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第五节 礼拜的仪式

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发表于 2012-1-19 23:15:53 |显示全部楼层
(一)拜功的基本要素
一三九 欧玛的传述:穆圣说:“一切功修,都以意向为转移,每一个人有什么意向,便有什么收获。”(4)
一四0 艾布胡勒的传述:穆圣进了拜殿,一个人跟着进来,他礼了拜!去给穆圣道祝安词,穆圣答复了他,就说:“请你再礼吧!因为你的拜没有礼对。”他就去礼,礼了又来给穆圣说祝安词,穆圣说:“请你再礼吧!你还没有礼对”。他又重礼了三次,都没礼对,他说:“指以真理派你的主宰盟誓:我只会这样礼,再不能礼更好的了,那么请你指教我吧。”穆圣说:“你站起来礼拜的时候先念‘真
主至大’,再念你容易念的天经,再鞠躬,鞠躬要稳定,再抬高头,站定,再叩头,叩头也要稳定,再抬高头,坐定,再叩头,叩头再稳定,你礼任何的拜者都要这样办。”(5)①
一说:“你这样作,你的拜就完美了;你缺少一点,你的拜就损坏了。”(艾)
一四一 索米特的儿子欧巴德的传述:穆圣说:“不念天经首章的人,礼拜不成。”(5)
一四二 艾布胡勒的传述:穆圣说:“谁礼拜而拜中没有念《古兰经》的基本,其拜是不完美的,是不成的。”’穆圣连说了三遍。有人问艾布胡勒说:“我们跟随领拜者礼拜时念天经首章不念?”艾氏说:“你可以心里念它”,因为我听穆圣说:“真主说过:我将拜功在我和我的百姓之间一分两半,仆人求祈什么他就能得到什么,仆人念‘赞颂归于安拉——一普世界的主时’,真主说:我的百姓表扬我了。仆人念‘大仁的,大慈的,’真主说:我的百姓赞颂我了。仆人念:‘报应日的主,’真主说:我的百姓尊敬我了。仆人念:‘我们只崇拜你,只求你襄助。’真主说:这是我和百姓共有的,他有所求必有所得。仆人念:‘求你引导我们走正路:你所恩宠者的路,他们既不是被谴怒的,又不是走歧途的。’真主说:这是对百姓有利的,他有所求必有所得。”’(4)
一四三 索米特的儿子欧巴德的传述:我们跟着穆圣礼晨拜,他念天经,念得很累倦。礼拜结束了,他说:“希望你们在领拜者后边照着念。”我们说:主的使者啊,是!我们可以遵命照办。穆圣说:你们不要跟着念完,只可念天经首章,因为不念它的人,礼拜不成。”(3)
一四四 艾布胡勒的传述:穆圣结束了一番高念天经的拜功,对大家说:“你们有人刚才跟着我念吗?”一个人说:“主的使者啊!有人跟着你念。”穆圣说:“咱们怎能互相争抢着念《古兰经》呢?”那人说:当然不能啊!以后,凡是高念天经的拜,大家都不再跟着穆圣念了。(3)
一四五 札比尔的传述:札氏说:“谁礼拜而不诵读古兰首章,那他等于没有礼拜;只有跟随领拜者不然。”(铁)②
一四六 艾奈斯的传述:我跟随穆圣、艾布伯克、欧玛、及欧斯曼诸人都礼过拜,可是我没有听见他们谁念过“奉大仁的大慈的真主之尊名”这一句。(5)③
一四七 伊本阿巴斯的传述:穆圣开始礼拜,先念“奉大仁的大慈的真主之尊名。”穆圣说:‘“我奉命叩头,叩在七个骨节之上,即用前额、鼻子、两手、两膝盖、两脚趾叩头;我们不可拉衣服,也不可整理头发。”(5)
一四八 伊氏说;穆圣教授我们坐定里念的赞词,像教我们《古兰经》一般,穆圣教授的赞词是:“优美的敬礼、庆祝和歌颂统统归于真主。穆圣啊!愿真主给你康宁、慈悯和兴隆,愿真主也给我们和善良的人们以康宁。我见证除过安拉再无可拜的,他独一而无偶。我又见证穆罕默德是真主的差使。”(4)
一四九 阿布顿拉的传述:我们原来跟随穆圣礼拜,我们念:‘康宁归于真主,康宁归于某某,’一天,穆圣告诉我们说:“真主永远就是康宁的,你们谁在拜中坐定,谁应当说:‘用言语和行为和金钱所作的一切善功,都是归于真主的。这位圣人啊!愿真主也给你康宁、慈悯与福祉,愿真主也给我们以及一切善良的义民以康宁。我见证万物非主,惟有安拉。我又见证穆罕默德,是真主的仆人与差
使。’念到‘给一切善良的义民以康宁’时,天地之间每一个善良的义民都能得到益处。最后才可以作自由的祈祷。”(5)④
一五0 欧吉赖的儿子克俄卜的传述:穆圣在坐定时念:“主啊!你慈悯穆罕默德和穆罕默德的教民吧!正如你慈悯伊布拉欣和伊布拉欣的教民一般。你给穆罕默德和穆罕默德的后裔吉庆吧,正如你给伊布拉欣和伊布拉欣的后裔吉庆一般。你是值得赞颂的。尊崇的。”(5)
一五一 义塔帮的传述:我们跟着穆圣礼拜,他说:“赛兰”出拜时,我们也说“赛兰”出拜。(布)
一五一 赛俄代的传述:我见穆圣出拜时,左右转脸而念“赛兰”,我看见了他的洁白的脸颊。(穆)
一五三 阿布顿拉的传述:穆圣左右扭脸而念:“愿真主给你们平安和慈悯,愿真主给你们平安和慈悯。”他扭脸时,人人都看见他的白亮的腮筋。(3)
一五四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“轻快的念‘赛兰’出拜,是圣行。”(2)
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①来的那个人是拉飞阿的儿子汉俩德。哈奈飞派主张念容易念的天经是天命,念首章是当然,别派主张念首章和容易念的天经是天命,鞠躬起来和两个叩头之间应当稳定一下,但个人礼拜不可停时间太长,合众礼拜特别是聚礼会礼时,为了求得跟拜者的动作一致划一,可以停得时间长些。哈奈飞断它为圣行,别派断它为当然。
②哈奈飞派主张跟拜者念首章,无论高念低念都是“犯禁的嫌疑”。沙菲尔主张,高念和低念首章,都是当然。马力克派和罕伯利派主张高念首章是嫌疑,低念首章是相宜。
③哈奈飞派和罕伯利派主张低念“台斯米”,是可嘉。马力克派主张念它是嫌疑。沙菲尔主张高念时高念它,低念时低念它是当然。因为前者主张它是首章的一节,中者主张除首章外它不在天经之数,后者主张它全是天经。
④关于“台善胡代”,沙菲尔与罕伯力两派断为天命,哈奈飞派断为当然,马力克派断为圣行。
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(二)抬手、大赞及抬手后的祈祷词

