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[苏菲文学] 《近主秘决》

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发表于 2012-2-17 15:30:31 |显示全部楼层
第八个是关于行道、苦修方面的艾代卜:

共有二十几条

1、干脱勒盖其没有别的意图,只是给真主为奴、服从他的命令。真主说:“我造化神、人只为崇拜我。”不为今世或后世或内心世界的种种精神状态,如心里想得恩典,或想临近真主,或想当卧里等等。而要把心眼建立在超绝幻想的真体上,即行道之人只要本体,根本。不是为了换取报酬。如有一点,就立即用讨白、忏悔词铲除之。
2、洗大净,举意彻底从种种罪恶上返回,等于自己死了一样,这就是洗尸。做两拜讨白的乃麻子,以此从顿亚上绝望,而且把每一口气当作最后的一口气数,不可忽视,以免鲁哈出体时你正在昏愦中。
3、长期带小净。
4、昼夜不断的记主、悲伤、哀求。
5、心长期与真主同在。
6、去掉各种想法与念头,尽管是后世的。
7、每时每刻盖里布不断的寻求真主。
8、为获得恩惠长期思想目拉必托。
9、不要说教门不需要的话,保持沉默。
10、少吃,吃素的好。
11、少睡,为看守大见真主在面前不伸脚最好。
12、远离人群,包括散漫的教友。因为散漫者的昏愦会反射在你的心上,从而导致你昏愦、分心。
13、吃忠诚之人或代小净的教友做的干净的合法食物。记真主地吃,不要马马虎虎贪婪地吃。
14、放弃各种欲望,捍卫宏伟志向,即对有益的事不要高兴,对有害的事不要烦恼,而要把心放在交付、顺从的门上。
15、在干各种工作不论木巴哈(مباح)、或瓦直卜(واجب)、或穆斯太罕卜(مستحب)的每一个细节上立意跟随圣人(祈主福安之)。这样跟随的旨意是为防止无形的一些缺点、毛病及个人打算。
16、沙目至胡夫旦、黎明至太阳照之间复活(记主、赞圣等),礼台罕朱德(تهجد)、祖哈、伊湿拉革(اشراق)、安洼必乃的乃麻子,睡觉前洗小净的道理是人所共知的。
17、去掉虚有。经云:你的虚有就是无以伦比的罪恶。对此最有效的方法就是在每口气中畅想无常,与耐夫斯作对,并割断其欲望,否则喜顿亚从心里根本无法根除。而喜顿亚是万错之事。
18、把自己不要当作行道者,而认为自己是以免伤人而必须监禁的一条狗。
19、从自己及其一切干办上绝望。
20、抓住真主对自己的百恩,并对他要有十分的好猜度。
21、害怕真主的明升暗降。主啊!求你保护我们。
22、长期对自己的穆勒师德忠诚、喜爱、并诚信我的成功与幸福取决于他的喜,我的失败与薄福关系到他的不喜,甚至要把这种信仰和前辈的谢赫联系起来,即我的谢赫的挡回就是他们的挡回,两者之间没有区别,我的谢赫的接受就是他们的接受,一直追溯到穆圣(祈主福安之)乃至真主,并诚信在我的谢赫上有一道眼光,一旦他用它观看了我,我一定达到艾布•耶济德•比斯塔米和朱奈吉•巴格达吉的品位,并指望那道眼光的观看。
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发表于 2012-2-17 15:31:57 |显示全部楼层
附录 一、文盲的‘卧里’能当谢赫的依据
传教、当谢赫、调养穆勒德的文盲的谢赫特别多。
请参加《鲁白》4:25、396页、《鲁白》3:302、91页。
《泰格里卜•吾素里》47-55页
《谢勒哈•亥克目》158-161、274页
《扎米阿•吾苏里》104页
《麦嘎麻庆•色尔丁耶》283、293页
