虽念《古兰》，但不跟随《古兰》的道路，忘了真主是执掌天地一切大权的主。他们认为是人执掌他们的命运，他们怕人胜于怕主。不跟随正道的引进而听从隐昧者的命令，求乞他们服从他们，并把他们作为他们的主子，危害圣教损坏教门，伤害穆斯林并讨好他们的主子。这等人没有寻求真主的喜悦，他们将复生在两派的行列之中，必遭重刑。
   5.从古兰中伊玛目可以取工价的证据
   (1)圣人使我们去到一个有三十个骑兵的部落，艾布·法里德是部落的领袖。他说：“你们中谁能医治蝎伤的疼痛。”我说：“我可以，但你们必须给报酬。”他说：“给三十只羊。”我就念了“艾利哈木杜领俩嘿，染比里阿来米乃”七遍。我们来到圣人跟前说了经过。圣人说：“很好！他们给了你们报酬。”(由艾布·赛尔德上传来，见五大《圣训集》)
   (2)一些配贤经过有蛇的水源，“艾海利·罕尤”中的一人说，谁能使在水中受伤之人欢乐一点？然后有一人，他在羊上念了开端章他就痊愈了。他就带着羊来到于众贤，他们都憎恶说：“难道我们要用真主的经典来取工价吗？”他们到了麦地那对圣人说：“主的使者啊！我们在真主的经典上如此拿了报酬。”圣人说：“你们在真主的经典上取工价是最恰当的。”(据艾哈默德、布哈里、摆细格诸《圣训集》，由伊本·安巴斯传来)
   圣人说：“谁从古兰中拿了工价，那是取了从《古兰》中的恩典。”三家大伊玛目和哈乃菲的后辈学者们，都根据这些圣训主张拿工价报酬是可以的。(而为了拿工价取报酬去念《古兰》、去学习教法、去当伊玛目、念邦克、念赞词、朝觐、作战，是临近于干歹)。麦地那人主张可以，沙菲尔也这样主张。
   卖版本，但不能卖《古兰经》，就是卖纸张和手工。更改这些结论之人是国王手下的一些学者。真主说：“你们不要用我的真经换取低微的报酬。”
   学习知识三方面：
   [1]根据需要，而不要工价。
   [2]有报酬而学习。
   [3]没有条件而学习，给工资则要，不给则不要。其中a.是万圣的行持；b.是相反行持但可以拿；c.共同商定是可以的。因为圣人指定人们接受礼金。在《哈给格》经中讲，筛海们说：“关于是不是要工价报酬，要以意念为大。”
   5.不会迷误不会自伤的机密
   (1)你要防止轻视真主特选的经典，你要防止在诚信中的疏忽大意，否则你会两世亏本。圣人说：“严厉的罪刑是针对轻视古兰，而且又歹猜度的那些人。”又说：“的确，古兰一边在真主掌管，一边在你们的手中，你们抓紧它，你们在他之后一定不会迷误，更不会自伤。然后真主把我们引领于全美的引领者一边，凭着尊贵的经典医治了每个身心不前之人。真主是无求的。”神类听到了这些，立即回到他们的同类中互相奔走而警告。常念古兰有全美的引领者，他不会迷误了。
   (2)灵性的医学比身体的医学更高深，其病更危险。圣人说：“不要害怕感恩，不要懊悔选择，不要过份要求。”圣人说：“阿丹的子孙中，最幸福之人是感恩于真主之人。”所以感恩之人便止住了灵性的病症。对于无知干罪之人的良药是参悟之人，正信坚定之人，只要与他们同坐，便能医治灵性，得到提拔。
   (3)记主就是顺命于真主。真主说：“今日他呼唤了你们，你们顺命而应答吧！”“你夸赞你的养主，你赞念就是顺命于你的养主。”顺主之人是知足于主的前定，对好歹都高兴，就顺从了主的意愿。顺主之人是顺从了主的命令，在一切功修上上紧而全美。?
