第五节 礼拜的仪式

黑骏马

（一）拜功的基本要素
一三九 欧玛的传述：穆圣说：“一切功修，都以意向为转移，每一个人有什么意向，便有什么收获。”（4）
一四0 艾布胡勒的传述：穆圣进了拜殿，一个人跟着进来，他礼了拜！去给穆圣道祝安词，穆圣答复了他，就说：“请你再礼吧！因为你的拜没有礼对。”他就去礼，礼了又来给穆圣说祝安词，穆圣说：“请你再礼吧！你还没有礼对”。他又重礼了三次，都没礼对，他说：“指以真理派你的主宰盟誓：我只会这样礼，再不能礼更好的了，那么请你指教我吧。”穆圣说：“你站起来礼拜的时候先念‘真
主至大’，再念你容易念的天经，再鞠躬，鞠躬要稳定，再抬高头，站定，再叩头，叩头也要稳定，再抬高头，坐定，再叩头，叩头再稳定，你礼任何的拜者都要这样办。”（5）①
一说：“你这样作，你的拜就完美了；你缺少一点，你的拜就损坏了。”（艾）
一四一 索米特的儿子欧巴德的传述：穆圣说：“不念天经首章的人，礼拜不成。”（5）
一四二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁礼拜而拜中没有念《古兰经》的基本，其拜是不完美的，是不成的。”’穆圣连说了三遍。有人问艾布胡勒说：“我们跟随领拜者礼拜时念天经首章不念？”艾氏说：“你可以心里念它”，因为我听穆圣说：“真主说过：我将拜功在我和我的百姓之间一分两半，仆人求祈什么他就能得到什么，仆人念‘赞颂归于安拉——一普世界的主时’，真主说：我的百姓表扬我了。仆人念‘大仁的，大慈的，’真主说：我的百姓赞颂我了。仆人念：‘报应日的主，’真主说：我的百姓尊敬我了。仆人念：‘我们只崇拜你，只求你襄助。’真主说：这是我和百姓共有的，他有所求必有所得。仆人念：‘求你引导我们走正路：你所恩宠者的路，他们既不是被谴怒的，又不是走歧途的。’真主说：这是对百姓有利的，他有所求必有所得。”’（4）
一四三 索米特的儿子欧巴德的传述：我们跟着穆圣礼晨拜，他念天经，念得很累倦。礼拜结束了，他说：“希望你们在领拜者后边照着念。”我们说：主的使者啊，是！我们可以遵命照办。穆圣说：你们不要跟着念完，只可念天经首章，因为不念它的人，礼拜不成。”（3）
一四四 艾布胡勒的传述：穆圣结束了一番高念天经的拜功，对大家说：“你们有人刚才跟着我念吗？”一个人说：“主的使者啊！有人跟着你念。”穆圣说：“咱们怎能互相争抢着念《古兰经》呢？”那人说：当然不能啊！以后，凡是高念天经的拜，大家都不再跟着穆圣念了。（3）
一四五 札比尔的传述：札氏说：“谁礼拜而不诵读古兰首章，那他等于没有礼拜；只有跟随领拜者不然。”（铁）②
一四六 艾奈斯的传述：我跟随穆圣、艾布伯克、欧玛、及欧斯曼诸人都礼过拜，可是我没有听见他们谁念过“奉大仁的大慈的真主之尊名”这一句。（5）③
一四七 伊本阿巴斯的传述：穆圣开始礼拜，先念“奉大仁的大慈的真主之尊名。”穆圣说：‘“我奉命叩头，叩在七个骨节之上，即用前额、鼻子、两手、两膝盖、两脚趾叩头；我们不可拉衣服，也不可整理头发。”（5）
一四八 伊氏说；穆圣教授我们坐定里念的赞词，像教我们《古兰经》一般，穆圣教授的赞词是：“优美的敬礼、庆祝和歌颂统统归于真主。穆圣啊！愿真主给你康宁、慈悯和兴隆，愿真主也给我们和善良的人们以康宁。我见证除过安拉再无可拜的，他独一而无偶。我又见证穆罕默德是真主的差使。”（4）
一四九 阿布顿拉的传述：我们原来跟随穆圣礼拜，我们念：‘康宁归于真主，康宁归于某某，’一天，穆圣告诉我们说：“真主永远就是康宁的，你们谁在拜中坐定，谁应当说：‘用言语和行为和金钱所作的一切善功，都是归于真主的。这位圣人啊！愿真主也给你康宁、慈悯与福祉，愿真主也给我们以及一切善良的义民以康宁。我见证万物非主，惟有安拉。我又见证穆罕默德，是真主的仆人与差
使。’念到‘给一切善良的义民以康宁’时，天地之间每一个善良的义民都能得到益处。最后才可以作自由的祈祷。”（5）④
一五0 欧吉赖的儿子克俄卜的传述：穆圣在坐定时念：“主啊！你慈悯穆罕默德和穆罕默德的教民吧！正如你慈悯伊布拉欣和伊布拉欣的教民一般。你给穆罕默德和穆罕默德的后裔吉庆吧，正如你给伊布拉欣和伊布拉欣的后裔吉庆一般。你是值得赞颂的。尊崇的。”（5）
一五一 义塔帮的传述：我们跟着穆圣礼拜，他说：“赛兰”出拜时，我们也说“赛兰”出拜。（布）
一五一 赛俄代的传述：我见穆圣出拜时，左右转脸而念“赛兰”，我看见了他的洁白的脸颊。（穆）
一五三 阿布顿拉的传述：穆圣左右扭脸而念：“愿真主给你们平安和慈悯，愿真主给你们平安和慈悯。”他扭脸时，人人都看见他的白亮的腮筋。（3）
一五四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“轻快的念‘赛兰’出拜，是圣行。”（2）
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①来的那个人是拉飞阿的儿子汉俩德。哈奈飞派主张念容易念的天经是天命，念首章是当然，别派主张念首章和容易念的天经是天命，鞠躬起来和两个叩头之间应当稳定一下，但个人礼拜不可停时间太长，合众礼拜特别是聚礼会礼时，为了求得跟拜者的动作一致划一，可以停得时间长些。哈奈飞断它为圣行，别派断它为当然。
②哈奈飞派主张跟拜者念首章，无论高念低念都是“犯禁的嫌疑”。沙菲尔主张，高念和低念首章，都是当然。马力克派和罕伯利派主张高念首章是嫌疑，低念首章是相宜。
③哈奈飞派和罕伯利派主张低念“台斯米”，是可嘉。马力克派主张念它是嫌疑。沙菲尔主张高念时高念它，低念时低念它是当然。因为前者主张它是首章的一节，中者主张除首章外它不在天经之数，后者主张它全是天经。
④关于“台善胡代”，沙菲尔与罕伯力两派断为天命，哈奈飞派断为当然，马力克派断为圣行。
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（二）抬手、大赞及抬手后的祈祷词