一五五 伊本欧玛的传述:我见穆圣礼拜开始先念大赞,念大赞的时候举起两手,以直对准两个肩头。他鞠躬念大赞时也那样作。他念‘赞颂主者,主必闻之’时,也那样作,并念:‘我们的主啊,赞颂归于你呀!’(5)①
一说:礼了两拜站起来的时候,抬起两手。叩头与叩头起来的时候都不抬两手。(5)
一说:穆圣念大赞时举起来两手,然后收束衣服,再用右手拿住左手。(铁)
一五六 海里布的儿子盖比赛的传述:盖氏听他父亲说:穆圣领着我们礼拜,他用右手拿住左手。(铁)
一五七 阿力的传述:礼拜时把右手压住左手,放在肚脐的下边是圣行。
(2)○2
一五八 阿布顿拉的传述:穆圣在拜内低身、抬身、站起、坐下的时候都念大赞。布艾伯克和欧玛都是这样作。(5)
一五九 艾布胡勒的传述:穆圣礼拜时,大赞与诵天经期间稍为一停顿,后来我问他说:“主的使者啊!以我的父母替你牺牲,你在大赞与诵天经期间缄默一会是念什么呢?”穆圣说:“我说的是:‘主啊!你教错误远远地离开我吧,就如东方和西方的距离那般远。主啊!你清除我的错误吧,就如人们清除白色衣服上的污垢一般。主啊!你用水、雪、冰洗涤我的错误吧。”’(5)
一六0 伊本欧玛的传述:我们正跟着穆圣礼拜,忽然听见群众里有人说:‘真主至大无比,多的赞颂都归真主,早晚歌颂真主超绝。”后来穆圣说:“是谁念的这些赞词呢?”那人说:主的使者啊!是我。穆圣说:“我很喜欢这几句话,各道天门都为这些话而敞开了。”伊氏说:自从我听见穆圣说这话以后,我常念这几句话,须臾不离。(2)
一六一 阿力的传述:穆圣站起来礼拜时先念大赞,然后念:‘我把我的身体端正地顺从地倾向那创天设地的主,我不是以物配主的人。我的礼拜,我的工作,我的生死都是因为安拉——那全世界的主宰,他有伴侣,这就是我的使命,我确是一个穆斯林。主啊!你是国君,除过你再没有一个可拜的。你是我的主,是你的仆。我自己害了自己,我承认自己的罪过,那么你把我的一切罪统统恕饶掉吧,只有你别的谁也不能恕罪。你指导我具备最优美的性格吧,只有你,别的谁也不能那样指导。你去掉我的最恶劣的性格吧,只有你别的谁也不能去掉恶性。我响应你,为你效忠。所有的福利都在你的掌握里,你不给人灾祸。
我赖你帮助,我趋向于你,你圣洁,你清高,我求你饶恕,我向你忏悔。’(4)
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①人拜、鞠躬鞠躬起来都抬手,抬手的多,表示弃绝邪念,哀怜真主的决心,抬手是受喜的圣行,我们应该多教人实行主命,不该在这小事上争执,大家应把精力用在不礼拜的人和脱离教门的人上,不应轻本重末,人们都没有“伊马尼”了,你一个人尽管抬手,对教门也无多大帮助,行教门应顾教门的整体,不能只抓住那一点,应该从穆斯林大众着想,改革教门是必需的,但得有重大的意义和价值,对大家今后两世有好处,不能因教门上的小节而伤大体,穆圣说:“不注意穆斯林大众的事情的人不是穆斯林。”又说:“穆斯林大众认为对的,真主也认为是对的。”天经又处处不教我们分教派,所以大家不可在抬手这些小问题上争执,天经圣训以外,还有“公决”“类比”,这是圣人许可的,不能偏废,各执一端,假设任何大事小事都要和穆圣作的丝毫不差,世界上恐怕找不出一个这样人来。
②关于手放肚脐下的问题,艾布哈尼法、艾罕默德等人断它为圣行,沙菲尔断它为受喜,马力克断它在副功拜内为相宜,在天命拜内为嫌疑,熬杂尔等人主张自由随便。
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(三)求护辞求准辞和拜内静默

真主说:“你读《古兰经》时,必要求真主保佑,免遭被驱逐的恶魔侵扰。”(《古兰经》一六:98)
一六二 艾布赛尔代的传述:穆圣起来礼夜拜的时候,先念大赞,再念:“主啊!赞你超绝,歌颂你,你的尊名真吉庆,你的尊荣真清高,除过你再无受拜的。”然后他念:“我求全聪全知的主保佑,免受被驱逐的邪魔的狂妄、讽刺和伤害。”(3)
一六三 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述:欧氏去见穆圣说:“主的使者啊!邪魔离间了我和我的拜功、我的念诵,他扰的我对于礼拜混乱不清。”穆圣说:“这种邪魔名叫‘汉子部’,你觉察出来他的时候,求主护佑驱逐他,你朝你的左边喷三口气。”后来,我奉命而行,果真真主教邪魔离我而远了。(穆)
一六四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“领拜师念‘阿敏’时,你们也念‘阿敏’,因为谁的‘阿敏’和天使的“阿敏”相合时,真主便恕饶谁已往的罪过。”(5)
一说是:“领拜师念到‘他们不是受谴怒的,也不是走歧途的’这句天经时,你们要念:‘愿真主应答呀!’因为谁和天使的话不谋而合,那么,真主必恕饶谁的罪,既往不咎。”(5)
又说:“你们谁说:‘愿真主应答呀!’天上的天使也说:‘愿真主应答呀!’彼此的话投机契合,那么,真主必赦免谁过去的罪行。”(2)
艾氏说;穆圣读到“不是走歧途的”一句,又念“阿敏”,甚至和他靠近的头一班次的人,都听得见他念“阿敏”。(3)
一六五 赛木勒的传述:我跟穆圣记下两种谨言,但此事为候索尼的儿子义木兰所否认,义木兰只承认一个谨言,后来我们就给住在美地纳的克俄卜的儿子吴班业去信,询问此事的究竟,不久吴氏给我们回信说:“赛木勒记的正确。”赛尔代说:大家问盖塔代那两种谨言都是在什么时候?盖氏说?“人拜以后一静默,诵天经已毕一静默。”后来盖氏又说:“念罢‘不是走歧途的’这一句时一静默。”(2)②
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○1 沙菲尔与爱罕默德等人主张,无论高念或低念天经,求准辞一律高念。哈奈飞派主张一律低念,其理由是 (1)求准辞不在天经范围内。(2)根据马力克传的圣训,赫克木说:穆圣低念求准辞,这里两段圣训,似乎也是教低念它。
②入拜后静默一下念开拜祷词,诵天经毕静默一下以免和鞠躬的大赞混在一起,首章念
完静默一下念求准辞。
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(四)诵天经及其在每番拜中的限度