   6.苏菲之人念古兰的机密
   乃格什板迪筛海传下，念《古兰》要常念、常听、常遵、常行，念而无遵行是无益的，念、听、遵、行四件是全面的。可是以拼音和儿童学习不算为念，因此，无大净、月经期、产血期的人拼音念，断开来念，一字一字地学，一句一句地学，只要两个词中间不相连，不定为憎恶的。若为了播扬伊斯兰把《古兰》交给外道或无信仰之人学习，或以《古兰》治病、讲解、传授都是可以的。念和遵行中有很多的回赐，文盲念《古兰》，不知其意的外国人虔诚地念也同样有很大的益济和回赐。《古兰》是真主的语言，有很强大的赛拜补，特别在劝化人、引领人、点燃正信上。圣人说：“穆民念《古兰》如同香味四散的香缘，它的滋味也是美好的。对于没有念《古兰》的穆民如同无香味的枣子，其味道是很甜的。念《古兰》的阳奉阴违者如同野葡萄，闻着香，吃着苦。没有念《古兰》的阳奉阴违如同火灰，无香味，其滋味是苦的。”而念听遵行之人如同麝香，以《古兰》教授人并传扬伊斯兰如同蜂蜜。《古兰》是无价的宝藏，治痊万病的良药，品级和成功之人的仓库，是说情者，也是使人说情者。把《古兰》做为伊玛目之人他便进天堂，把《古兰》丢在背后之人他便入火狱，谁把《古兰》作为他的思想、语言、行持，他就入在了承载《古兰》之人的行列中了，他具备了如同迁士和辅士一样的品级。筛海们称他为活着的《古兰》(阿亚图拉)。他有了真主的相助和领袖的品级了。
   三件事能熄主怒。圣人说：“真主说：‘我的奴辈的罪孽确实无法谅解了，当我见到修礼拜寺、与[活着的]《古兰》同坐、在伊斯兰中长大之人，我的怒恼就熄灭了。’”圣人说：“谁念了《古兰》，夜间站立，把合法的当合法，把非法的当非法，真主把他在火狱中转为非法的，使他成为遥远而外出的贵客，直到后世《古兰经》给他作证。”?
   7.颂经团和念《古兰经》的集体的机密
   圣人说：“后世之日，人呼喊了《古兰经》的集体，每人戴上一个冠冕，每个帽子上有一千个王冠柱，每个柱子上有红牙虎石发光。照耀一天一夜的路程。”那时候有人问：“你喜欢这些吗？”他说：“喜欢。”记录好与歹的天仙说：“真主啊！你给他增加特恩吧！”真主对《古兰经》的集体说：“你们穿上尊贵的袍服。”他们都穿上了，天仙说：“你们喜欢这些吗？”他们说：“喜欢。”两天仙又说：“主啊！你给他们再增加吧！”主对《古兰经》的集体说：“你们伸开你们的右手。”然后充满了真主恩慈的喜。又说：“你们伸开你们的左手。”于是充满了永生。两天仙又说：“主啊，你给他们增加吧！”真主又赐给了太阳一样的光明，命七十万天仙迎接他们进天堂。真主说：“你们跟随他们进入天堂吧！”又以念《古兰》的每个字赐了一件好，每个好在一个品级上，两个品级之间有一百年的路程。后来人对天堂中的念《古兰》之人说：“你们如同在世上一样字字分明地念《古兰》吧！因为你住的地方就是你念的明文。”他们说：“是。”他们念了，直到《古兰》使他们到了一座亮风楼，它有金子做成的七万道大门，它中有他的住所、妻子、侍奉之人，都是眼从未见过、耳从未听过、心从未想过的恩典。第一道门上成群结队的七万天仙进入，他们面容俊美，气味芳香，手拉着手赠送他的礼品。说：“平安吉庆在你上，在世上你多忍耐了，后世的恩典是最好的，这就是真主对你的礼物，并代祝安词问候你。”第二道门有十四万天仙捧着真主赐给他的礼品进入，又说了和第一道门的天仙所说的一样的话。从第三道门中有十八万天仙，从每一道门来到他的父母亲眼前，对他俩说了温和的话，并带来他们的儿子念《古兰》所拥有的一切恩惠。他俩说：“我们怎能有这些好处呢？”一个声音说：“你儿子知道你俩就如同《古兰经》知道的一样。”
   你要为父母亲说情搭救吗？当参加到颂经团，当成为《古兰》集体中的一员时，你的父母便有了得搭救进天堂的许约。并不是说每天礼两拜父母拜就可以放弃了。