一五五 伊本欧玛的传述：我见穆圣礼拜开始先念大赞，念大赞的时候举起两手，以直对准两个肩头。他鞠躬念大赞时也那样作。他念‘赞颂主者，主必闻之’时，也那样作，并念：‘我们的主啊，赞颂归于你呀！’（5）①
一说：礼了两拜站起来的时候，抬起两手。叩头与叩头起来的时候都不抬两手。（5）
一说：穆圣念大赞时举起来两手，然后收束衣服，再用右手拿住左手。（铁）
一五六 海里布的儿子盖比赛的传述：盖氏听他父亲说：穆圣领着我们礼拜，他用右手拿住左手。（铁）
一五七 阿力的传述：礼拜时把右手压住左手，放在肚脐的下边是圣行。
（2）○2
一五八 阿布顿拉的传述：穆圣在拜内低身、抬身、站起、坐下的时候都念大赞。布艾伯克和欧玛都是这样作。（5）
一五九 艾布胡勒的传述：穆圣礼拜时，大赞与诵天经期间稍为一停顿，后来我问他说：“主的使者啊！以我的父母替你牺牲，你在大赞与诵天经期间缄默一会是念什么呢？”穆圣说：“我说的是：‘主啊！你教错误远远地离开我吧，就如东方和西方的距离那般远。主啊！你清除我的错误吧，就如人们清除白色衣服上的污垢一般。主啊！你用水、雪、冰洗涤我的错误吧。”’（5）
一六0 伊本欧玛的传述：我们正跟着穆圣礼拜，忽然听见群众里有人说：‘真主至大无比，多的赞颂都归真主，早晚歌颂真主超绝。”后来穆圣说：“是谁念的这些赞词呢？”那人说：主的使者啊！是我。穆圣说：“我很喜欢这几句话，各道天门都为这些话而敞开了。”伊氏说：自从我听见穆圣说这话以后，我常念这几句话，须臾不离。（2）
一六一 阿力的传述：穆圣站起来礼拜时先念大赞，然后念：‘我把我的身体端正地顺从地倾向那创天设地的主，我不是以物配主的人。我的礼拜，我的工作，我的生死都是因为安拉——那全世界的主宰，他有伴侣，这就是我的使命，我确是一个穆斯林。主啊！你是国君，除过你再没有一个可拜的。你是我的主，是你的仆。我自己害了自己，我承认自己的罪过，那么你把我的一切罪统统恕饶掉吧，只有你别的谁也不能恕罪。你指导我具备最优美的性格吧，只有你，别的谁也不能那样指导。你去掉我的最恶劣的性格吧，只有你别的谁也不能去掉恶性。我响应你，为你效忠。所有的福利都在你的掌握里，你不给人灾祸。
我赖你帮助，我趋向于你，你圣洁，你清高，我求你饶恕，我向你忏悔。’（4）
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①人拜、鞠躬鞠躬起来都抬手，抬手的多，表示弃绝邪念，哀怜真主的决心，抬手是受喜的圣行，我们应该多教人实行主命，不该在这小事上争执，大家应把精力用在不礼拜的人和脱离教门的人上，不应轻本重末，人们都没有“伊马尼”了，你一个人尽管抬手，对教门也无多大帮助，行教门应顾教门的整体，不能只抓住那一点，应该从穆斯林大众着想，改革教门是必需的，但得有重大的意义和价值，对大家今后两世有好处，不能因教门上的小节而伤大体，穆圣说：“不注意穆斯林大众的事情的人不是穆斯林。”又说：“穆斯林大众认为对的，真主也认为是对的。”天经又处处不教我们分教派，所以大家不可在抬手这些小问题上争执，天经圣训以外，还有“公决”“类比”，这是圣人许可的，不能偏废，各执一端，假设任何大事小事都要和穆圣作的丝毫不差，世界上恐怕找不出一个这样人来。
②关于手放肚脐下的问题，艾布哈尼法、艾罕默德等人断它为圣行，沙菲尔断它为受喜，马力克断它在副功拜内为相宜，在天命拜内为嫌疑，熬杂尔等人主张自由随便。
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（三）求护辞求准辞和拜内静默

真主说：“你读《古兰经》时，必要求真主保佑，免遭被驱逐的恶魔侵扰。”（《古兰经》一六：98）
一六二 艾布赛尔代的传述：穆圣起来礼夜拜的时候，先念大赞，再念：“主啊！赞你超绝，歌颂你，你的尊名真吉庆，你的尊荣真清高，除过你再无受拜的。”然后他念：“我求全聪全知的主保佑，免受被驱逐的邪魔的狂妄、讽刺和伤害。”（3）
一六三 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述：欧氏去见穆圣说：“主的使者啊！邪魔离间了我和我的拜功、我的念诵，他扰的我对于礼拜混乱不清。”穆圣说：“这种邪魔名叫‘汉子部’，你觉察出来他的时候，求主护佑驱逐他，你朝你的左边喷三口气。”后来，我奉命而行，果真真主教邪魔离我而远了。（穆）
一六四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜师念‘阿敏’时，你们也念‘阿敏’，因为谁的‘阿敏’和天使的“阿敏”相合时，真主便恕饶谁已往的罪过。”（5）
一说是：“领拜师念到‘他们不是受谴怒的，也不是走歧途的’这句天经时，你们要念：‘愿真主应答呀！’因为谁和天使的话不谋而合，那么，真主必恕饶谁的罪，既往不咎。”（5）
又说：“你们谁说：‘愿真主应答呀！’天上的天使也说：‘愿真主应答呀！’彼此的话投机契合，那么，真主必赦免谁过去的罪行。”（2）
艾氏说；穆圣读到“不是走歧途的”一句，又念“阿敏”，甚至和他靠近的头一班次的人，都听得见他念“阿敏”。（3）
一六五 赛木勒的传述：我跟穆圣记下两种谨言，但此事为候索尼的儿子义木兰所否认，义木兰只承认一个谨言，后来我们就给住在美地纳的克俄卜的儿子吴班业去信，询问此事的究竟，不久吴氏给我们回信说：“赛木勒记的正确。”赛尔代说：大家问盖塔代那两种谨言都是在什么时候？盖氏说？“人拜以后一静默，诵天经已毕一静默。”后来盖氏又说：“念罢‘不是走歧途的’这一句时一静默。”（2）②
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○1 沙菲尔与爱罕默德等人主张，无论高念或低念天经，求准辞一律高念。哈奈飞派主张一律低念，其理由是 （1）求准辞不在天经范围内。（2）根据马力克传的圣训，赫克木说：穆圣低念求准辞，这里两段圣训，似乎也是教低念它。
②入拜后静默一下念开拜祷词，诵天经毕静默一下以免和鞠躬的大赞混在一起，首章念
完静默一下念求准辞。
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（四）诵天经及其在每番拜中的限度

