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谁能在真主那里求情

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论坛元老

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发表于 2012-6-28 11:21:35 |显示全部楼层
《布哈里圣训全集》4475;艾奈斯传述:使者说:“在末日,信士们都聚集在一起,他们说:“我们当请一个人在安拉面前为我们说情。于是他们去见人祖阿丹,并对他说:‘你是人类的始祖,安拉亲手造化了你,令众天仙向你叩首,并把万物之名教授于你。恳请你在安拉面前为我们说情,把我们从目前的这种处境中解救出来。’人祖阿丹回答说:‘我没有资格为你们求情[4],我为回忆起自己的罪过而感到羞愧[5]。你们去求使者努哈吧!他是安拉差来人间大地的第一位使者。’他们来找使者努哈,努哈使者说:‘我没有资格为你们说情。我为回忆起要求安拉去做一件事情,而我对于那件事情则一无所知,故此我非常羞愧[6]。你们去求安拉的密友伊卜拉欣使者吧!’他们来找使者伊卜拉欣,使者伊卜拉欣说:‘我没有资格为你们去求情,你们去找穆萨使者吧,安拉直接和他谈过话,并把《旧约》赐降给了他。’他们就来找穆萨使者,使者穆萨说:‘我没有资格为你们求情,我为回忆起枉杀一个人而抱愧于安拉。你们去找尔萨使者吧,他是安拉的仆人、安拉的使者、安拉的一句话和来自安拉的精神。’……,尔撒使者说:‘我没有资格为你们去求情。你们去找穆罕默德使者,安拉已经饶恕了他过去和以后的罪过!’

于是他们来找我,我便去见安拉,向他求允许,他赐我许可。我向他叩下首去,他就让我一直在这种状态里,按他所意欲的时间。然后,安拉说:‘抬起你的头来!要求吧,你将会被给予恩赐;说吧,你的话将会被倾听;求情吧,你的求情将会被接受[7]。’于是,我就抬起了头,并以安拉教授于我的赞美了安拉。接着,我开始求情,安拉为我设定了一个限定[8],然后我将带着他们进入天园。然后,我仍然返回来见我的养育之主,所发生之事与以上同。接着我就开始求情,安拉又为我设定了一个限定,我就带着他们(另外一批人)进入天园。就这样,我连着第三次,第四次地返回到我的养主那里去求情。最后,我说道:‘火狱里不再有人了,除了《古兰经》所囚禁的人,这种人必然永居火狱。’布哈里在解释‘除了《古兰经》所囚禁的人’一句时说,这句话指的是安拉如下的话,即‘他们永居于火狱里[9]。

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发表于 2013-3-27 07:14:08 |显示全部楼层
平安!
     古兰经里只说了哪些人是作证者,没说哪些人是说情者,不过我估计两者是同一群人。
     真主说穆斯林都能为世人作证。

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发表于 2013-3-27 07:15:22 |显示全部楼层
平安!
     22:78你们应当为真主而真实地奋斗。他拣选你们,关于宗教的事,他未曾以任何烦难为你们的义务,你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教,以前真主称你们为穆斯林,在这部经典里他也称你们为穆斯林,以便使者为你们作证,而你们为世人作证。你们当谨守拜功,完纳天课,信托真主;他是你们的主宰,主宰真好!助者真好!
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发表于 2013-4-8 08:17:55 来自手机 |显示全部楼层
贵圣人有说情权
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发表于 2013-4-8 20:09:56 |显示全部楼层
济南的清真寺 发表于 2013-4-8 08:17
贵圣人有说情权

平安!
     嗯,他是至圣!是所有作证者的作证者。
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发表于 2015-1-8 17:52:33 |显示全部楼层

真主特赐至圣为教生说情的权力,真主说:
يَوْمَئِذٍ لَّا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمۤنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا
“后世,除真主特许而且喜爱其语言的人说情外,一切说情,都无功效。”(20:109)
يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ إِلَّا مَن رَّحِمَ اللهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
“在那日,朋友对于朋友,毫无裨益,他们也不蒙援助;只有真主所特许的人除外。”(44:41-42)
真主所特许的人,首先是至圣与后裔中各时代的导师们。
إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“真主与他的天仙们的确为圣人祝福。信士们啊!你们应当祝福他,应当祝福他平安。”(33:56)
其次是学者、烈士、穆民。真主说:
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
“他是怜悯信士的。”(33:43)
أُوْلۤـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
“这等人真主将怜悯他们。”(9:71)
至圣说:“我为我的犯大罪的教生讲情。”(《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》)
“真主御前的一位天仙来见我,他让我选择两件事,一是我的一半教生进天堂,二是讲情。我选择了讲情。我可以为没有举伴主而死的人讲情。”(《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》)
“真主赐我以往的任何人都没有得到过的恩惠:一、以有一个月的路程使敌人恐惧而援助我;二、大地处处对我是清洁的,是礼拜处,我的教生无论是谁,礼拜的时间一到,都可以随时随地礼拜;三、战利品对我合法,而对以前的圣人则不合法;四、我有说情权;五、以前的使者被派往本民族,而我被派向全人类。”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)
“……请大家注意!我是真主的爱友。复生日,我执掌赞颂旗,阿丹和所有的人都在旗帜下。我是第一个被允许说情的人,我是第一个敲动天堂门环的人,真主将给我开门,让我和贫苦的穆民进去。我是古今人类在真主御前最高贵的人。这丝毫不浮夸”(《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》)
“复生日,我是众先知的领袖,是发言人,讲情人。这毫不浮夸。”(《铁里米兹圣训集》)
“我首先被复活。世人来到真主御前时,我是领袖;世人沉默时,我发言;世人被拘留时,我讲情;世人失望时,我报喜。那时,我掌握慷慨和钥匙;那时,我手执赞颂的绿旗。我在真主御前贵过世人。一千个仙童侍奉我,他们个个像散开的珍珠,美丽无比。”(《铁里米兹圣训集》)
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发表于 2015-1-8 17:58:34 |显示全部楼层
1、圣贤的搭救。〖HTSS〗圣人和

