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第一节 拜功的演变和贵重

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发表于 2012-1-19 23:14:21 |显示全部楼层
(一)五番拜的天命性
真主说;“你们应当礼拜,礼拜成为信士按时的定制。”(《古兰经》四:103)○1
又说:“你当礼拜,拜功能禁止淫邪和罪恶。”(《古兰经》二九:4 5)②
一 艾奈斯的传述:原来拜功是五十番,穆圣在登霄的夜晚,要求真主减少,最后成为五番,天使呐喊说:“穆罕默德啊!真主的话再不能变更,你礼五番拜能获得五十番拜的效益。”(5)
二 欧拜顿拉的儿子泰里赫的传述:一个奈志德地方的人,披头散发地来见穆圣,听见他的声音,不懂他说的是什么话,他离我们近了,才知道他是询问伊斯兰教的,穆圣说:“一天一夜礼五番拜。”那人问道:“五番拜以外我还可以礼拜吗?”穆圣说:“不可礼,要礼只有附功拜。”穆圣又说:“应当封‘勒买丹’一月的斋”。那人说:“除斋月以外我可以多封斋吗?”穆圣说:“不可封,要封只有附功斋。”穆圣又给他提天课,他说:“除天课外,我可以多出散吗?”穆圣说:“不可以多散,要散只有附功施济。”那人听罢扭头就走,同时振振有词的说:“以真主盟誓:我谨守这些功修,不增不减。”穆圣说:“倘若这人能说能办,那么他必是成功的人了。”(5)③
三 赛纳比罕的儿子阿布顿拉的传述:艾布穆罕默德强调“威特尔”拜是当然的,欧巴代?本?索米特说:艾布穆罕默德说错了,我见证我亲自听见穆圣说过:“真主把五番拜定为天命,谁把小净作完善,准时礼五番拜,小心翼翼,完成拜功的动作,那么,真主便和谁结了约会;必定怒饶他。谁没有照办,真主就和
谁没有结约会,他想恕饶谁便恕饶谁,他想惩罚谁便惩罚谁。”(艾)
四 艾布盖塔代的传述:穆圣说:“真主说:我给你的教民规定五番拜为天命,我亲自结了约会,谁按时谨守五番拜,我教谁进乐园,谁不奉命谨守五番拜,我和他便无这种约会。”(艾)
五 艾布胡勒的传述:穆圣说:“假设在你们一个人的门前有一条河,他每天到河里洗五次澡,你们告诉我,那人的身上还有一点污垢残存没有?”门弟子们说:当然没有一点污垢存留了。穆圣说:“这就是五番拜的示范,真主用五番拜清除一切错误。”(4)
六 又说:“夜班的天使和昼班的天使循环的来于你们,他们在晨礼与晡礼两番拜内会晤。同你们过夜的天使上升,真主很清楚他们,故意问他们说:“你们离开的时候,我的仆民都是怎样的?”众天使说:“我们走的时候,他们正在礼拜,我们去的时候,他们也正在礼拜。”(2)
七 又说:“在五番拜功的期间,在一个聚礼到下一个聚礼的期间,人们只要没有犯严重的大罪,那么拜功便能赦免其间的一般错误。”(2)④
八 赛尔代的儿子俄木尔的传述:我在欧斯曼那里,他教大家沐浴,他说:我听穆圣说过:“穆斯林到了天命拜的时候,把小净作好,虔诚地把礼拜的动作作好,这种拜,必能清除已往的罪行,除非他犯的是滔天大罪。礼拜的功用,千年万载,永不变更。”(穆)
九 伊本迈司欧代的传述:有一个男人和外女人接吻,他见穆圣,说明此事,于是真主颁降这节经文:“你在白昼的两端与夜晚的一部分时间礼拜,善功确能消灭罪行。”(《古兰经》十一:114)
那个男人说:“主的使者啊!这个律例是属于我个人的吗?”穆圣说:“它是针对全体教民而发布的。”(4)
一0 伊氏问穆圣:“那种功德最博真主的喜悦?”穆圣说:“按时礼拜。”他说:“其次呢?”穆圣说:“孝顺父母。”他说:“又其次呢?”穆圣说:“为主道出征。”伊氏说:“穆圣给我讲这么多的圣训,假设我再问,他必增加答复。”(4)