一六六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁爱回到家里见到三只既肥且大而又有孕的骆驼吗？”我们说：“是的，我们都爱。”穆圣说：“你们拜内念三段天经，胜似得到三只肥大而有孕的骆驼。”（穆）
一六七 艾布盖塔代的传述：穆圣在晌礼的头两拜里，每拜念天经首章和另一个篇章，他头一拜念得较长，第二拜念得较短，有时候他念得令人听见。晌礼和晡礼念得类似。早拜第一拜念得长，第二拜念得短。（4）①
一六八 汉巴卜的传述：有人问汉氏：“你们怎么知道穆圣在晌礼与晡礼之内诵天经呢？”汉氏说：“看见穆圣的胡子动弹，就知道了。”（2）
一六九 赛木勒的儿子札比尔的传述：穆圣在晌礼与晡礼拜内念宫分章（八五）或启明章（八六）或其相似的篇章。（3）
穆圣在晌礼拜内念黑夜章（九二）。在晡礼拜内念的和晌礼相似。早拜内念的较晌礼长些。（2）
穆圣在晌礼拜内念至尊章（八七）。早拜比较念的更长。（穆）
一七0 伊本阿巴斯的传述：我的母亲温姆法杜莱听见我念天使章（七七），她说：“孩子呀！指真主盟誓：你念到这章天经，使我想起来一回事，我最后听见穆圣念这章天经，是在昏礼拜时。”（5）
一七一 穆图恩的儿子祖拜尔的传述：我听见穆圣在昏礼拜念山岳章（五二）（5）
伊本迈司欧德领大家礼拜，在昏礼拜内念笃诚章（—一二）（艾）
一七二 白拉义的传述：我听见穆圣在宵礼拜里念无花果章（九五），我没有听见过比穆圣的声音更宏亮的声音了。（4）
一七三 艾布拜尔戴的传述：穆圣在早拜里念天经六十段到一百段。（3）
一七四 赛木勒的儿子札比尔的传述：穆圣在晨拜里念戛夫章（五0），以后穆圣的礼拜是轻快的（2）
一七五 厚勒斯的儿子俄木尔的传述：我听见穆圣在晨拜里念天经的声音，他念摺起章（八一）。（2）
一说： 穆圣在晨拜里念大事章（五六）。（铁）
一七六 撒伊卜的儿子阿布顿拉的传述：在满克穆圣带着我们礼早拜，他念信士章（二三）。他念到四十五节‘我用种种迹象和明证派遣穆撒和他的弟兄哈伦’时，因咳嗽而中止，他就鞠躬了。（2）
一七七 一个朱海奈族的人传述：我听见穆圣在早拜的两拜内都念地震章（九九），我不知道穆圣是忘记了，或是有意识地那样念。（艾）
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①晌礼晡礼须低念天经，其余三番拜须高念，因为白天多吵嚷热闹，故宜低念，早晚沉静，故宜高念。一说穆圣当日怕在白天敌人闻声而捣乱迫害，故白天低念，早晚敌人都睡觉了，故可高念。念的长短，看跟拜的人和具体情况而定，如果礼拜的老头和妇女多，或者工作繁忙者多，宜念的短些，天气过热过冷也宜念短，穆圣晨拜念长的目的就是为了照顾睡觉的人能够有时间赶上众礼。总之，不能光为领拜人的兴趣，而伤害众人。如自己礼拜，可以念百段也行。
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（五）鞠躬和起来后的赞词

一七八 候则法的传述：他看见一个人没有作好鞠躬和叩头，他说：“你的拜不成，假设你这时候亡故了，你就没有守住真主赋予穆罕默德的那种天然宗教。”（2）
一七九 艾布候迈德的传述：他告诉几个圣们弟子说：“我想教你们遵守穆圣的礼拜规矩，我见穆圣抬手时念大赞，把两手对准两肩。他鞠躬时，两手抓紧两膝，脊背平直。抬起头时身子立正，每节背骨都恢复原位。他叩头时，把两手放到地上，不把手作头的铺衬，也不收缩手指，让双脚的各趾尖朝向天房。他头两拜坐定时坐在左脚上，立起来右脚。他在末一拜坐定时，让左脚向前伸，立起右脚，而坐在臀部上。”（4）①
一八0 阿力的传述：穆圣说：“鞠躬时念：‘主啊！我只为你鞠躬，我只归信你，我只服从你，我的耳、我的眼、我的脑、我的骨、我的筋，都为你而谦卑。”’（4）
一八一 俄练舍的传述：穆圣在鞠躬和叩头里都念：“主啊！养育我们的主啊！赞你圣洁。歌颂你。主啊！愿你恕饶我吧。”（4）
一八二 穆圣在鞠躬和叩头时又念：“超绝的，圣洁的，保育天使与灵魂的主宰。”（3）
一八三 阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们鞠躬时要念三遍‘赞我的伟大的主超绝。’这样的鞠躬就完美了，这是最低限度的念词。你们叩头时，要念三遍‘赞我的至高的主超绝。这样的叩头就完美了，这也是最低限度的念词。”（2）②
一八四 拉飞尔的儿子李法阿的传述：一天我们跟随穆圣礼拜，他鞠躬已毕，抬起头时念：‘歌颂主者，主必闻之。’一个人在穆圣后边念：‘主啊！赞颂归你所有。这赞颂是丰富的，美好的，吉庆的。’穆圣转过脸来的时候问道：“是谁念的那句赞词啊？”那个人说：“是我。”穆圣说：“我看见三十几个天使争先恐后地来写这句赞词。”（4）
一八五 一说：穆圣念‘真主听见歌颂他的人’时，跟随的人念‘主啊！育我们的主啊！赞颂都归于你！’（布）
一八六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果领拜师念‘真主听见了歌颂他的人’时，你们当念‘主啊！养育我们的主啊！赞颂都归于你！’因为谁的话和天使的话相合，谁能得到真主的赦免，既往不咎。（5）
一八七 阿力的传述：穆圣鞠躬后抬起头的时候念：‘真主听见了歌赞他的人。养育我们的主啊！充满天地的、万有的、你所意欲的一切赞颂，都是归于你的，’（4）
一八八 一说：“表扬和赞颂真主的人们呀！我们都是真主的仆人，仆人最应该念的就是：‘主啊！你恩赏时，没有谁能阻挡，你阻挡时，没有谁能恩赏。有权势者的富贵，对你是毫无用处的。”’（2）
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①那几个圣门弟子就是赛俄代的儿子赛赫里、艾布赛尔代和穆赛勒默的儿子穆罕默德诸人。
②鞠躬叩头时我们曲身而微小，故莫忘真主的伟大和清高。
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（六）叩头及其祷词

