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第四节 拜前的各种圣行

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发表于 2012-1-19 23:15:28 |显示全部楼层
(一)外宣礼和内宣礼的价值

真主说:“信教的人们啊!在聚礼日唤大家礼拜的时候,你们赶快去记念主,停止营业,倘若你们知晓,那是对你们最有利的。(《古兰经》六二:9)
又说:“倘若你们唤人礼拜的时候,他们把礼拜当成游戏吗?”(《古兰经》五:58)
九四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“当唤人礼拜的时候,邪魔发出一种声音就跑了,跑到听不见宣礼的地带。宣礼完结了,他就返回来了。到拜功成立的时候,他又远走了。到内宣礼完结了,他又返回来了,他蛊惑礼拜人的身心,他引诱礼拜的人说:你想想从前未曾想起来的某种事吧!结果礼拜者搞不清楚自己究竟礼了几拜。”(5)
一说:“邪魔听见喊人礼拜时,他一直跑到老哈义地方。”(穆)①
九五 艾布索阿锁的孙子阿布顿拉的传述:艾布赛尔代?胡达力告诉阿氏说:“我看你非常爱好牧羊和旷野,你无论牧羊或去郊野,到了宣礼的时候,务要高声朗诵。因为只要有一个精灵或人或别的任何生物听见宣礼师的声浪,那么到后世他们必给宣礼师作见证。这话是我由穆圣上听来的啊!”(布)②
九六 穆俄威业的传述:穆圣说:“一般宣礼师,到后世里,是脖子最长不过的人。”(2)③
九七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“领拜者是负拜功的全责的,宣礼师是受人信托的。主啊!你指导一般领拜者吧,你恕饶一般宣拜师吧。”(3)
九八 又说:“宣拜师的声浪传播多远,真主便恕饶他多远。凡是有生物与无生物,都给他作见证。他可以得到参加礼拜的酬报。”(艾)
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①“老哈义”,位于两圣地之间,离美地纳三四十个“米里”远。
②艾布哈尼法和沙菲尔都主张:合众礼拜,念召拜词是“开法业”圣行,单人礼拜念召拜词是“阿尼”圣行。马立克与艾罕默德二人主张:念召拜词统是当然。
③“长脖”表示身高魁梧,阿拉伯人以“脖长”比喻领导权,证明宣拜师的地位高于一般
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(二)外宣礼和内宣礼的念词

九九 艾布买罕祖勒的传述:穆圣教授我外宣礼是十九句,内宣礼是十七句。外宣礼是:真主至大!真主至大!真主至大!真主至大;(这四句应当高声念。)我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;(这四句低声念,以下高声念。)我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜!大家来礼拜;大家来成功!大家来成功;(晨拜到这里加念:礼拜比睡觉好!礼拜比睡觉好;)真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!
内宣礼是:真主至大!真主至大!真主至大!真主至大!我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜!大家来礼拜;大家来成功!大家来成功;拜功确将成立了,拜功确将成立了;真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!(5)①
一说:内宣礼是:真主至大!真主至大;我证万物非主只有安拉,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜,大家来成功;拜功确将成立了,拜功确将成立了;真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!②
一00 艾奈斯的传述:穆圣命令比俩理外宣礼念双句。内宣礼念单句,内宣礼只有“拜功确将成立了”得念双句。(5)
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①规定宣礼的经过,据伊本欧玛的话,是这样的;穆斯林到美地纳的时候,礼拜不唤人,没有一点表示,一天大家讨论此事,有的提议采用耶稣教的敲铃,有的主张采用犹太教的吹号角,欧玛说:我们应选一个人专门唤人礼拜,穆圣便说:“比俩理啊!你站起来唤人礼拜吧!”(4)
②这个成拜词是辅士载德的儿子阿布顿拉在梦中得到的,醒后把它表述给穆圣。成拜词的念法,哈奈飞派主张全念双句,马力克派主张全念单句,其他法学家主张念单句,只有“拜功确将成立了”这一句念双句。圣门弟子,再传弟子及法学家大都主张单念,黑札兹、沙目、埃及、也门、买阿利布等地都奉行单念。
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(三)宣礼中可嘉的事件