《叶瓦给其》2:79页
《勒洒来吐古师忍耶》213页
《伊哈牙依》1:21页
《乃副哈其力印席》491页
《哈达以姑力卧尔丁耶》119页
《伊哈牙依》5:202页
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发表于 2012-2-17 15:32:42 |显示全部楼层
二、文盲的‘卧里’能获得知识的依据
‘艾赫伦拉’(真主的卧里们)公决:当真主的仆民接近真主(达到化已认主的境界)时,真主亲自给他以默示的方式教授知识,他就能分明真假,他所说的话与教法不相矛盾,因为真主把无知者没当作自己的‘卧里’,假若他把他当作‘卧里’的时候,必定他把知识默示给他。教法断例实际上由真主掌握,犹如经文所证实的那样,但穆圣(祈主福安之)是真主的代位者。同样全面继承穆圣(祈主福安之)的卧里也是真主的代位者。(见《鲁白》3:91页)
圣人们以启示接受了知识,同样卧里们以“默示”接受了知识。(见《麦克图巴特》1:41页)
真主把“卧哈伊”分为三类,对牲畜的“卧哈伊”;对卧里们的“卧哈伊”;对圣人们的“卧哈伊”。对牲畜的“卧哈伊”是给它们启迪接受劳动;对卧里们的“卧哈伊”是给它们默示各种知识;对圣人(祈主福安之)们的“卧哈伊”是通过天使的媒介或无媒介给他们启示“卧哈伊”古兰经、圣训等。(见《谢勒哈•伊赫牙伊》1:446页)
即使“伊利哈目”不是人为的,但真主许诺为主道而奋斗者能获得之,真主说:“为我而奋斗的人,我必定指引他们我的道路。”《古兰经》(29:69)而真主获得默示怎样假呢?真主说:“信道的人们啊!如果你们敬畏真主,他将以鉴识赏赐你们。”《古兰经》(8:29)经注学家们说:经文中的“鉴识”就是默示之光,借它能鉴别真伪。因为真主说:“真主为伊斯兰而开阔谁的胸臆,从而使他感到主的光辉照耀。”《古兰经》(39:22)(见《古图布•伊尔沙迪》81、62页)
伊玛目冉巴尼说:教法律例关系着四大依据(经、训、公决、类比),在此方面“伊利哈目”不为依据。但教法律例外,还有许多教门事务。在这方面,“伊利哈目”是第五依据,而且能说第三大依据是“伊利哈目”。除经、训外,该依据永不间断,直到今世毁灭。(见《麦克图巴特》2:96页)
在《费塔瓦•哈迪辛耶》中提到:有人向其作者――伊本•哈杰尔问:卧里们所提到的默示,如他们说:真主在我的心灵中默示……;有的说:我的养主给我说了……,这是来自于真主的话吗?其实质是什么?称这为“凯拉目”或称“哈迪斯”?万圣所听到的和卧里们所听到的之间的区别是什么?否则两者之一的罪恶又是什么?
伊本•哈杰尔回答说:“谢赫穆乎印迪尼•阿卜杜力•嘎迪尔说:‘圣品与贤品之间的区别是:圣品所获得的是真主通过天使给圣人(祈主福安之)启示‘凯拉目’(话语);贤品所获得的是真主通过默示的方式投入在卧里心灵中的‘哈迪斯’(语言)。’”否定第一种是“库夫勒”,否定第二种对教门大有伤害。一个学者抱着敌对态度来到艾布•耶济德面前说:“你的知识传自于谁?来自于谁?来自何处?”艾布•耶济德回答说:“我的知识来源于真主的赏赐,传自于真主,来源是穆圣(祈主福安之)所说的圣训:‘谁遵循了自已所知道的,则真主给他默示他没有知道的知识。’”学者啊!你的知识是从一口传至一口,为了学,而非遵,我的知识是通过默示的方式来自于真主。