卧力的搭救是真实的。圣人卧力搭救的对象是全体穆斯林,不搭救轻视圣贤的

卡菲尔和穆纳菲格。〖ZZ(〗轻视圣贤的卡菲尔和穆纳菲格即使

同圣贤有血亲关系,圣贤也不搭救他们,〖ZZ)〗即使搭救也不蒙主承领,如:努海圣

人未能搭救他的妻子和儿子,因他们不信努海圣人为圣并加害他;伊布拉黑麦

圣人未能搭救他的父亲,因他不信伊布拉黑麦圣人为圣并加害他;鲁特圣人未

能搭救他的妻子,因她不信鲁特圣人为圣并加害他;我们的贵圣不搭救其叔父

艾比来海兵,因他不信圣人为圣并加害他。圣人和卧力不搭救的穆纳菲格指,虽

念清真言、干五功,但否认圣贤搭救权的人。一般穆斯林,只要诚信圣人、卧

力的搭救权,求祈他们的搭救,就能得他们的搭救;不承认圣人、卧力的搭救

权,或轻视圣人和卧力者,得不到圣人和卧力的搭救。对他们来说,圣人和卧力确实

不能搭救。根据:?①天经云:“我派遣圣人,只为要人奉真主的命令而服从他,

他们自欺的时候,假若他们来找你,而且向真主求饶,圣人也替他们求饶,那么,

他们必发现真主是至宥的、至慈的。”(见苏勒尼萨仪,即4:64)这段天

经说明圣人是真主与万有之间的中介,若圣人替人向主求饶的话,真主不会拒

绝他的求情。(见《太夫西勒克比日》第三册第372页)。?②正统派诚信圣人、卧力能

搭救人,反对这一点的人是外道穆尔太

贼勒派。正统派这个诚信的根据是《古兰经》,《古兰经》说:“你的养主将

来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5)。真主在后世给圣

人赏赐搭救教生的权利,随后圣人搭救教生。一切卧力、舍黑迪(烈士)也能

搭救人。穆圣说:“若我的一个教生留在火狱,我就不喜悦。”(见《如海白

牙尼》第十册第455页)。

天经云:“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦。”(见苏勒堵哈,即93:5

)。这段天经中的“赏赐你”在今世中指穆圣的教众发展快、圣教驰名远扬,

后世中指圣人的搭救权和对圣人的重赏。圣人说:“只要我的一个教生留在火

狱中,我就不喜悦。”阿里巴巴传述,圣人说:“我搭救教生,真主问:‘你

喜悦了吗?’我说:‘是啊!我喜悦了。’”这段圣训的意思是真主让圣人搭

救教生,直到圣人喜悦为至。(见《太夫西勒麦祖海勒》第十册第243页)。

这段天经下降后,圣人说:“只要我的一个教生留在火狱中,我就不喜悦。”

这里的教生指穆安黑吉乃(遵循逊尼正统派四大教法学派道路)的穆民。(见

《太夫西勒萨维》第四册第327页)。?

③天经云:“你的主,把你提拔到值得称颂的位份。”(苏勒伊斯拉伊来,即1

7:79)这段天经中“称颂的位份”指圣人拥有搭救权。(见《太夫西勒麦

祖海勒》第五册第471页、《萨维》第二册第360页)。?

④天经云:“除真主准许的人之外,任何人的说情不蒙接受。”(见苏勒百格勒

,即2:255)这段天经中“除了真主准许的”指的是我们的圣人,真主给

了圣人搭救权。在后世中,搭救者是真主的圣人穆罕迈德,紧接着是其它一切

的圣人。圣人说:“真主要我在一半教生入天堂和搭救权中挑一样,我挑选了搭

救权。”圣人说,一切的人们到了各圣人面前求搭救,但他们不能当第一个搭

救者,最后来到至圣跟前,至圣说:“我能搭救。”至圣会搭救教生。至圣是

开搭救门的人,是第一个搭救者。然后,一切圣人和卧力才能搭救人,随后一

切穆民才能搭救人。(见《如海白牙尼》第一册第402页)。?⑤天经云:“你们当防备

将来有这样的一日:任何人不能替任何人帮一点忙,任

何人的说情,都不能接收,任何人的赎金,都不能采纳,他们也不获援助。”(

见苏勒百格勒,即2:48)这段天经说的是,谁隐昧天经、圣训中关于圣人

搭救的内容,圣人就不搭救他。(见《太夫西勒麦祖海勒》第一册第66页)