—一 厚则法的传述:穆圣说:“一个人能够礼拜、封斋,施舍、服从主命和禁止,便能抵消他对于家人、金钱、儿女和邻居的越礼行动。”(3)
一二 扫巴尼的传述:穆圣说:“你必须多给真主行叩礼,因为你只要为真主叩一个头,真主必给你提高一个品级,给你勾抹一个错误。”(2)⑤
一三 艾斯兰族人克俄布的儿子赖比阿的传述:我同穆圣外出,我给他准备好小净水和必需品,他对我说:“你有要求吗?”我说:“我要求将来我在乐园里伴同你。”他说:“你有别的要求吗?”我说:“我的希望就是这个。”他说:“你多礼拜,以此帮助自身,进德修业。”(5)○6
一四 艾布吴马默的传述:我听见穆圣在辞朝时候的讲演,他说:“你们敬畏真主,立行五番拜,封一月斋,缴纳天课,服从领袖,这样,你们便能进真主的乐园。”(铁)
一五 又说:“真主许可人作的事功,再没有比礼两拜更高贵的 了。一个人只要是在拜内,慈善便分散在他的头顶。人民敬奉真主的功德,等于由真主发出的《古兰经》。”(铁)
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①礼拜的意义很大,我在从《穆罕默德看伊斯兰教》第八章里已提到许多,这里我想说一下礼拜的最大意义。简单地说,礼拜是伊斯兰教对全人类生活方式的最大革命,它用这种伟大肃穆的生活方式,代替了一切不正当的生活方式,使人类的理想,道德,一切一切,都生活化和经常化了。全世界各地的人,自动地在同一时间内,用同一的语言,同一的仪式,同一的目的,过同一的生活,不分男女老少,不分种族国别,每日每时都是如此。像这种庄严的世界性的生活,是空前的,也是绝后的。我们普通举行的节日或会议,都是一时一地的,而且自动的少,大都得大力组织,方能收到预期的效果。所以从这个角度来看,礼拜的意义是非常大的。
②有人说,礼拜的目的,是止恶为善,一个人要达到这个目的,礼拜与不礼拜都无关系。这种想法不正确,因为照这种人的理解,礼拜好像是达到道德的手段,但舍此手段,很难达到礼拜所预期的目的。一个人可以用别的方法完成某些道德,但不一定能完成礼拜这种道德,因而不能说用不着礼拜。譬如下雨是土地不旱的原因,用井水浇虽也能使土地不旱,但决不能因此而反对下雨。再如吃饭是充饥的手段,但决不能因为注射葡萄糖能维持生命而停止饮食。所以就道德形式说,礼拜是最有效的为善止恶的方法。有些礼拜的人,没有达到预期的目的,那只是他礼拜的目的、方法有问题,那是人的问题,不是礼拜本身有问题,这跟对非法的官员不能指责宪法本身同样的道理。何况礼拜还不是止恶为善的手段,我们说礼拜含有某些优点,那不过是我们人的知识范围内的一种看法和品论,真主教我们礼拜恐怕还有别的奥妙,所以还是以礼拜为上策。
我们看到有些人,糊糊涂涂礼了一辈子拜,但并没做出利人的事,他们以为五时拜功不脱的人是好教门,不礼拜者简直是外敌人。这种极端片面的看法,是不合伊斯兰的中和原则的。须知,光礼拜不干别的正经事,和光干普通事不礼拜,都不能算做好教门。必须这两方面兼备而不偏废,才算好教门。少数教胞受异教影响,以为只有礼拜封斋是教门,其实伊斯兰的教义包括极广,假设伊斯兰只是封斋礼拜这样狭隘,那它就泯灭了。终日五番拜不脱的人,只行了圣教的一件事,而且是利己的一件事,如果是糊涂礼,那连一件事也没有干对。把礼拜全美的人,可以说他在礼拜方面教门不错,不能说他整个教门都好,因为有许多教门
大事.他还不会做过。真正好教门的人,除把自己锻炼好外,处处替穆斯林大众着想而服务,把主圣的事业当做自己的事业。穆圣说:“不注意穆斯林大众事情的人,不是穆斯林。”所以大家除成个五时不脱的普通信士外,能争取做个穆圣一样的高度信士才好。