学者说:我的知识来自一切可靠的传述者,他们传自于穆圣(祈主福安之),他传自于杰伯莱伊利,他传自于真主。艾布•耶济德说:穆圣(祈主福安之)有一种来自于真主的知识,而杰伯莱伊利和米卡伊利天使没发现该知识。这时,学者求他阐明这种知识,他说:“学者啊!你知道真主曾和穆萨圣人、穆罕默德(祈主福安之)圣人以及其他圣人说过话,并且穆罕默德(祈主福安之)圣人亲眼见过他吗?”学者说:“是的。”他又说:“难道你不知道吗?真主与上等卧里和其他卧里们通过默示的方式交谈,并把知识投入他们的心灵之中,援助他们,让他们说奥秘之言,借他们使教民受益。
这方面的依据是:
1、真主默示穆萨圣人的母亲:“你把穆萨装在木箱中,投入江中。”
2、真主给尤素夫圣人在狱中(为圣前)默示了(圆梦的知识),尤素夫圣人说:“这是我的养主教给我的。”
3、艾布•伯克尔对阿依莎说:“宾特•哈丽杰怀着一个女孩。”当时,人们还看不出她的怀孕。后来她果然生了一个女孩。这样的默示很多。获得默示的人是真主把知识特赐给他们的那些人,在此方面真主使一部分越于另一部分。于是学者说:“你已举出了切确的证据,使我感到满意。”证实苏菲派传述的伊利哈目与教法律例没有发生冲突的那些问题中为立法依据的证据是真实的古杜斯圣训:真主说:“当我喜悦他(我的仆民)时,我便成为他的耳,凭我而听;成为他的眼,凭我而观;成为他的舌,凭我而言。”圣训云:“我的教民中有一些被默示的人,欧麦尔是其中之一。”总而言之,化已认主的学者们的所有知识、工作、事态、情况、言行、动静、意念、思维都是真主所支配的,他们是一切奥秘知识的源泉,是一切光辉的发射地,是真主的认主近主的秘友。(见《谢瓦海杜•罕格》301页、《盖宁耶》2:141页)
实际上,“卧哈伊”(启示)、“伊利哈目”(默示)是一回事情,圣人的启示称为“卧哈伊”,卧里的“默示”称为“伊利哈目”。这样称呼是因为对圣人的礼貌。(见《鲁白》8:344页)
每个人必须要跟随真主的圣人和真主的卧里们,因为圣人有真主的启示,卧里们有真主的默示。跟随他们就是跟随圣人。穆圣(祈主福安之)说:“每个人是和他喜爱的人在一起的。”所以,谁喜爱(并跟随)了圣人、卧里、烈士、清廉的人,谁便和他们一起住天堂。(见《鲁白》2:234页)
人类的心灵有两道门,通向外面的一道门,它就是感性知识的通道,通向里面一道门,它就是默示知识的通道。(见《鲁白》1:60页)
许多化已认主的卧里们说:“部分人通过穆圣(祈主福安之)的媒介接近了真主;部分人通过真主的默示接近了真主。”(见《泰格丽卜•乌素里》187页)
我们已在内心中感觉到:默示有时以阿语而来,又时以波斯语而来,又时以土耳其语而来,这是无天使的媒介,因为真主的默示不间断,直到末日来临。(见《鲁白》9:289页)
真主使阿丹圣人下在地面上时,便给他报喜:“我给你和你的子孙‘卧哈伊’、‘伊利哈目’不间断,直到末日来临。(见《鲁白》1:116页)
苏菲的依据是:经、训、化已认主的卧里们得到的伊利哈目。(见《谢勒哈•拉伊耶》27页、《谢勒哈•亥克目》5-7页)
伊玛尼(信仰)的根本是真主投入心灵之中的默示,而伊玛尼的光辉以思考万物中的奥秘而增添,以听《古兰经》,喜受上等人而坚强。(见《努兹亥图•麦贾利斯》1:19页)
在睡眠和半睡眠状态中,发生的梦中默示是真的,犹如真主说:“真主确已对他的使者实践了包含真理的梦兆,如果真主意欲,你们必定平安地进入禁寺。”《古兰经》(48:27)真主借尤素夫之口说:“我确已梦见十一颗星星和太阳、月亮……。”《古兰经》(12:4),