一八九 赫颉尔的儿子瓦依理的传述：穆圣叩头时，先跪下双膝，后放下双手。他起来时，先抬双手，后起双膝。（3）
一九0 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们叩头要端正，不可像狗一样将两只胳膊平爬在地上。”（5）
一九一 通罕奈的儿子阿布顿拉的传述：穆圣礼拜叩头时，两个臂膊展开，甚而露出两腋下的白肉。（2）
一说是：穆圣叩头时，两只胳膊离地很高，甚至一只羊羔能够从胳膊下边钻过去。
一九二 艾奈斯的传述：我们跟随穆圣礼拜，由于天气过热，有人把衣服的一角铺在叩头的地方。（5）
一九三 阿力的传述：穆圣叩头时念：“主啊！我只为你而叩头，我只信仰你，我只服从你，我的面孔为那创造脸孔、赋以形像、听官和视官的主而行叩礼，真主多崇伟，他是最善于创造的啊！”（4）
一九四 候则法的传述：我同穆圣礼拜，他鞠躬时念：‘赞颂养育我的伟大的主宰超绝！’叩头时念：‘赞颂养育我的尊高的主宰超绝！’他只要念到一段慈悯性的天经，他必要停顿一下而求祈。念到一段惩罚性的天经，他必要停顿一下而求主佑。（2）
一九五 真主降示：‘你赞你的伟大的主宰的尊名超绝。’（《古兰经》五六：7 4）时，穆圣就说：“你们鞠躬时要念这段天经。”真主降示：‘你赞你的至高的主宰的尊名超绝。’（《古兰经》八七：l）时，穆圣就说：“你们叩头时要念这段天经。”（2）
一九六 阿力的传述：我的朋友穆圣，禁止我在鞠躬叩头时念天经。（4）
一九七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“仆人最接近真主的时候，就是叩头的时候，所以你们要多多求祈真主。”（2）
一九八 穆圣叩头时念：“主啊！请你恕饶我的错误，无论巨细、始终、隐显。”（2）
一九九 俄依舍的传述：夜晚我不见穆圣在床上，我用手打摸他，摸住了他的脚心，他正在立起两脚叩头，他念：“主啊！我求你保佑，你喜欢我、莫要恼怒我。你赦免我，莫要惩罚我。我只求你保佑。正像你自己赞扬自己一般，我的赞扬你是无计算的。”（4）
二00 白拉义的传述：穆圣鞠躬和叩头的时间、鞠躬起来和两个叩头之间停的时间，是相差不远的。（5）
二0一 托乌司的传述：我问伊本阿巴斯：坐定在两脚上怎样？他说：立起两脚而坐在两脚上是圣行。我们说：我们看到人人没有实行啊！伊氏说：但这确是你们圣人的道路。（3）
二O二 伊本阿巴斯的传述：穆圣在两个叩头之间念：“主啊！请你恕饶我，慈怜我，原谅我，指导我，供养我。”（2）
二0三 艾布戈俩拜的传述：厚外力斯的儿子马力克带着我们礼拜，像穆圣的领拜一样，他在第一拜叩了第二个头起来时，坐一下再站起来。（4）
一说：他叩罢第二个头站起来时，坐一下，靠在地上，然后站起。（布）
（七）坐定的姿势与拜中的虔敬
二0四 俄依舍的传述：穆圣开始礼拜，先念大赞。开始念天经，先念天经首章。鞠躬时头不高不低，身子平直。鞠躬起来立正以后才叩头，叩头起来坐正以后再叩头。他在每一拜里都念‘敬礼归于真主。’坐定时铺倒左脚，立起右脚。他禁止恶魔样的坐在臀尖上。禁止野兽样的爬下叩头。他以祝安词结束礼拜。（2）
二O五 伊本欧玛的传述：穆圣礼拜坐定时，把右手放在右大腿上。他缩一切指头，他用挨近大指的食指指点。把左手放在左大腿上。（4）①
二O六 一说：穆圣在头两拜内坐定，仿佛坐在火热的石头上，稍停随即站起。（3）
二O七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们看见我这里的朝向吗？以真主盟誓：你们的鞠躬和敬畏都瞒不住我，我确已看清了我后边的你们。”（2）
二0八 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们务要做好鞠躬与叩头，以真主盟誓：你们鞠躬叩头时虽在我的背后，可是我确看见你们了。”（2）
一说是：一天，穆圣礼拜，扭过头来说：“某人啊！你怎不把拜礼好呢？须知：礼拜者应该注意怎样才能把拜礼全美，因为礼拜的利益只归礼拜者自己所有。以真主盟誓：我像看见面前的事一般，我能看见身后的事物。”（穆）
二O九 伊本迈司欧德的传述：穆圣说：“一个人的礼拜得不到报酬，必待他鞠躬和叩头时上身笔直而后已。”（3）
二一0 穆团力夫的传述：穆氏的父亲说：我见穆圣礼拜，他因为心中哀痛而发出哭声，像转磨与锅滚的声音。（3）
二—一 朱海尼族的俄米尔的儿子欧戈拜的传述：穆圣说：“只要有一个人作小净而作完美，他聚精会神地礼两拜，那么，他一定得进乐园。”（艾）
二一二 亚细尔的儿子安马尔的传述：穆圣说：“一个人不论他礼哪番拜，人给他写的代价是与他的虔诚成正比的：十分之一，九分之一，八分之一，七分之一，六分之一，五分之一，四分之一，三分之一，平均一半。”（艾）
二一三 阿巴斯的儿子法杜里的传述：穆圣说：“拜功是一对一对的，两拜每一拜都得心在、虔敬。谦卑、仰主、顺从、把两手向真主举高，用手里朝向自己的脸。你说：“化育主啊！化育主啊！”谁不这样做，谁便是缺德的。”（3）
二一四 扎比尔的传述：有人请教穆圣：哪种拜最高强？穆圣说：“祷告的长久。”（3）
一说：“站立的长久。”（艾）
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①坐定指点，各法学家一致主张是圣行，不同者只是指点的方式而已，我们似乎不应该在这个小节上闹气，有些不起指的人，不让起指的人进寺礼拜，有些起指的人，说不起指的人礼拜不成，这都是各执一端，小题大做，拒绝人进寺礼拜和随便断人礼拜不成都是大罪，为了一件圣行，干出大罪，实在是得不偿失，如果说到分裂教门、破坏穆斯林团结、伤害穆斯林弟兄这方面，更是得不偿失，折本已极，所以有教门的教胞们，对这类问题，应该有一个正确的看法，以求解决。
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（八）拜中祈祷