一六六 艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们谁爱回到家里见到三只既肥且大而又有孕的骆驼吗?”我们说:“是的,我们都爱。”穆圣说:“你们拜内念三段天经,胜似得到三只肥大而有孕的骆驼。”(穆)
一六七 艾布盖塔代的传述:穆圣在晌礼的头两拜里,每拜念天经首章和另一个篇章,他头一拜念得较长,第二拜念得较短,有时候他念得令人听见。晌礼和晡礼念得类似。早拜第一拜念得长,第二拜念得短。(4)①
一六八 汉巴卜的传述:有人问汉氏:“你们怎么知道穆圣在晌礼与晡礼之内诵天经呢?”汉氏说:“看见穆圣的胡子动弹,就知道了。”(2)
一六九 赛木勒的儿子札比尔的传述:穆圣在晌礼与晡礼拜内念宫分章(八五)或启明章(八六)或其相似的篇章。(3)
穆圣在晌礼拜内念黑夜章(九二)。在晡礼拜内念的和晌礼相似。早拜内念的较晌礼长些。(2)
穆圣在晌礼拜内念至尊章(八七)。早拜比较念的更长。(穆)
一七0 伊本阿巴斯的传述:我的母亲温姆法杜莱听见我念天使章(七七),她说:“孩子呀!指真主盟誓:你念到这章天经,使我想起来一回事,我最后听见穆圣念这章天经,是在昏礼拜时。”(5)
一七一 穆图恩的儿子祖拜尔的传述:我听见穆圣在昏礼拜念山岳章(五二)(5)
伊本迈司欧德领大家礼拜,在昏礼拜内念笃诚章(—一二)(艾)
一七二 白拉义的传述:我听见穆圣在宵礼拜里念无花果章(九五),我没有听见过比穆圣的声音更宏亮的声音了。(4)
一七三 艾布拜尔戴的传述:穆圣在早拜里念天经六十段到一百段。(3)
一七四 赛木勒的儿子札比尔的传述:穆圣在晨拜里念戛夫章(五0),以后穆圣的礼拜是轻快的(2)
一七五 厚勒斯的儿子俄木尔的传述:我听见穆圣在晨拜里念天经的声音,他念摺起章(八一)。(2)
一说: 穆圣在晨拜里念大事章(五六)。(铁)
一七六 撒伊卜的儿子阿布顿拉的传述:在满克穆圣带着我们礼早拜,他念信士章(二三)。他念到四十五节‘我用种种迹象和明证派遣穆撒和他的弟兄哈伦’时,因咳嗽而中止,他就鞠躬了。(2)
一七七 一个朱海奈族的人传述:我听见穆圣在早拜的两拜内都念地震章(九九),我不知道穆圣是忘记了,或是有意识地那样念。(艾)
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①晌礼晡礼须低念天经,其余三番拜须高念,因为白天多吵嚷热闹,故宜低念,早晚沉静,故宜高念。一说穆圣当日怕在白天敌人闻声而捣乱迫害,故白天低念,早晚敌人都睡觉了,故可高念。念的长短,看跟拜的人和具体情况而定,如果礼拜的老头和妇女多,或者工作繁忙者多,宜念的短些,天气过热过冷也宜念短,穆圣晨拜念长的目的就是为了照顾睡觉的人能够有时间赶上众礼。总之,不能光为领拜人的兴趣,而伤害众人。如自己礼拜,可以念百段也行。
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(五)鞠躬和起来后的赞词

一七八 候则法的传述:他看见一个人没有作好鞠躬和叩头,他说:“你的拜不成,假设你这时候亡故了,你就没有守住真主赋予穆罕默德的那种天然宗教。”(2)
一七九 艾布候迈德的传述:他告诉几个圣们弟子说:“我想教你们遵守穆圣的礼拜规矩,我见穆圣抬手时念大赞,把两手对准两肩。他鞠躬时,两手抓紧两膝,脊背平直。抬起头时身子立正,每节背骨都恢复原位。他叩头时,把两手放到地上,不把手作头的铺衬,也不收缩手指,让双脚的各趾尖朝向天房。他头两拜坐定时坐在左脚上,立起来右脚。他在末一拜坐定时,让左脚向前伸,立起右脚,而坐在臀部上。”(4)①
一八0 阿力的传述:穆圣说:“鞠躬时念:‘主啊!我只为你鞠躬,我只归信你,我只服从你,我的耳、我的眼、我的脑、我的骨、我的筋,都为你而谦卑。”’(4)
一八一 俄练舍的传述:穆圣在鞠躬和叩头里都念:“主啊!养育我们的主啊!赞你圣洁。歌颂你。主啊!愿你恕饶我吧。”(4)
一八二 穆圣在鞠躬和叩头时又念:“超绝的,圣洁的,保育天使与灵魂的主宰。”(3)
一八三 阿布顿拉的传述:穆圣说:“你们鞠躬时要念三遍‘赞我的伟大的主超绝。’这样的鞠躬就完美了,这是最低限度的念词。你们叩头时,要念三遍‘赞我的至高的主超绝。这样的叩头就完美了,这也是最低限度的念词。”(2)②
一八四 拉飞尔的儿子李法阿的传述:一天我们跟随穆圣礼拜,他鞠躬已毕,抬起头时念:‘歌颂主者,主必闻之。’一个人在穆圣后边念:‘主啊!赞颂归你所有。这赞颂是丰富的,美好的,吉庆的。’穆圣转过脸来的时候问道:“是谁念的那句赞词啊?”那个人说:“是我。”穆圣说:“我看见三十几个天使争先恐后地来写这句赞词。”(4)
一八五 一说:穆圣念‘真主听见歌颂他的人’时,跟随的人念‘主啊!育我们的主啊!赞颂都归于你!’(布)
一八六 艾布胡勒的传述:穆圣说:“如果领拜师念‘真主听见了歌颂他的人’时,你们当念‘主啊!养育我们的主啊!赞颂都归于你!’因为谁的话和天使的话相合,谁能得到真主的赦免,既往不咎。(5)
一八七 阿力的传述:穆圣鞠躬后抬起头的时候念:‘真主听见了歌赞他的人。养育我们的主啊!充满天地的、万有的、你所意欲的一切赞颂,都是归于你的,’(4)
一八八 一说:“表扬和赞颂真主的人们呀!我们都是真主的仆人,仆人最应该念的就是:‘主啊!你恩赏时,没有谁能阻挡,你阻挡时,没有谁能恩赏。有权势者的富贵,对你是毫无用处的。”’(2)
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①那几个圣门弟子就是赛俄代的儿子赛赫里、艾布赛尔代和穆赛勒默的儿子穆罕默德诸人。
②鞠躬叩头时我们曲身而微小,故莫忘真主的伟大和清高。
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(六)叩头及其祷词