一0一 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述:欧氏说:“主的使者啊!你派定我为我的族人的领拜师。”穆圣说:“你是他们的领拜师,你要照顾到他们羸弱的人,你要找一个宣礼的人,但宣礼人不得索要薪金。”(4)①
一0二 稣达宜人赫里司的儿子齐雅代的传述:主的使者教我念晨拜的外宣礼,我念罢了,比俩理要念内宣礼。穆圣说:“外宣礼是这个稣达宜地方的同胞念的,故谁念召拜词,谁当念成拜词。”(2)
一0三 一个女人的传述:南加尔族的一个女人说:我的房子是礼拜寺附近最高大的一所房子,比俩理经常站在我的房子上念晨礼的召拜词。(艾)
一0四 艾布朱罕凡的传述:我看见比俩理念外宣礼,全身转动,他的嘴一次对这方,一次对那方,手指按着两耳。穆圣在亭子里站在皮拜垫上礼拜,比俩理拿一根棍子在穆圣前边走过,把棍子插在川洼里。后来穆圣在川洼里礼拜,狗和驴子在他的前边走过,他穿着一件红色衣服,我仿佛看见他的洁白的小腿。(5)○2
一说:比俩理念到“快来礼拜!快来成功!”时,只往左右扭了扭脖子,并没有转动身体。(5)
一0五 札比尔的传述:穆圣对比俩理说:“喂!比俩理!你念外宣礼时,声音要高而长,念内宣礼时,声音要低而快。内外宣礼之间要停一个时间,大约吃一顿饭或者喝一顿茶,或者解一次大小便的模样。”(铁)
一0六 伊本欧玛的传述:穆圣有两个唤拜者:比俩理和盲人伊本?温姆美克图木。(穆)
穆圣说:“比俩理夜间唤礼的时候,你们可以吃饮。到伊本?温姆美克图木唤礼的时候,你们就封住斋。”(5)
一说:那个失目的人,总是等人对他说:“大亮啦!大亮啦!”这时候他才去唤礼。(布)③
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①关于宣礼师用薪金的问题,沙菲尔等多数学者主张吃薪金是“默可鲁亥”。少数学者说,为了有专门负责人,把拜时掌握准确,吃薪金不是“默可鲁亥”。这可以看教胞们的经济情况和宣礼师的生活需要而定。关于无小净念宣礼词的问题,沙菲尔与伊斯哈盖二人主张,无小净念宣礼词是“默可鲁亥”,其别的学者主张不是“默可鲁亥”。
②按耳朵目的使声音宏亮,如果按着耳朵不用劲念,只图形式,也是不对的。一人念召拜词,另一人念成拜词的问题,大多数学者主张使得,少数人说不成。在一个召拜词或成拜词之内说话的问题,马力克派主张无需要说话是“罕拉目”,沙菲尔、哈奈飞、爱罕默德各派通融使得。
③关于在黎明前念晨拜的召拜词的问题,哈奈飞派主张使不得。而是在黎明后得重念召拜词。其他的法学家主张使得,不重念。
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(四)听宣礼的人可作的事件

一0七 艾布赛尔代的传述:穆圣说:“你们听见唤礼的时候,要念和宣礼师所念的一样的词句。”(5)
一说:“宣礼念毕,你们要赞颂我,因谁赞颂我一次,真主必赞颂谁十次。你们再向真主给我求祈引进,它就是乐园里的高品级,只有主的仆人得享受这个品级,我希望我就是那个仆人。谁向真主给我求祈引进,他便有资格得到搭救。”(4)
一0八 札比尔的传述:穆圣说:“听见唤礼时要念:‘培养以这种美满的号召和将要成立的拜功的主啊!你赐给穆罕默德高位与宏恩吧!你把他复活在你曾经许给他的那种可爱的圣地吧!’谁念这段话,谁到后世应该得到我的说情。”(4)
一O九 艾布宛戈素的儿子赛尔德的传述:穆圣说:“听到宣拜师念‘我证万物非主只有安拉,我证穆罕默德是主差使’的时候,当念;‘我欢迎以安拉为主宰,以穆罕默德为圣人,以伊斯兰教为宗教。’谁读这段话,真主便恕饶谁的罪过。”(4)
—一0 一说:“听宣礼的人和念宣礼的人,念同样的词句,只有到‘快来礼拜!快来成功!’这两句话时,听的人则答念:‘无有办法,无有力量,全仗真主。’谁虔心诚意这样念,谁将来必进乐园。”(2)
一一一 比俩理开始念内宣礼,当他念到“拜功确将成立”时,穆圣就念:“愿真主教它成立起来!教它长远不灭!”内宣礼下余的句子,穆圣念得和外宣礼相同。(艾)
—一二 艾奈斯的传述:穆圣说;“内外宣礼之间作祈祷,不受真主的弃绝。”(3)
—一三 一个人说:“主的使者啊!念宣礼的人们比我们优越,我们怎样赶上他们呢?”穆圣说:“他们念什么,你可照样念。你念完时祈祷主,这样主必赐你恩典。”(艾)
—一四 艾布涉俄萨的传述:我们同艾布胡勒一块在礼拜殿上,有一个人当宣拜师念晡礼拜的召拜词时走开了,艾氏说:“这个人已经违背艾勒戈细木了。”(4)①
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①艾布勒戈细木,是穆圣的别号,戈细木是穆圣的一个儿子的名字,“艾布”是父亲之义,即戈细木的父亲。阿拉伯人惯用“某人的父母”、“某人的儿子”作别号。无因无故,听念召拜词后离开拜堂,是“默克鲁亥”。
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(五)刷牙和缠头①