二一五 白拉义的传述：穆圣曾经在晨礼与昏礼拜内祈祷。（5）
二一六 有人问艾奈斯说：穆圣在晨拜里祈祷过吗？艾氏说：“是的，穆圣在鞠躬以后祈祷过很短的一个时期。”（4）
一说是：穆圣在鞠躬以后祈祷一个月，目的是诅咒那帮杀害诵天经家的人们。艾布胡勒说：指真主盟誓：我一定要教大家的礼拜相近穆圣的礼拜。后来艾氏在晌礼、宵礼、晨礼各番拜中都祈祷，给信士求福，给叛逆求祸。（3）①
二一七 穆圣在晨拜里，到最后一拜念罢：养育我们的主啊！赞颂都归于
你。”以后念：“主啊！你救护追偓力得的儿子追追偓力得，希沙目的儿子赛勒买，艾布莱比阿的儿子安雅舒，以及一般弱而无能的信士们。主啊！你惨厉地打击木代尔族吧！你让本代尔族遭受优素夫圣人时代那种饥荒的灾难吧。主啊！你惩罚赖罕燕、李阿兰、宰凯旺、以及一般违背真主和圣人的顽民。”后来“你无权干涉任何事件”（《古兰经》三：128）这节天经颁降了，穆圣就停止了这种诅咒。（3）
二一八 艾奈斯的传述，穆圣平生在晨拜里祈祷，直到和世界永别时才为至。（达）
二一九 阿力的儿子赫桑的传述：穆圣教给我几句话，我在“威特尔”拜的“古奴台”里念它们，即：“主啊！请你指引我，使我同你指引了的人们为伍。请你赦免我，使我同你赦免了的人们为伍。请你喜爱我，使我同你喜爱的人们为伍。你给我恩惠须代吉庆，你从你已经判决了的和未有判决的祸患上保护我。你喜爱的人不卑贱，你憎恶的人不高贵。我们的化育主啊！你真崇伟！你真高洁！”“愿真主慈悯穆罕默德圣人。”（3）②
二二0 艾布胡勒的传述：穆圣祈祷念：“主啊！我求你保佑我免受这些灾害：坟墓的罪刑，火狱的罪刑，生死的磨难，骗子手买锡罕的磨难。主啊！我求你保佑我不犯罪，不欠帐。”
后来有人问穆圣说：你为什么斤斤求真主保佑你不欠帐呢？他说：“欠帐的人，说话时就骗人，和人结约就失信。”（3）
二二一“笃信者”艾布伯克的传述：他对穆圣说：请你教给我一个“杜阿”，我可以在拜内念它。穆圣说：“你就念这一段吧：‘主啊！我亏我自已亏得太多了，除过你别人不能饶罪，那么你亲自恕饶我吧，慈悯我吧，你是大恕的，大慈的。”’（4）
二二二 阿力的传述：穆圣在坐定词与出拜词之间念：“主啊！请你恕饶我前前后后的错误，恕饶我密隐与公开的毛病，恕饶我的放肆行为，以及我不知道而你知道的种种缺点。你是前无始后无终的，除过你再没有主宰。”（4）
二二三 爱达来埃的儿子米罕颉尼的传述：穆圣走进了礼拜堂，只见一个男人还在补拜功，他正坐定，他念：“主啊！那独一的、无求的、不产生、不被产生的没有任何东西和他相同的安拉啊！我恳求你赦有我的罪恶。你确是肯饶人的，特慈的。”穆圣听罢就连着说了三句：“真主确已赦免这个人的罪恶了。”（2）
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①拜中祈祷，阿文叫“古奴台”，马力克和沙菲尔主张它在晨拜内是圣行，哈奈飞派主张它在每天的“威特尔”第三拜内是当然，还有些法学家主张它在斋月后旬的“威特尔”拜内是圣行。被杀的诵经家共七十个人，穆圣应白尼赛里米族的要求，派那七十个人去给该族劝教，结果上了该族的当，他们把七十个诵经家杀死在途中。
②一般法学家说：“古奴台”的词句没有一定，只要有赞主有祈祷即成。最贵的词句是“主啊！我们求你襄助，求你引导，求你恕饶，向你忏悔，信仰你，仰赖你，赞美你，感谢你，不叛离你，主啊！我们只拜你，只为你努力，指望你慈悯，骇怕你的罪刑，你的罪刑，确是连接叛徒的。”
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（九）不能立站和不能念诵者的办法