一八九 赫颉尔的儿子瓦依理的传述:穆圣叩头时,先跪下双膝,后放下双手。他起来时,先抬双手,后起双膝。(3)
一九0 艾奈斯的传述:穆圣说:“你们叩头要端正,不可像狗一样将两只胳膊平爬在地上。”(5)
一九一 通罕奈的儿子阿布顿拉的传述:穆圣礼拜叩头时,两个臂膊展开,甚而露出两腋下的白肉。(2)
一说是:穆圣叩头时,两只胳膊离地很高,甚至一只羊羔能够从胳膊下边钻过去。
一九二 艾奈斯的传述:我们跟随穆圣礼拜,由于天气过热,有人把衣服的一角铺在叩头的地方。(5)
一九三 阿力的传述:穆圣叩头时念:“主啊!我只为你而叩头,我只信仰你,我只服从你,我的面孔为那创造脸孔、赋以形像、听官和视官的主而行叩礼,真主多崇伟,他是最善于创造的啊!”(4)
一九四 候则法的传述:我同穆圣礼拜,他鞠躬时念:‘赞颂养育我的伟大的主宰超绝!’叩头时念:‘赞颂养育我的尊高的主宰超绝!’他只要念到一段慈悯性的天经,他必要停顿一下而求祈。念到一段惩罚性的天经,他必要停顿一下而求主佑。(2)
一九五 真主降示:‘你赞你的伟大的主宰的尊名超绝。’(《古兰经》五六:7 4)时,穆圣就说:“你们鞠躬时要念这段天经。”真主降示:‘你赞你的至高的主宰的尊名超绝。’(《古兰经》八七:l)时,穆圣就说:“你们叩头时要念这段天经。”(2)
一九六 阿力的传述:我的朋友穆圣,禁止我在鞠躬叩头时念天经。(4)
一九七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“仆人最接近真主的时候,就是叩头的时候,所以你们要多多求祈真主。”(2)
一九八 穆圣叩头时念:“主啊!请你恕饶我的错误,无论巨细、始终、隐显。”(2)
一九九 俄依舍的传述:夜晚我不见穆圣在床上,我用手打摸他,摸住了他的脚心,他正在立起两脚叩头,他念:“主啊!我求你保佑,你喜欢我、莫要恼怒我。你赦免我,莫要惩罚我。我只求你保佑。正像你自己赞扬自己一般,我的赞扬你是无计算的。”(4)
二00 白拉义的传述:穆圣鞠躬和叩头的时间、鞠躬起来和两个叩头之间停的时间,是相差不远的。(5)
二0一 托乌司的传述:我问伊本阿巴斯:坐定在两脚上怎样?他说:立起两脚而坐在两脚上是圣行。我们说:我们看到人人没有实行啊!伊氏说:但这确是你们圣人的道路。(3)
二O二 伊本阿巴斯的传述:穆圣在两个叩头之间念:“主啊!请你恕饶我,慈怜我,原谅我,指导我,供养我。”(2)
二0三 艾布戈俩拜的传述:厚外力斯的儿子马力克带着我们礼拜,像穆圣的领拜一样,他在第一拜叩了第二个头起来时,坐一下再站起来。(4)
一说:他叩罢第二个头站起来时,坐一下,靠在地上,然后站起。(布)
(七)坐定的姿势与拜中的虔敬
二0四 俄依舍的传述:穆圣开始礼拜,先念大赞。开始念天经,先念天经首章。鞠躬时头不高不低,身子平直。鞠躬起来立正以后才叩头,叩头起来坐正以后再叩头。他在每一拜里都念‘敬礼归于真主。’坐定时铺倒左脚,立起右脚。他禁止恶魔样的坐在臀尖上。禁止野兽样的爬下叩头。他以祝安词结束礼拜。(2)
二O五 伊本欧玛的传述:穆圣礼拜坐定时,把右手放在右大腿上。他缩一切指头,他用挨近大指的食指指点。把左手放在左大腿上。(4)①
二O六 一说:穆圣在头两拜内坐定,仿佛坐在火热的石头上,稍停随即站起。(3)
二O七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们看见我这里的朝向吗?以真主盟誓:你们的鞠躬和敬畏都瞒不住我,我确已看清了我后边的你们。”(2)
二0八 艾奈斯的传述:穆圣说:“你们务要做好鞠躬与叩头,以真主盟誓:你们鞠躬叩头时虽在我的背后,可是我确看见你们了。”(2)
一说是:一天,穆圣礼拜,扭过头来说:“某人啊!你怎不把拜礼好呢?须知:礼拜者应该注意怎样才能把拜礼全美,因为礼拜的利益只归礼拜者自己所有。以真主盟誓:我像看见面前的事一般,我能看见身后的事物。”(穆)
二O九 伊本迈司欧德的传述:穆圣说:“一个人的礼拜得不到报酬,必待他鞠躬和叩头时上身笔直而后已。”(3)
二一0 穆团力夫的传述:穆氏的父亲说:我见穆圣礼拜,他因为心中哀痛而发出哭声,像转磨与锅滚的声音。(3)
二—一 朱海尼族的俄米尔的儿子欧戈拜的传述:穆圣说:“只要有一个人作小净而作完美,他聚精会神地礼两拜,那么,他一定得进乐园。”(艾)
二一二 亚细尔的儿子安马尔的传述:穆圣说:“一个人不论他礼哪番拜,人给他写的代价是与他的虔诚成正比的:十分之一,九分之一,八分之一,七分之一,六分之一,五分之一,四分之一,三分之一,平均一半。”(艾)
二一三 阿巴斯的儿子法杜里的传述:穆圣说:“拜功是一对一对的,两拜每一拜都得心在、虔敬。谦卑、仰主、顺从、把两手向真主举高,用手里朝向自己的脸。你说:“化育主啊!化育主啊!”谁不这样做,谁便是缺德的。”(3)
二一四 扎比尔的传述:有人请教穆圣:哪种拜最高强?穆圣说:“祷告的长久。”(3)
一说:“站立的长久。”(艾)
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①坐定指点,各法学家一致主张是圣行,不同者只是指点的方式而已,我们似乎不应该在这个小节上闹气,有些不起指的人,不让起指的人进寺礼拜,有些起指的人,说不起指的人礼拜不成,这都是各执一端,小题大做,拒绝人进寺礼拜和随便断人礼拜不成都是大罪,为了一件圣行,干出大罪,实在是得不偿失,如果说到分裂教门、破坏穆斯林团结、伤害穆斯林弟兄这方面,更是得不偿失,折本已极,所以有教门的教胞们,对这类问题,应该有一个正确的看法,以求解决。
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(八)拜中祈祷