③这段圣训里问道的人,是苏俄来白的儿子代玛木。奈吉德是阿拉伯的一个区域,上至替赫美、也门。下至伊拉克、叙利亚。这段圣训告诉我们,对于行教门每事必问,不可糊涂礼糊涂念、愚昧一辈子。同时多注意天命,少干附功,不可轻本重末,有的人终天不礼五时天命拜,专门到了斋月礼附功拜,想礼一拜得几千拜的回赐,这种投机取巧的办法是不对的
④礼拜的人,本当小罪大罪都不犯,如果一时失慎犯了罪,礼拜可以赦免它,就是说一个很好的君子,人们会原谅他的小错误的,犯了大罪,如果是天道的,如喝酒等,只要真心悔过即成,恕饶之权,在于真主。如果犯的大罪是人事的,如吃利息等,一方面得悔过,一方面得归还受害人应得的权利。
⑤扫巴尼是侍候穆圣的人,有人问扫氏什么是安拉最喜爱的事功,人问三次,扫氏不知如何答复好,后来请教穆圣,穆圣遂说这段圣训。
○6 问话的方法,有真问、疑问、反问、试问种种。这段圣训里穆圣第二次问赖比阿,便是试问,目的是试探他的意志是否坚决。由此可知,穆圣是很会说话艺术的。同时穆圣答话,是针对问话者常犯的毛病,给以适当的教育,所以有时许多人提的同一问题,而穆圣的答复则是多样的,他注意因人制宜,对症下药,和人说一句话,则能收到一定的效力,否则便是伤害人的废话。
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(二)拜功应当谨守

真主说:“你们要谨守拜功和中间拜,你们要服从,为真主而立正。”(《古兰经》二:238)
一六 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:“我的主在最好的状态下来临我,他说:‘穆罕默德啊!’我说:‘响应你!为你效劳!’他说:‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢?’我说:‘真主呀!我不晓得’。他就把手放到我的胸部,我觉得胸部非常凉爽,我马上明白全宇宙的一切现象。他又说:‘穆罕默德啊!’我说:‘响应你!为你效劳!’他说:‘高尚的天使们对什么事斤斤争论呢?’我说:‘他们议论的是这些问
题:什么是提高品级的事;什么是赦免罪行的事;去礼拜堂步行的好处;抛弃嫌疑的事而完美小净;礼了拜等待下次礼拜的酬谢;谁保守这些善功,谁就能幸福地活着,幸福的死去,他的罪行能蒙受真主的赦免,犹如他的母亲生下他来一样的纯洁。”’(铁)①

一七 颉利里的传述:我们跟着穆圣,他看见夜月,他说:“你们将来看见你们的主,正如你们看见这个月亮一般,你们都能看见真主,毫不拥挤。倘若你们能够不荒废日出前和日落前的礼拜,那么你们尽力于去吧。”他说罢读这节天经:“你在日出以前与日落以前赞颂你的主清洁!”(《古兰经》五0:39)○2
一八 一说:“谁礼了两番凉爽时的拜,谁必进乐园。”(2)③
一九 伊本欧玛的传述:“谁失撒了晡礼拜,谁仿佛丧失了家眷和财产。”(4)
二O 艾布买力罕的传述:在一次战争里,乌云密布,我们跟着大贤布勒德,他说:你们早些礼晡礼拜,因为穆圣说过:“失撇了晡礼拜的人,其功修确已无效了。”(2)
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①根据〈古兰经》的明文,真主和万物不同,(《古兰经》四二:1l)所以他不会有跟我们人一样肢体。科学的发明如无线电传真等,都可以证明真主不用感官而感觉,并非什么奇怪的事。天经上有地方说真主有手、坐等事,这段圣训也说真主用手,这和前边的说法并无冲突。因为;(1)这是具体描写法,为的迁就知识简单的常等人,易于接受。(2)假设真主真有那些肢体,那和人的肢体完全不一样,不是我们所经验过的肢体。(3) 从前的人们,上辈对下辈,总是爱把手放到肩上,领袖对百姓亦然,这段圣训里真主对圣人是这样,这是象征真主的喜爱穆圣,并非真是如此,这样说,为的适合一般人的习惯,让大家容易领会。