二二四 候素尼的儿子义木兰的传：我的臀部长了疮，我问穆圣怎样礼拜？他说：“你可以站着礼拜。不能够站，可以坐着礼。不能够坐，可以躺卧着礼。”（4）
二二五 伊本艾布奥法的传述：一个人来见穆圣说：我不会念一句《古兰经》，请你教给我够我使用的天经的捷法。穆圣说：“你可以念：‘赞主超绝，赞颂归主。万物非主，只有安拉，真主至大。没有办法，没有力量，只凭清高而伟大的主’。”那人说：“主使者啊！这些都是属于主的，什么是属于我们的呢？穆圣说：“你可以念：‘主啊！你慈悯我吧！你供给我吧！你原谅我吧！你开导我吧’。”那人站起来，用两手表示牢记不忘。穆圣说：“啊！他这样实行，他的双手确已充满了福利。”（2）
（十）用附功拜补足天命拜的缺陷
二二六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“后世里人类的行为都要受清算，第一样便是礼拜。真主本来是无所不知的，他故意问天使说：“你们看我的百姓的拜功是完美的或是有缺点的。是完美的，你们就给他写成完美的。倘若有缺点，你们看我的百姓作的有附功拜没有。有附功，你们就可以用他的附功补足他的天命
拜，天课的情形和礼拜完全相同。以后，依照这个原则，逐步清算其它工作。”（艾）
一说是：“后世里人类受清算的第一件功修，便是礼拜，拜功健全时，人便成功而得意。拜功破坏时，人便失败而懊丧。如果人的天命功修有一点欠损，真主就说：“你们用人的附功，添满他的天命。”（铁）


（一）外宣礼和内宣礼的价值

真主说：“信教的人们啊！在聚礼日唤大家礼拜的时候，你们赶快去记念主，停止营业，倘若你们知晓，那是对你们最有利的。（《古兰经》六二：9）
又说：“倘若你们唤人礼拜的时候，他们把礼拜当成游戏吗？”（《古兰经》五：58）
九四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“当唤人礼拜的时候，邪魔发出一种声音就跑了，跑到听不见宣礼的地带。宣礼完结了，他就返回来了。到拜功成立的时候，他又远走了。到内宣礼完结了，他又返回来了，他蛊惑礼拜人的身心，他引诱礼拜的人说：你想想从前未曾想起来的某种事吧！结果礼拜者搞不清楚自己究竟礼了几拜。”（5）
一说：“邪魔听见喊人礼拜时，他一直跑到老哈义地方。”（穆）①
九五 艾布索阿锁的孙子阿布顿拉的传述：艾布赛尔代?胡达力告诉阿氏说：“我看你非常爱好牧羊和旷野，你无论牧羊或去郊野，到了宣礼的时候，务要高声朗诵。因为只要有一个精灵或人或别的任何生物听见宣礼师的声浪，那么到后世他们必给宣礼师作见证。这话是我由穆圣上听来的啊！”（布）②
九六 穆俄威业的传述：穆圣说：“一般宣礼师，到后世里，是脖子最长不过的人。”（2）③
九七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜者是负拜功的全责的，宣礼师是受人信托的。主啊！你指导一般领拜者吧，你恕饶一般宣拜师吧。”（3）
九八 又说：“宣拜师的声浪传播多远，真主便恕饶他多远。凡是有生物与无生物，都给他作见证。他可以得到参加礼拜的酬报。”（艾）
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①“老哈义”，位于两圣地之间，离美地纳三四十个“米里”远。
②艾布哈尼法和沙菲尔都主张：合众礼拜，念召拜词是“开法业”圣行，单人礼拜念召拜词是“阿尼”圣行。马立克与艾罕默德二人主张：念召拜词统是当然。
③“长脖”表示身高魁梧，阿拉伯人以“脖长”比喻领导权，证明宣拜师的地位高于一般
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（二）外宣礼和内宣礼的念词

九九 艾布买罕祖勒的传述：穆圣教授我外宣礼是十九句，内宣礼是十七句。外宣礼是：真主至大！真主至大！真主至大！真主至大；（这四句应当高声念。）我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；（这四句低声念，以下高声念。）我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜！大家来礼拜；大家来成功！大家来成功；（晨拜到这里加念：礼拜比睡觉好！礼拜比睡觉好；）真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！
内宣礼是：真主至大！真主至大！真主至大！真主至大！我证万物非主只有安拉，我证万物非主只有安拉；我证穆罕默德是主差使，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜！大家来礼拜；大家来成功！大家来成功；拜功确将成立了，拜功确将成立了；真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！（5）①
一说：内宣礼是：真主至大！真主至大；我证万物非主只有安拉，我证穆罕默德是主差使；大家来礼拜，大家来成功；拜功确将成立了，拜功确将成立了；真主至大！真主至大！万物非主只有安拉！②
一00 艾奈斯的传述：穆圣命令比俩理外宣礼念双句。内宣礼念单句，内宣礼只有“拜功确将成立了”得念双句。（5）
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①规定宣礼的经过，据伊本欧玛的话，是这样的；穆斯林到美地纳的时候，礼拜不唤人，没有一点表示，一天大家讨论此事，有的提议采用耶稣教的敲铃，有的主张采用犹太教的吹号角，欧玛说：我们应选一个人专门唤人礼拜，穆圣便说：“比俩理啊！你站起来唤人礼拜吧！”（4）
②这个成拜词是辅士载德的儿子阿布顿拉在梦中得到的，醒后把它表述给穆圣。成拜词的念法，哈奈飞派主张全念双句，马力克派主张全念单句，其他法学家主张念单句，只有“拜功确将成立了”这一句念双句。圣门弟子，再传弟子及法学家大都主张单念，黑札兹、沙目、埃及、也门、买阿利布等地都奉行单念。
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（三）宣礼中可嘉的事件