二一五 白拉义的传述:穆圣曾经在晨礼与昏礼拜内祈祷。(5)
二一六 有人问艾奈斯说:穆圣在晨拜里祈祷过吗?艾氏说:“是的,穆圣在鞠躬以后祈祷过很短的一个时期。”(4)
一说是:穆圣在鞠躬以后祈祷一个月,目的是诅咒那帮杀害诵天经家的人们。艾布胡勒说:指真主盟誓:我一定要教大家的礼拜相近穆圣的礼拜。后来艾氏在晌礼、宵礼、晨礼各番拜中都祈祷,给信士求福,给叛逆求祸。(3)①
二一七 穆圣在晨拜里,到最后一拜念罢:养育我们的主啊!赞颂都归于
你。”以后念:“主啊!你救护追偓力得的儿子追追偓力得,希沙目的儿子赛勒买,艾布莱比阿的儿子安雅舒,以及一般弱而无能的信士们。主啊!你惨厉地打击木代尔族吧!你让本代尔族遭受优素夫圣人时代那种饥荒的灾难吧。主啊!你惩罚赖罕燕、李阿兰、宰凯旺、以及一般违背真主和圣人的顽民。”后来“你无权干涉任何事件”(《古兰经》三:128)这节天经颁降了,穆圣就停止了这种诅咒。(3)
二一八 艾奈斯的传述,穆圣平生在晨拜里祈祷,直到和世界永别时才为至。(达)
二一九 阿力的儿子赫桑的传述:穆圣教给我几句话,我在“威特尔”拜的“古奴台”里念它们,即:“主啊!请你指引我,使我同你指引了的人们为伍。请你赦免我,使我同你赦免了的人们为伍。请你喜爱我,使我同你喜爱的人们为伍。你给我恩惠须代吉庆,你从你已经判决了的和未有判决的祸患上保护我。你喜爱的人不卑贱,你憎恶的人不高贵。我们的化育主啊!你真崇伟!你真高洁!”“愿真主慈悯穆罕默德圣人。”(3)②
二二0 艾布胡勒的传述:穆圣祈祷念:“主啊!我求你保佑我免受这些灾害:坟墓的罪刑,火狱的罪刑,生死的磨难,骗子手买锡罕的磨难。主啊!我求你保佑我不犯罪,不欠帐。”
后来有人问穆圣说:你为什么斤斤求真主保佑你不欠帐呢?他说:“欠帐的人,说话时就骗人,和人结约就失信。”(3)
二二一“笃信者”艾布伯克的传述:他对穆圣说:请你教给我一个“杜阿”,我可以在拜内念它。穆圣说:“你就念这一段吧:‘主啊!我亏我自已亏得太多了,除过你别人不能饶罪,那么你亲自恕饶我吧,慈悯我吧,你是大恕的,大慈的。”’(4)
二二二 阿力的传述:穆圣在坐定词与出拜词之间念:“主啊!请你恕饶我前前后后的错误,恕饶我密隐与公开的毛病,恕饶我的放肆行为,以及我不知道而你知道的种种缺点。你是前无始后无终的,除过你再没有主宰。”(4)
二二三 爱达来埃的儿子米罕颉尼的传述:穆圣走进了礼拜堂,只见一个男人还在补拜功,他正坐定,他念:“主啊!那独一的、无求的、不产生、不被产生的没有任何东西和他相同的安拉啊!我恳求你赦有我的罪恶。你确是肯饶人的,特慈的。”穆圣听罢就连着说了三句:“真主确已赦免这个人的罪恶了。”(2)
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①拜中祈祷,阿文叫“古奴台”,马力克和沙菲尔主张它在晨拜内是圣行,哈奈飞派主张它在每天的“威特尔”第三拜内是当然,还有些法学家主张它在斋月后旬的“威特尔”拜内是圣行。被杀的诵经家共七十个人,穆圣应白尼赛里米族的要求,派那七十个人去给该族劝教,结果上了该族的当,他们把七十个诵经家杀死在途中。
②一般法学家说:“古奴台”的词句没有一定,只要有赞主有祈祷即成。最贵的词句是“主啊!我们求你襄助,求你引导,求你恕饶,向你忏悔,信仰你,仰赖你,赞美你,感谢你,不叛离你,主啊!我们只拜你,只为你努力,指望你慈悯,骇怕你的罪刑,你的罪刑,确是连接叛徒的。”
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(九)不能立站和不能念诵者的办法