穆圣(祈主福安之)说:“我以后圣品启示再不存在,除非穆民梦中被默示的喜讯。”其依据是:真主说:“在今世和后世他们都得到喜讯。”《古兰经》(10:64)穆圣(祈主福安之)说:“谁梦见我,谁就真正的见了我,因为恶魔无法装扮我的形象。”同样不能装像在教乘、道乘、真乘、超乘中跟随穆圣(祈主福安之)而到达心眼大见境界的卧里们的形象,因为真主说:“你说:这是我的道,我号召人们信仰真主,我和随从我的人都依据明证的。”《古兰经》(12:108)见《辛鲁•艾斯拉尔》50页、《盖宁耶》2:155页
真主说:“真的,真主的卧里们,将来没有恐惧,也不忧愁,他们就是信道而敬畏的人,在今世和后世他们都得到喜讯。”《古兰经》(10:64)穆圣(祈主福安之)说:“经文中提到的‘喜讯’是穆民自己梦见的或另一个穆民梦见有关他的真梦。”只有真主的卧里们能获得这个喜讯,因为他们使心命混化在记真主、认真主之中,所以他们的睡与醒一般,他们从中只得到真理,真实之事。至于心灵被今世的私心杂战胜者,他的梦不受依赖。圣训云:清廉人的真梦是圣品启示的四十六分之一。(见《鲁白》4:61页)
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发表于 2012-2-17 15:33:50 |显示全部楼层
三、否认“伊利哈目”,否认接受伊利哈目的卧里的危险性
谁由于全力以赴地贪恋今世的浮华,而否认了奇迹、灵验、默示,谁就不如牲畜,因为牲畜没否定真理,而他否认了真理。(见《鲁白》3:11页)
部分伟人们说:“相信蒙主护佑不犯错误的先知们所带来的启示,而不相信蒙得真主保护不犯罪的卧里们所带来的默示是不公正的诚信,因为两者的来源是一个 (都来自真主)。所以谁归信主流(穆圣(祈主福安之))所带来的启示,他就要必须归信支流(卧里)所带来的默示。因为圣训云:”言行一致的学者们(卧里)是圣人(祈主福安之)的继承者。那么,他们的知识就是圣人(祈主福安之)们的知识。所以在他们的言、行、事情(即教乘、道乘、真乘)方面跟随他们者要得到许多报酬、高尚的回赐,脱离今后两世的种种灾难。(见《鲁白》7:126页)
须知,不许反对先知们的“卧哈伊”和圣训,同样,不允许反对卧里们的“伊利哈目”的语言。获得两世的吉庆关系着遵循他们的指示。(见《鲁白》3:316页)
艾布•素瓦海卜很多时间梦见穆圣(祈主福安之),他说:“我对圣人(祈主福安之)说:‘人们不相信我确实梦见你’。圣人(祈主福安之)说:‘指真主的伟大、尊严起誓:谁不相信梦见我,在此方面他也没有相信你。那么,他就死于犹太教,或基督教,或拜火教。’”(见《泰格里卜•吾素里》81页)
须知,心眼开的卧里们,有时以默示的形式、有时以真梦的形式、有时以研究思考的形式心眼目睹到妙世的奥秘知识,所以你不要否定你的理智不能达到的的这种知识,因为自称精通理性知识的学者们,以否定这种知识而在教门方面遭受到了灾难。那么愚昧比导致不定信卧里们所获得的知识的理智更好,谁否定卧里们的这种知识,谁就否定了圣人们的知识,他整个脱离了教门的圈子,因为圣人、卧里们的知识源泉是一个,都来自于真主,(见《见谢勒哈-伊哈牙伊》1:445,《伊赫牙伊》1:82页)
须知,否认崇高的苏菲之路,反对废除异端,遵循圣行的一切苏菲导师是致命的毒药,严重的伤害,一件危险的事,教律严厉警告的,也是心神遗忘真主、心灵充满各种不良病症的表现。反对者恐怕得不到好结果。求主护佑我们免遭这种灾难。实践证明,正好这种事情,一般都发生在才疏学浅的教法学者中。四个教法学派中知识坚固的学家则不然,他们的心远离现世,向往后世,他们没有嫉妒、骄傲、仇视、怀恨、沽名钓誉,他们按照实事求是的原则,分清主次,知悉教理教规,由于他们十分疼慈众信士,所以他们中几乎找不到一个被反对者,他们忙于自己的缺点,而顾不上对别人的吹毛求疵,他们感觉到自己的错误没有出现于别人,他们能识破“乃夫斯”(劣性)的阴谋诡计。(见《扎米阿-吾苏里》194页 ,《麦克图布》1:382页111页,《妥勒格提-穆罕麦丁耶》1:350页)