②这段圣训指出,世界上没有不可知道的事,只有尚未知道的事,《克俩目》经上说:万物的本质是可知的。故真主的本体也是可知的,不过,真主是伟大无比的绝对真理,受死的限制的某一代的人,只能知道真主的某些部分,即真主的德性。只有到乐园里才能见真主,就是说:只有积累整个人类的全部知识,经过全部时间的历程,最后才能发现真主的全体。总之,真主的本体是可知的,但现在的人还不能知道。始终信主的人,将来才有资格见主,否则,也不可能见主。因为见主是乐园里最大的幸福,不是一般人所能看见的,那些根本不信他,疏远他,不想见他的人,当然无此福份了。穆圣禁止人研究真主的本体,是不让一般知识水平很低的人,自寻苦恼,弄出错误,这并不是孔老夫子那套“民可使由之,不可
使知之”的愚民政策。
③日出前和日落前,天气凉快,故本段圣训里“凉爽拜”,指晨礼和晡礼而言。穆圣奖励人谨守这两番拜,是因为晨礼时人们睡觉正香,晡礼时人们正在忙于生活杂事,人们对这两番拜容易懒惰忽视,所以穆圣教我们和自己的私欲战斗,克服任何困难,履行教门,有这种刻苦奋斗的精神,何事而不成?同时早上是需要运动和计划一天事务的时候,日西是需要休息和总结下午工作的时候,所以作晨礼和晡礼,来完成这些任务。
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(三)最贵重的拜和撇拜的罪过

二一 阿力的传述:穆圣在联军之战的时候说:“敌人使我们耽误中时的拜,即晡礼拜,愿真主使敌人的屋内与坟内充满烈火!”后来,穆圣在昏礼和宵礼之间作了晡礼拜。(5)①
二二 艾布拜索勒?议法里的传述:在慕汉默素地方,穆圣领着我们作晡礼拜,他说:“这番晡礼拜,在先民上早成定制,后来他们旷废了它。所以谁谨守它,谁能获得双重的代价。它之后再无拜功,直到繁星发光时才有拜功。”(2)
二三 阿布顿拉的传述:穆圣说:“中间拜便是晡礼拜。”(铁)②
二四 札比尔的传述:穆圣说:“在信士、举伴主和叛教中间的区别,便是抛弃拜功。”(4)
二五 布勒德的传述:穆圣说:“我们和伪信士中间的条约便是礼拜。所以谁抛弃拜功,谁已经背叛了。”(铁)
二六 舍飞格的儿子阿布顿拉的传述:阿氏是穆圣的一位门弟子,他说:圣门弟子们认为,抛弃任何事物都不算叛教,只有不礼拜才是叛教。(铁)③
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①联军之战,也叫城壕之战,回历五年,古莱史、埃土番、犹太等族反动分子联盟进攻美地纳,穆圣获悉后,采用波斯人赛理曼的计划,环城掘壕,以挡敌人,敌人围城一个月,双方互相射箭,敌人毫无办法,后因暴风,敌军惧逃。
②绝大多数的圣门弟子,圣训学家,法学泰斗,都主张“中时拜”是晡礼,因为晡礼在晨礼响礼和昏礼宵礼之间,故叫中间拜。据各大圣训集的记载,圣妻俄倚舍对录天经的书记说:“你写到‘你们当谨守拜功”这句天经时,通知我一声。”书记写到那里时去通知她,她说:“你接着写‘和中间拜,即晡礼’,这是我听穆圣说的。”
③穆斯林大众议决:凡不礼拜而且否认应当礼拜,不信礼拜是天命者.是叛教的人, 承认礼拜是当然。因懒惰而撇拜者,不算叛教,而算作罪,以后应悔过礼拜。不悔过礼拜者,应受监视。这几段圣训是奖励人礼拜,说明礼拜是信士的标帜,并不是说任何撇拜的人,都是叛教者。
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