二二四 候素尼的儿子义木兰的传:我的臀部长了疮,我问穆圣怎样礼拜?他说:“你可以站着礼拜。不能够站,可以坐着礼。不能够坐,可以躺卧着礼。”(4)
二二五 伊本艾布奥法的传述:一个人来见穆圣说:我不会念一句《古兰经》,请你教给我够我使用的天经的捷法。穆圣说:“你可以念:‘赞主超绝,赞颂归主。万物非主,只有安拉,真主至大。没有办法,没有力量,只凭清高而伟大的主’。”那人说:“主使者啊!这些都是属于主的,什么是属于我们的呢?穆圣说:“你可以念:‘主啊!你慈悯我吧!你供给我吧!你原谅我吧!你开导我吧’。”那人站起来,用两手表示牢记不忘。穆圣说:“啊!他这样实行,他的双手确已充满了福利。”(2)
(十)用附功拜补足天命拜的缺陷
二二六 艾布胡勒的传述:穆圣说:“后世里人类的行为都要受清算,第一样便是礼拜。真主本来是无所不知的,他故意问天使说:“你们看我的百姓的拜功是完美的或是有缺点的。是完美的,你们就给他写成完美的。倘若有缺点,你们看我的百姓作的有附功拜没有。有附功,你们就可以用他的附功补足他的天命
拜,天课的情形和礼拜完全相同。以后,依照这个原则,逐步清算其它工作。”(艾)
一说是:“后世里人类受清算的第一件功修,便是礼拜,拜功健全时,人便成功而得意。拜功破坏时,人便失败而懊丧。如果人的天命功修有一点欠损,真主就说:“你们用人的附功,添满他的天命。”(铁)


(一)外宣礼和内宣礼的价值

真主说:“信教的人们啊!在聚礼日唤大家礼拜的时候,你们赶快去记念主,停止营业,倘若你们知晓,那是对你们最有利的。(《古兰经》六二:9)
又说:“倘若你们唤人礼拜的时候,他们把礼拜当成游戏吗?”(《古兰经》五:58)
九四 艾布胡勒的传述:穆圣说:“当唤人礼拜的时候,邪魔发出一种声音就跑了,跑到听不见宣礼的地带。宣礼完结了,他就返回来了。到拜功成立的时候,他又远走了。到内宣礼完结了,他又返回来了,他蛊惑礼拜人的身心,他引诱礼拜的人说:你想想从前未曾想起来的某种事吧!结果礼拜者搞不清楚自己究竟礼了几拜。”(5)
一说:“邪魔听见喊人礼拜时,他一直跑到老哈义地方。”(穆)①
九五 艾布索阿锁的孙子阿布顿拉的传述:艾布赛尔代?胡达力告诉阿氏说:“我看你非常爱好牧羊和旷野,你无论牧羊或去郊野,到了宣礼的时候,务要高声朗诵。因为只要有一个精灵或人或别的任何生物听见宣礼师的声浪,那么到后世他们必给宣礼师作见证。这话是我由穆圣上听来的啊!”(布)②
九六 穆俄威业的传述:穆圣说:“一般宣礼师,到后世里,是脖子最长不过的人。”(2)③
九七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“领拜者是负拜功的全责的,宣礼师是受人信托的。主啊!你指导一般领拜者吧,你恕饶一般宣拜师吧。”(3)
九八 又说:“宣拜师的声浪传播多远,真主便恕饶他多远。凡是有生物与无生物,都给他作见证。他可以得到参加礼拜的酬报。”(艾)
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①“老哈义”,位于两圣地之间,离美地纳三四十个“米里”远。
②艾布哈尼法和沙菲尔都主张:合众礼拜,念召拜词是“开法业”圣行,单人礼拜念召拜词是“阿尼”圣行。马立克与艾罕默德二人主张:念召拜词统是当然。
③“长脖”表示身高魁梧,阿拉伯人以“脖长”比喻领导权,证明宣拜师的地位高于一般
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(二)外宣礼和内宣礼的念词

九九 艾布买罕祖勒的传述:穆圣教授我外宣礼是十九句,内宣礼是十七句。外宣礼是:真主至大!真主至大!真主至大!真主至大;(这四句应当高声念。)我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;(这四句低声念,以下高声念。)我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜!大家来礼拜;大家来成功!大家来成功;(晨拜到这里加念:礼拜比睡觉好!礼拜比睡觉好;)真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!
内宣礼是:真主至大!真主至大!真主至大!真主至大!我证万物非主只有安拉,我证万物非主只有安拉;我证穆罕默德是主差使,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜!大家来礼拜;大家来成功!大家来成功;拜功确将成立了,拜功确将成立了;真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!(5)①
一说:内宣礼是:真主至大!真主至大;我证万物非主只有安拉,我证穆罕默德是主差使;大家来礼拜,大家来成功;拜功确将成立了,拜功确将成立了;真主至大!真主至大!万物非主只有安拉!②
一00 艾奈斯的传述:穆圣命令比俩理外宣礼念双句。内宣礼念单句,内宣礼只有“拜功确将成立了”得念双句。(5)
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①规定宣礼的经过,据伊本欧玛的话,是这样的;穆斯林到美地纳的时候,礼拜不唤人,没有一点表示,一天大家讨论此事,有的提议采用耶稣教的敲铃,有的主张采用犹太教的吹号角,欧玛说:我们应选一个人专门唤人礼拜,穆圣便说:“比俩理啊!你站起来唤人礼拜吧!”(4)
②这个成拜词是辅士载德的儿子阿布顿拉在梦中得到的,醒后把它表述给穆圣。成拜词的念法,哈奈飞派主张全念双句,马力克派主张全念单句,其他法学家主张念单句,只有“拜功确将成立了”这一句念双句。圣门弟子,再传弟子及法学家大都主张单念,黑札兹、沙目、埃及、也门、买阿利布等地都奉行单念。
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(三)宣礼中可嘉的事件