让寻求苏菲之道的人吸取教训,否认谢赫,否认继承圣道的学者的人,他的结局是在今世从教门的品级中无份,在后世必遭远离真主之火狱的刑罚,(见《鲁白》7:306页)
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发表于 2012-2-17 15:34:17 |显示全部楼层
四、不许放弃活在的谢赫而抓揽隐光的谢赫
真主说:“凡是我所废除的,或使人忘记的启示,我必备以更好的或同样的启示代替它,难道你不知道真主对于万事是全能的吗?”(2:106)。又说:“真主确已施恩于信士们,因为它曾在他们中派遣了一个同族的使者,对于他们宣传他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智慧,以前他们确是在明显的迷误中。”(3:164)又说:“精灵和人类的 群众啊!如果你们能通过天地的境界,你们就通过吧!你们必须凭一种权柄,才能通过。”(55:33)。圣训中说:“我的教民象雨水一样,不知头好,还是尾好,”假如穆勒德可以把隐光的谢赫当作谢赫时,那么这里再不需要活在的穆勒师德的存在,真主在先天注定他的顷降万物的仁慈和襄助是每一个时代到达特殊的、在世的、化己认主的卧里上,所以人们忙于跟他们相会,求襄助,伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼说:“接仁慈的倾注,并以此对人起作用的谢赫,像收集日光而烧开水的太阳灶一样。”
苏菲大师们说:谁放弃了活在的谢赫而抓揽了隐光的谢赫,谁已烙上无福分的印章,他就像放弃了本时代的圣人及其教律,而凭以前的圣人及其教律知足的人,他已被印上了叛教的烙印。伊玛目•色阿拉尼说:穆勒德的谢赫隐光时,他应该再寻找一位培养他的谢赫,再前进一步,因为苏菲之道永无止境,先贤阿里•外发说:这些光明一直从一个“古图布”(最大的卧里)转移到另一个活在的“古图布”上,直到伊玛目麦海迪出现,真主以他而终结穆罕默德(祈主福安之)的民族。
谢赫•穆罕默德•发斯•洒兹林耶说:非常奇怪的是这个时代,一般穆勒德把隐光的谢赫当作穆勒师德,他说:我的某某谢赫,某某穆勒师德,其实他归土时间长了。这种做法是不正确的,在苏菲之道中这种主张也没有证据,这一切来自志向懦弱、天资拙笨的原因,因为真正的精神父亲的条件必须是活在的本体属性的存在,所以把隐光的谢赫当作自己的谢赫,即使能发光起作用,如在功修中尝到一点愉快也罢,但他得不到完美的教养,几乎不起任何作用,由此可知在其他谢赫活在的同时,不许把隐光的谢赫当作自己的谢赫,比如,即使我们的精神与我们的圣人(祈主福安之)相联系也罢,但我们初学的穆勒德必须相会活着的、能看见的能同坐的一位谢赫,以便获得他的教导,引导他走向正道,因为谢赫的观看与穆勒德的天资相等。
如果一个引领许多穆勒德走向真主的康庄大道及穆圣(祈主福安之)所走的端庄大路的谢赫去世以后,穆勒德必须相会谢赫指定的继承人,否则他们不能取得前师的一点益处,但通过活在的穆勒师德的许可向他们沾吉,求精神的种种恩典,求关照,求好杜瓦,(探望他们的陵墓)等为可佳。(见《安乃瓦勒来海玛宁耶》35页。《古图布伊尔洒迪》534页)
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