一0一 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述：欧氏说：“主的使者啊！你派定我为我的族人的领拜师。”穆圣说：“你是他们的领拜师，你要照顾到他们羸弱的人，你要找一个宣礼的人，但宣礼人不得索要薪金。”（4）①
一0二 稣达宜人赫里司的儿子齐雅代的传述：主的使者教我念晨拜的外宣礼，我念罢了，比俩理要念内宣礼。穆圣说：“外宣礼是这个稣达宜地方的同胞念的，故谁念召拜词，谁当念成拜词。”（2）
一0三 一个女人的传述：南加尔族的一个女人说：我的房子是礼拜寺附近最高大的一所房子，比俩理经常站在我的房子上念晨礼的召拜词。（艾）
一0四 艾布朱罕凡的传述：我看见比俩理念外宣礼，全身转动，他的嘴一次对这方，一次对那方，手指按着两耳。穆圣在亭子里站在皮拜垫上礼拜，比俩理拿一根棍子在穆圣前边走过，把棍子插在川洼里。后来穆圣在川洼里礼拜，狗和驴子在他的前边走过，他穿着一件红色衣服，我仿佛看见他的洁白的小腿。（5）○2
一说：比俩理念到“快来礼拜！快来成功！”时，只往左右扭了扭脖子，并没有转动身体。（5）
一0五 札比尔的传述：穆圣对比俩理说：“喂！比俩理！你念外宣礼时，声音要高而长，念内宣礼时，声音要低而快。内外宣礼之间要停一个时间，大约吃一顿饭或者喝一顿茶，或者解一次大小便的模样。”（铁）
一0六 伊本欧玛的传述：穆圣有两个唤拜者：比俩理和盲人伊本?温姆美克图木。（穆）
穆圣说：“比俩理夜间唤礼的时候，你们可以吃饮。到伊本?温姆美克图木唤礼的时候，你们就封住斋。”（5）
一说：那个失目的人，总是等人对他说：“大亮啦！大亮啦！”这时候他才去唤礼。（布）③
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①关于宣礼师用薪金的问题，沙菲尔等多数学者主张吃薪金是“默可鲁亥”。少数学者说，为了有专门负责人，把拜时掌握准确，吃薪金不是“默可鲁亥”。这可以看教胞们的经济情况和宣礼师的生活需要而定。关于无小净念宣礼词的问题，沙菲尔与伊斯哈盖二人主张，无小净念宣礼词是“默可鲁亥”，其别的学者主张不是“默可鲁亥”。
②按耳朵目的使声音宏亮，如果按着耳朵不用劲念，只图形式，也是不对的。一人念召拜词，另一人念成拜词的问题，大多数学者主张使得，少数人说不成。在一个召拜词或成拜词之内说话的问题，马力克派主张无需要说话是“罕拉目”，沙菲尔、哈奈飞、爱罕默德各派通融使得。
③关于在黎明前念晨拜的召拜词的问题，哈奈飞派主张使不得。而是在黎明后得重念召拜词。其他的法学家主张使得，不重念。
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（四）听宣礼的人可作的事件

一0七 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们听见唤礼的时候，要念和宣礼师所念的一样的词句。”（5）
一说：“宣礼念毕，你们要赞颂我，因谁赞颂我一次，真主必赞颂谁十次。你们再向真主给我求祈引进，它就是乐园里的高品级，只有主的仆人得享受这个品级，我希望我就是那个仆人。谁向真主给我求祈引进，他便有资格得到搭救。”（4）
一0八 札比尔的传述：穆圣说：“听见唤礼时要念：‘培养以这种美满的号召和将要成立的拜功的主啊！你赐给穆罕默德高位与宏恩吧！你把他复活在你曾经许给他的那种可爱的圣地吧！’谁念这段话，谁到后世应该得到我的说情。”（4）
一O九 艾布宛戈素的儿子赛尔德的传述：穆圣说：“听到宣拜师念‘我证万物非主只有安拉，我证穆罕默德是主差使’的时候，当念；‘我欢迎以安拉为主宰，以穆罕默德为圣人，以伊斯兰教为宗教。’谁读这段话，真主便恕饶谁的罪过。”（4）
—一0 一说：“听宣礼的人和念宣礼的人，念同样的词句，只有到‘快来礼拜！快来成功！’这两句话时，听的人则答念：‘无有办法，无有力量，全仗真主。’谁虔心诚意这样念，谁将来必进乐园。”（2）
一一一 比俩理开始念内宣礼，当他念到“拜功确将成立”时，穆圣就念：“愿真主教它成立起来！教它长远不灭！”内宣礼下余的句子，穆圣念得和外宣礼相同。（艾）
—一二 艾奈斯的传述：穆圣说；“内外宣礼之间作祈祷，不受真主的弃绝。”（3）
—一三 一个人说：“主的使者啊！念宣礼的人们比我们优越，我们怎样赶上他们呢？”穆圣说：“他们念什么，你可照样念。你念完时祈祷主，这样主必赐你恩典。”（艾）
—一四 艾布涉俄萨的传述：我们同艾布胡勒一块在礼拜殿上，有一个人当宣拜师念晡礼拜的召拜词时走开了，艾氏说：“这个人已经违背艾勒戈细木了。”（4）①
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①艾布勒戈细木，是穆圣的别号，戈细木是穆圣的一个儿子的名字，“艾布”是父亲之义，即戈细木的父亲。阿拉伯人惯用“某人的父母”、“某人的儿子”作别号。无因无故，听念召拜词后离开拜堂，是“默克鲁亥”。
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（五）刷牙和缠头①

—一五 候则法的传述：穆圣每当夜间起来礼拜，必先刷牙。（4）
—一六 艾布穆撒的传述：我到穆圣那里去，见他手拿牙刷刷牙，口里发出呜啦呜啦的声音，牙刷在他的嘴里，好像他呕吐的样子。（4）
—一七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“假设我不怕我的教民困难，我必命令他们每一番拜刷一次牙。”（5）
—一八 赫力得的儿子载得的传述：穆圣说：“假设我不怕我的教民困难，我必命令他们每一番拜刷一次牙。我必延迟宵礼，以至夜的三分之一的时候。”后来，我每番拜都在拜殿里礼，牙刷挂在耳朵上，好像书记把笔架在耳朵上一样， 他只要礼一番拜，必定刷一次牙，刷罢把牙刷仍放到原来的地方。（3）
—一九 札比尔的传述：穆圣说：“刷牙礼两拜，贵过不刷牙礼七拜。”（2）
一二0 厚赖思的儿子俄木尔的传述：我看见穆圣站在讲演台上，他头戴一个黑色的缠巾，缠巾的穗子垂在两肩之间。（4）
一二一 伊本欧玛的传述：穆圣每逢缠头巾，总是把尾巴拖到两肩之间。纳飞阿说：“伊本欧玛就是那样作的。”（铁）②
一二二 伊比尔的传述：穆圣说：“头戴缠巾礼两拜，胜似不戴缠巾礼七十拜。”（地）
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①刷牙的好处非常多，已为科学所证明，且成为现在讲究的人们的习惯了。法学家大众主张刷牙是绝对圣行，达吴德氏主张刷牙是礼拜的条件，伊斯哈盖、艾布赫密德与马吴尔底诸人主张刷牙对每番拜都是当然，无故撇之，拜功无效。
②缠巾是阿人的美装之一，热则避阳光，冷则是避寒气，圣人爱戴，故奖励人为之。说它一拜贵似七十拜，是说它有那种回赐，并不是说礼了一拜可以几天不礼拜。穆圣爱穿的衣服颜色是黑、绿、白三色。故缠巾也可用其它颜色，原则是不可与异教徒相似。
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（六）礼拜的挡遮物