一0一 艾布奥绥的儿子欧斯曼的传述:欧氏说:“主的使者啊!你派定我为我的族人的领拜师。”穆圣说:“你是他们的领拜师,你要照顾到他们羸弱的人,你要找一个宣礼的人,但宣礼人不得索要薪金。”(4)①
一0二 稣达宜人赫里司的儿子齐雅代的传述:主的使者教我念晨拜的外宣礼,我念罢了,比俩理要念内宣礼。穆圣说:“外宣礼是这个稣达宜地方的同胞念的,故谁念召拜词,谁当念成拜词。”(2)
一0三 一个女人的传述:南加尔族的一个女人说:我的房子是礼拜寺附近最高大的一所房子,比俩理经常站在我的房子上念晨礼的召拜词。(艾)
一0四 艾布朱罕凡的传述:我看见比俩理念外宣礼,全身转动,他的嘴一次对这方,一次对那方,手指按着两耳。穆圣在亭子里站在皮拜垫上礼拜,比俩理拿一根棍子在穆圣前边走过,把棍子插在川洼里。后来穆圣在川洼里礼拜,狗和驴子在他的前边走过,他穿着一件红色衣服,我仿佛看见他的洁白的小腿。(5)○2
一说:比俩理念到“快来礼拜!快来成功!”时,只往左右扭了扭脖子,并没有转动身体。(5)
一0五 札比尔的传述:穆圣对比俩理说:“喂!比俩理!你念外宣礼时,声音要高而长,念内宣礼时,声音要低而快。内外宣礼之间要停一个时间,大约吃一顿饭或者喝一顿茶,或者解一次大小便的模样。”(铁)
一0六 伊本欧玛的传述:穆圣有两个唤拜者:比俩理和盲人伊本?温姆美克图木。(穆)
穆圣说:“比俩理夜间唤礼的时候,你们可以吃饮。到伊本?温姆美克图木唤礼的时候,你们就封住斋。”(5)
一说:那个失目的人,总是等人对他说:“大亮啦!大亮啦!”这时候他才去唤礼。(布)③
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①关于宣礼师用薪金的问题,沙菲尔等多数学者主张吃薪金是“默可鲁亥”。少数学者说,为了有专门负责人,把拜时掌握准确,吃薪金不是“默可鲁亥”。这可以看教胞们的经济情况和宣礼师的生活需要而定。关于无小净念宣礼词的问题,沙菲尔与伊斯哈盖二人主张,无小净念宣礼词是“默可鲁亥”,其别的学者主张不是“默可鲁亥”。
②按耳朵目的使声音宏亮,如果按着耳朵不用劲念,只图形式,也是不对的。一人念召拜词,另一人念成拜词的问题,大多数学者主张使得,少数人说不成。在一个召拜词或成拜词之内说话的问题,马力克派主张无需要说话是“罕拉目”,沙菲尔、哈奈飞、爱罕默德各派通融使得。
③关于在黎明前念晨拜的召拜词的问题,哈奈飞派主张使不得。而是在黎明后得重念召拜词。其他的法学家主张使得,不重念。
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(四)听宣礼的人可作的事件

一0七 艾布赛尔代的传述:穆圣说:“你们听见唤礼的时候,要念和宣礼师所念的一样的词句。”(5)
一说:“宣礼念毕,你们要赞颂我,因谁赞颂我一次,真主必赞颂谁十次。你们再向真主给我求祈引进,它就是乐园里的高品级,只有主的仆人得享受这个品级,我希望我就是那个仆人。谁向真主给我求祈引进,他便有资格得到搭救。”(4)
一0八 札比尔的传述:穆圣说:“听见唤礼时要念:‘培养以这种美满的号召和将要成立的拜功的主啊!你赐给穆罕默德高位与宏恩吧!你把他复活在你曾经许给他的那种可爱的圣地吧!’谁念这段话,谁到后世应该得到我的说情。”(4)
一O九 艾布宛戈素的儿子赛尔德的传述:穆圣说:“听到宣拜师念‘我证万物非主只有安拉,我证穆罕默德是主差使’的时候,当念;‘我欢迎以安拉为主宰,以穆罕默德为圣人,以伊斯兰教为宗教。’谁读这段话,真主便恕饶谁的罪过。”(4)
—一0 一说:“听宣礼的人和念宣礼的人,念同样的词句,只有到‘快来礼拜!快来成功!’这两句话时,听的人则答念:‘无有办法,无有力量,全仗真主。’谁虔心诚意这样念,谁将来必进乐园。”(2)
一一一 比俩理开始念内宣礼,当他念到“拜功确将成立”时,穆圣就念:“愿真主教它成立起来!教它长远不灭!”内宣礼下余的句子,穆圣念得和外宣礼相同。(艾)
—一二 艾奈斯的传述:穆圣说;“内外宣礼之间作祈祷,不受真主的弃绝。”(3)
—一三 一个人说:“主的使者啊!念宣礼的人们比我们优越,我们怎样赶上他们呢?”穆圣说:“他们念什么,你可照样念。你念完时祈祷主,这样主必赐你恩典。”(艾)
—一四 艾布涉俄萨的传述:我们同艾布胡勒一块在礼拜殿上,有一个人当宣拜师念晡礼拜的召拜词时走开了,艾氏说:“这个人已经违背艾勒戈细木了。”(4)①
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①艾布勒戈细木,是穆圣的别号,戈细木是穆圣的一个儿子的名字,“艾布”是父亲之义,即戈细木的父亲。阿拉伯人惯用“某人的父母”、“某人的儿子”作别号。无因无故,听念召拜词后离开拜堂,是“默克鲁亥”。
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(五)刷牙和缠头①

—一五 候则法的传述:穆圣每当夜间起来礼拜,必先刷牙。(4)
—一六 艾布穆撒的传述:我到穆圣那里去,见他手拿牙刷刷牙,口里发出呜啦呜啦的声音,牙刷在他的嘴里,好像他呕吐的样子。(4)
—一七 艾布胡勒的传述:穆圣说:“假设我不怕我的教民困难,我必命令他们每一番拜刷一次牙。”(5)
—一八 赫力得的儿子载得的传述:穆圣说:“假设我不怕我的教民困难,我必命令他们每一番拜刷一次牙。我必延迟宵礼,以至夜的三分之一的时候。”后来,我每番拜都在拜殿里礼,牙刷挂在耳朵上,好像书记把笔架在耳朵上一样, 他只要礼一番拜,必定刷一次牙,刷罢把牙刷仍放到原来的地方。(3)
—一九 札比尔的传述:穆圣说:“刷牙礼两拜,贵过不刷牙礼七拜。”(2)
一二0 厚赖思的儿子俄木尔的传述:我看见穆圣站在讲演台上,他头戴一个黑色的缠巾,缠巾的穗子垂在两肩之间。(4)
一二一 伊本欧玛的传述:穆圣每逢缠头巾,总是把尾巴拖到两肩之间。纳飞阿说:“伊本欧玛就是那样作的。”(铁)②
一二二 伊比尔的传述:穆圣说:“头戴缠巾礼两拜,胜似不戴缠巾礼七十拜。”(地)
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①刷牙的好处非常多,已为科学所证明,且成为现在讲究的人们的习惯了。法学家大众主张刷牙是绝对圣行,达吴德氏主张刷牙是礼拜的条件,伊斯哈盖、艾布赫密德与马吴尔底诸人主张刷牙对每番拜都是当然,无故撇之,拜功无效。
②缠巾是阿人的美装之一,热则避阳光,冷则是避寒气,圣人爱戴,故奖励人为之。说它一拜贵似七十拜,是说它有那种回赐,并不是说礼了一拜可以几天不礼拜。穆圣爱穿的衣服颜色是黑、绿、白三色。故缠巾也可用其它颜色,原则是不可与异教徒相似。
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(六)礼拜的挡遮物