—一五 候则法的传述:穆圣每当夜间起来礼拜,必先刷牙。(4)
—一六 艾布穆撒的传述:我到穆圣那里去,见他手拿牙刷刷牙,口里发出呜啦呜啦的声音,牙刷在他的嘴里,好像他呕吐的样子。(4)
—一七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“假设我不怕我的教民困难,我必命令他们每一番拜刷一次牙。”(5)
—一八 赫力得的儿子载得的传述:穆圣说:“假设我不怕我的教民困难,我必命令他们每一番拜刷一次牙。我必延迟宵礼,以至夜的三分之一的时候。”后来,我每番拜都在拜殿里礼,牙刷挂在耳朵上,好像书记把笔架在耳朵上一样, 他只要礼一番拜,必定刷一次牙,刷罢把牙刷仍放到原来的地方。(3)
—一九 札比尔的传述:穆圣说:“刷牙礼两拜,贵过不刷牙礼七拜。”(2)
一二0 厚赖思的儿子俄木尔的传述:我看见穆圣站在讲演台上,他头戴一个黑色的缠巾,缠巾的穗子垂在两肩之间。(4)
一二一 伊本欧玛的传述:穆圣每逢缠头巾,总是把尾巴拖到两肩之间。纳飞阿说:“伊本欧玛就是那样作的。”(铁)②
一二二 伊比尔的传述:穆圣说:“头戴缠巾礼两拜,胜似不戴缠巾礼七十拜。”(地)
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①刷牙的好处非常多,已为科学所证明,且成为现在讲究的人们的习惯了。法学家大众主张刷牙是绝对圣行,达吴德氏主张刷牙是礼拜的条件,伊斯哈盖、艾布赫密德与马吴尔底诸人主张刷牙对每番拜都是当然,无故撇之,拜功无效。
②缠巾是阿人的美装之一,热则避阳光,冷则是避寒气,圣人爱戴,故奖励人为之。说它一拜贵似七十拜,是说它有那种回赐,并不是说礼了一拜可以几天不礼拜。穆圣爱穿的衣服颜色是黑、绿、白三色。故缠巾也可用其它颜色,原则是不可与异教徒相似。
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(六)礼拜的挡遮物