一二三 赛赫里的传述：穆圣礼拜的地方和墙头之间的距离，像羊肠小道那般宽。（3）
一二四 叶齐德的传述：赛勒默拣选在放着经箱子的那个柱子前面礼拜，我对他说：“艾布穆斯林呀！我见你在这个柱子前面礼拜，这样作相宜吗？”赛氏说：“我见穆圣就在这个柱子前面礼过拜。”（2）①
一二五 伊本欧玛的传述：有人给穆圣栽下一块木板，他在木板前面礼拜。（4）
穆圣把行李横摆在前边礼拜。（3）
一二六 俄依舍的传述：有人请教穆圣：礼拜所用的挡子怎样？他说：“大约驼鞍的尾部那样就行。”（穆）
一二七 泰里哈特的传述：穆圣说：“你们谁把像驼鞍的后部一类的东西立在前边，就可礼拜，在驼鞍外边走路的人无有妨害。”（3）
一二八 鄂塔义的传述：驼鞍后部约一尺高，或者再高些。（艾）
一二九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁礼拜的时候，需要面前放些东西，没有别的物件，立一根棍也行，没有棍子划一道线也行。在这前边经过的人，无有妨害。”（艾）
一0 爱司幄代的儿子密戈达尔的传述：我见穆圣礼拜总是对着棍子，或者柱子，或者树木，他把这些东西放在他的左肩或右肩的一边，他并不完全对准它们。（艾）
一三一 伊本欧玛的传述：伊氏进天房时，他照着前方走，把天房门闪在背后，以直走到他和前边的墙头约有三尺远的时候，在穆圣礼过拜的地方礼拜，那地方是比俩理告诉他的。伊氏说：“在天房里不论那个角落，都可以自由礼拜，这是无妨害的。”（布）
穆圣说：“你们谁对着遮挡礼拜，谁应该和它距离得很近，免得邪魔使他的拜功半途而废。（布）②
一三二 艾布朱海木的传述：穆圣说：“假设在礼拜者前边经过的人，知道经过的罪恶，那么他宁肯停步四十（？），也不愿在礼拜者前边经过。”
艾奈带尔说：我不清楚穆圣说的到底是四十日，或四十月，或四十年。（5）
一说：“你们与其在礼拜的教胞面前经过一次，无宁立站一百年。”（铁）
一三三 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们礼拜时，需要用一种东西遮挡住人。遇人由前边经过，你们就当揽回他；他拒绝时，你们就和他撕杀，因为他就是唯一的恶魔。”（3）
一三四 伊本欧玛的传述：穆圣在新年节日去礼拜，命人把一根枪竖立在前面，群众在他后边跟着礼拜。穆圣在旅途中也这样办。因此一般领袖都谨遵照办。（5）
一三五 艾布朱罕凡的传述：穆圣在晌午时分来到我们这里，人把水送给他作小净，他带着我们作晌礼和晡礼，前边栽着一根短棍，有驴子和女人在棍子外边走过。（3）
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①艾布穆斯林是赛勒默的别号。
②沙菲尔与艾罕默德主张，礼拜者与遮挡约离三尺远。
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（七）打断拜功的事项

一三六 艾布赞力的传述：穆圣说：“你们谁站起来礼拜的时候，应该拿驼鞍那般大的东西把前边遮掩住。否则，驴子、女人和黑狗都能打断他的拜功。”艾布赞力的侄子问艾氏说：“黑狗和红狗、黄狗有何不同呢？”艾氏说：侄子啊！你提的问题，我从前问过穆圣，他说：“黑狗是恶魔。”（5）
一说：“你们没有掩护作礼拜的时候，狗、驴、猪、犹太教徒、拜火拜徒、女人等都能破坏你们的礼拜。他们离你们有抛落石头那般远的地方经过，你们就可以礼拜。”（艾）①
一三七 伊本阿巴斯的传述：我骑着驴子出发了，在驴上我几将泄精，穆圣正在密纳山领着群众在无墙的地方礼拜，我经过了礼拜的行列的一部分，我从驴上一下来，我放开母驴让它吃草，我参加礼拜的行列，没有一个人对我的举动表示不满意。（5）
一说：母驴从大家前面走时，大家并无废止礼拜。
一三八 俄依舍的传述：有人当她的面提到打断礼拜的事项，大家都说：“狗、驴、女人都能破坏礼拜。”俄氏说：“你们的确把我们妇女和狗列为一类了，我曾经见过穆圣礼拜，我在他和朝向中间的一个床上躺着，后来我有要紧的事，我怕自己成为他的朝向，所以才悄悄地退走。”（5）
俄氏又说：“我睡在穆圣面前，我的两脚在他的朝向里；他叩头时触摩住我，我就缩回脚；他站起来时，我就伸开脚。那时各个屋子都没有灯光。”（2）
穆圣说：“任何东西都不能破坏礼拜，你们尽量提防过路的东西。因为在礼拜者面前经过的，是唯一的恶魔。”（3）
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①女人引人爱慕，异教徒引人忿恨，猪狗引人憎恶，这些情绪在拜内是要不得的。这几 件事的共同点，只在于使礼拜者走意、心不在焉这一点，并非有意把人和动物列为一类。所以并无轻视妇女的意思。前段圣训说：“黑狗”是恶魔，因为黑色引人注意，故易打断拜。