一二三 赛赫里的传述:穆圣礼拜的地方和墙头之间的距离,像羊肠小道那般宽。(3)
一二四 叶齐德的传述:赛勒默拣选在放着经箱子的那个柱子前面礼拜,我对他说:“艾布穆斯林呀!我见你在这个柱子前面礼拜,这样作相宜吗?”赛氏说:“我见穆圣就在这个柱子前面礼过拜。”(2)①
一二五 伊本欧玛的传述:有人给穆圣栽下一块木板,他在木板前面礼拜。(4)
穆圣把行李横摆在前边礼拜。(3)
一二六 俄依舍的传述:有人请教穆圣:礼拜所用的挡子怎样?他说:“大约驼鞍的尾部那样就行。”(穆)
一二七 泰里哈特的传述:穆圣说:“你们谁把像驼鞍的后部一类的东西立在前边,就可礼拜,在驼鞍外边走路的人无有妨害。”(3)
一二八 鄂塔义的传述:驼鞍后部约一尺高,或者再高些。(艾)
一二九 艾布胡勒的传述:穆圣说:“你们谁礼拜的时候,需要面前放些东西,没有别的物件,立一根棍也行,没有棍子划一道线也行。在这前边经过的人,无有妨害。”(艾)
一0 爱司幄代的儿子密戈达尔的传述:我见穆圣礼拜总是对着棍子,或者柱子,或者树木,他把这些东西放在他的左肩或右肩的一边,他并不完全对准它们。(艾)
一三一 伊本欧玛的传述:伊氏进天房时,他照着前方走,把天房门闪在背后,以直走到他和前边的墙头约有三尺远的时候,在穆圣礼过拜的地方礼拜,那地方是比俩理告诉他的。伊氏说:“在天房里不论那个角落,都可以自由礼拜,这是无妨害的。”(布)
穆圣说:“你们谁对着遮挡礼拜,谁应该和它距离得很近,免得邪魔使他的拜功半途而废。(布)②
一三二 艾布朱海木的传述:穆圣说:“假设在礼拜者前边经过的人,知道经过的罪恶,那么他宁肯停步四十(?),也不愿在礼拜者前边经过。”
艾奈带尔说:我不清楚穆圣说的到底是四十日,或四十月,或四十年。(5)
一说:“你们与其在礼拜的教胞面前经过一次,无宁立站一百年。”(铁)
一三三 艾布赛尔代的传述:穆圣说:“你们礼拜时,需要用一种东西遮挡住人。遇人由前边经过,你们就当揽回他;他拒绝时,你们就和他撕杀,因为他就是唯一的恶魔。”(3)
一三四 伊本欧玛的传述:穆圣在新年节日去礼拜,命人把一根枪竖立在前面,群众在他后边跟着礼拜。穆圣在旅途中也这样办。因此一般领袖都谨遵照办。(5)
一三五 艾布朱罕凡的传述:穆圣在晌午时分来到我们这里,人把水送给他作小净,他带着我们作晌礼和晡礼,前边栽着一根短棍,有驴子和女人在棍子外边走过。(3)
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①艾布穆斯林是赛勒默的别号。
②沙菲尔与艾罕默德主张,礼拜者与遮挡约离三尺远。
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(七)打断拜功的事项

一三六 艾布赞力的传述:穆圣说:“你们谁站起来礼拜的时候,应该拿驼鞍那般大的东西把前边遮掩住。否则,驴子、女人和黑狗都能打断他的拜功。”艾布赞力的侄子问艾氏说:“黑狗和红狗、黄狗有何不同呢?”艾氏说:侄子啊!你提的问题,我从前问过穆圣,他说:“黑狗是恶魔。”(5)
一说:“你们没有掩护作礼拜的时候,狗、驴、猪、犹太教徒、拜火拜徒、女人等都能破坏你们的礼拜。他们离你们有抛落石头那般远的地方经过,你们就可以礼拜。”(艾)①
一三七 伊本阿巴斯的传述:我骑着驴子出发了,在驴上我几将泄精,穆圣正在密纳山领着群众在无墙的地方礼拜,我经过了礼拜的行列的一部分,我从驴上一下来,我放开母驴让它吃草,我参加礼拜的行列,没有一个人对我的举动表示不满意。(5)
一说:母驴从大家前面走时,大家并无废止礼拜。
一三八 俄依舍的传述:有人当她的面提到打断礼拜的事项,大家都说:“狗、驴、女人都能破坏礼拜。”俄氏说:“你们的确把我们妇女和狗列为一类了,我曾经见过穆圣礼拜,我在他和朝向中间的一个床上躺着,后来我有要紧的事,我怕自己成为他的朝向,所以才悄悄地退走。”(5)
俄氏又说:“我睡在穆圣面前,我的两脚在他的朝向里;他叩头时触摩住我,我就缩回脚;他站起来时,我就伸开脚。那时各个屋子都没有灯光。”(2)
穆圣说:“任何东西都不能破坏礼拜,你们尽量提防过路的东西。因为在礼拜者面前经过的,是唯一的恶魔。”(3)
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①女人引人爱慕,异教徒引人忿恨,猪狗引人憎恶,这些情绪在拜内是要不得的。这几 件事的共同点,只在于使礼拜者走意、心不在焉这一点,并非有意把人和动物列为一类。所以并无轻视妇女的意思。前段圣训说:“黑狗”是恶魔,因为黑色引人注意,故易打断拜。
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