一二三 赛赫里的传述:穆圣礼拜的地方和墙头之间的距离,像羊肠小道那般宽。(3)
一二四 叶齐德的传述:赛勒默拣选在放着经箱子的那个柱子前面礼拜,我对他说:“艾布穆斯林呀!我见你在这个柱子前面礼拜,这样作相宜吗?”赛氏说:“我见穆圣就在这个柱子前面礼过拜。”(2)①
一二五 伊本欧玛的传述:有人给穆圣栽下一块木板,他在木板前面礼拜。(4)
穆圣把行李横摆在前边礼拜。(3)
一二六 俄依舍的传述:有人请教穆圣:礼拜所用的挡子怎样?他说:“大约驼鞍的尾部那样就行。”(穆)
一二七 泰里哈特的传述:穆圣说:“你们谁把像驼鞍的后部一类的东西立在前边,就可礼拜,在驼鞍外边走路的人无有妨害。”(3)
一二八 鄂塔义的传述:驼鞍后部约一尺高,或者再高些。(艾)
一二九 艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们谁礼拜的时候,需要面前放些东西,没有别的物件,立一根棍也行,没有棍子划一道线也行。在这前边经过的人,无有妨害。”(艾)
一0 爱司幄代的儿子密戈达尔的传述:我见穆圣礼拜总是对着棍子,或者柱子,或者树木,他把这些东西放在他的左肩或右肩的一边,他并不完全对准它们。(艾)
一三一 伊本欧玛的传述:伊氏进天房时,他照着前方走,把天房门闪在背后,以直走到他和前边的墙头约有三尺远的时候,在穆圣礼过拜的地方礼拜,那地方是比俩理告诉他的。伊氏说:“在天房里不论那个角落,都可以自由礼拜,这是无妨害的。”(布)
穆圣说:“你们谁对着遮挡礼拜,谁应该和它距离得很近,免得邪魔使他的拜功半途而废。(布)②
一三二 艾布朱海木的传述:穆圣说:“假设在礼拜者前边经过的人,知道经过的罪恶,那么他宁肯停步四十(?),也不愿在礼拜者前边经过。”
艾奈带尔说:我不清楚穆圣说的到底是四十日,或四十月,或四十年。(5)
一说:“你们与其在礼拜的教胞面前经过一次,无宁立站一百年。”(铁)
一三三 艾布赛尔代的传述:穆圣说:“你们礼拜时,需要用一种东西遮挡住人。遇人由前边经过,你们就当揽回他;他拒绝时,你们就和他撕杀,因为他就是唯一的恶魔。”(3)
一三四 伊本欧玛的传述:穆圣在新年节日去礼拜,命人把一根枪竖立在前面,群众在他后边跟着礼拜。穆圣在旅途中也这样办。因此一般领袖都谨遵照办。(5)
一三五 艾布朱罕凡的传述:穆圣在晌午时分来到我们这里,人把水送给他作小净,他带着我们作晌礼和晡礼,前边栽着一根短棍,有驴子和女人在棍子外边走过。(3)
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①艾布穆斯林是赛勒默的别号。
②沙菲尔与艾罕默德主张,礼拜者与遮挡约离三尺远。
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(七)打断拜功的事项

一三六 艾布赞力的传述:穆圣说:“你们谁站起来礼拜的时候,应该拿驼鞍那般大的东西把前边遮掩住。否则,驴子、女人和黑狗都能打断他的拜功。”艾布赞力的侄子问艾氏说:“黑狗和红狗、黄狗有何不同呢?”艾氏说:侄子啊!你提的问题,我从前问过穆圣,他说:“黑狗是恶魔。”(5)
一说:“你们没有掩护作礼拜的时候,狗、驴、猪、犹太教徒、拜火拜徒、女人等都能破坏你们的礼拜。他们离你们有抛落石头那般远的地方经过,你们就可以礼拜。”(艾)①
一三七 伊本阿巴斯的传述:我骑着驴子出发了,在驴上我几将泄精,穆圣正在密纳山领着群众在无墙的地方礼拜,我经过了礼拜的行列的一部分,我从驴上一下来,我放开母驴让它吃草,我参加礼拜的行列,没有一个人对我的举动表示不满意。(5)
一说:母驴从大家前面走时,大家并无废止礼拜。
一三八 俄依舍的传述:有人当她的面提到打断礼拜的事项,大家都说:“狗、驴、女人都能破坏礼拜。”俄氏说:“你们的确把我们妇女和狗列为一类了,我曾经见过穆圣礼拜,我在他和朝向中间的一个床上躺着,后来我有要紧的事,我怕自己成为他的朝向,所以才悄悄地退走。”(5)
俄氏又说:“我睡在穆圣面前,我的两脚在他的朝向里;他叩头时触摩住我,我就缩回脚;他站起来时,我就伸开脚。那时各个屋子都没有灯光。”(2)
穆圣说:“任何东西都不能破坏礼拜,你们尽量提防过路的东西。因为在礼拜者面前经过的,是唯一的恶魔。”(3)
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①女人引人爱慕,异教徒引人忿恨,猪狗引人憎恶,这些情绪在拜内是要不得的。这几 件事的共同点,只在于使礼拜者走意、心不在焉这一点,并非有意把人和动物列为一类。所以并无轻视妇女的意思。前段圣训说:“黑狗”是恶魔,因为黑色引人注意,故易打断拜。
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