。这段天经说的是圣人不搭救卡菲尔,能搭救穆民。圣人将搭救尚未入火狱

者不入火狱,搭救已入火狱者出火狱。因天经云:“你的主将来把你提拔到称

颂的位份”、“你的主将来必赏赐你,直到你喜悦”,“受夸的位份”指圣人

拥有搭救权,“直到你喜悦”的“赏赐”指搭救出全部教生。穆尔太贼勒外道

说,这段天经否定了搭救。其实穆尔太贼赖外道错了,这段天经下降的背景是

:犹太人妄称他们的祖先能搭救他们,这段天经是针对犹太人的这种妄称而下

降的。(见《太夫西勒克比日》第一册第503页)。?⑥天经云:“说情者的说情,将无

益于他们。”(见苏勒孟荡西尔,即74:4

8)这段天经说的是穆民即使与卡菲尔关系很好,在后世也不能搭救他们。穆

民能搭救穆民。(见《太夫西勒克比日》第八册第365页)。穆民即使是罪

人也罢,搭救者的搭救能益于他们。伊本·麦塞伍吉说:“一切天使、圣人、

烈士、清廉人、穆民都能搭救人”。有些穆民会凭搭救不入火狱,有些穆民会

凭搭救而脱离火狱。隐昧搭救权的人是跟随私欲的穆尔太贼勒、海瓦离支等等

的外道。〖ZZ(〗圣人说:“不诚信我的搭救权的人,我的搭救中没有他的

份;不信考赛尔池的人,考赛尔池边没他的份。”〖ZZ)〗圣人说:“后世中

我的搭救是真实的,〖ZZ(〗不诚信我的搭救的人,得不到我的搭救。”〖

ZZ)〗圣人说:“〖ZZ(〗我的搭救是面向全体的,除了骂我的索哈伯的

人之外。”〖ZZ)〗圣人说:“〖ZZ(〗后世中,我的教生中的两伙人不

得我的搭救,他们是麦尔阵也和古都忍也(反前定论者)。”〖ZZ)〗(见

《太夫西勒麦祖海勒》第十册第132页)。?⑦天经云:“如果你(真主)要惩

罚他们,他们是你的仆人;如果你要赦宥他们,你确是万能的、至睿的。”(

见苏勒马以代,即5:118)。这段天经中的话是尔萨圣人说的。伊布拉黑

麦圣人在都哇中说:“谁顺从我,他确是我的同道;谁违抗我,你是至赦的、

至慈的。”(见苏勒伊布拉黑麦,即14:36)。我们的圣人的都哇是:“主啊

!你饶我的教生,你饶我的教生。”他哭出了泪。真主差天使哲伯依利问圣

人:“你为何而哭?”圣人复述了刚才的祈祷。真主得了哲伯依利天使的汇报

,又差他道:“你对他说,关于你的教生的事,我将使你满意、喜悦,我不使

你忧愁。”(见《太夫西勒麦祖海勒》第三册第210页)。?⑧

圣人说:“每个圣人的份中,都有个受主应答(同意、批准)的都哇(祈祷)

,我把我的这个都哇积攒到了后世,凭此来搭救我的教生。只要他们没有举伴

真主,均可得我搭救而获真主赦宥。”这段圣训说明,圣人能搭救无罪的人升高品

级,搭救有罪的人获恕。(见《布哈里圣训集》第二册第932页、《穆斯林

圣训集》第一册第一部分第130页、《塔志》第五册第107页,〖ZZ(F〗《伊本·

马哲圣训集》〖ZZ)〗
第329页、《舍瓦黑都》第78页、《米什卡提》第194页

、《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页)。?⑨圣人说:“烈士能搭救其家属中

的七十个人。”这段圣训说明,凭着烈士搭救

的情份,真主将饶恕被搭救者。(见《塔志》第五册第356页、〖ZZ(F〗《艾布达吾

德圣训集》〖ZZ)〗第三册第210页、《如海白牙尼》第二册第

125页)。??10?

圣人的搭救是确实的,圣人说:“我的搭救只为我的教生中干大罪的。”扎比

尔问圣人:“没干大罪的人不得你的搭救吗?”圣人说:“也一定得我的搭救

。”这段圣训说明,圣人的搭救是真实的。无论从信仰上来说,还是从理性上

来说,圣人的搭救是真实的。它是天经、圣训定的,前后辈穆民的学者公认的

,外道海瓦离支和穆尔太贼勒中的部分人否认它。(见〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第

五册第348页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、〖ZZ(F〗《艾布达吾德圣训

集》〖ZZ)〗第五册第225页、《舍瓦黑都》第80页)。这段圣训中搭救“干大罪的

”指求主饶恕他们干的罪;搭救“没干大罪的”指求主升高他们的品级,这类人指的是一

切的卧力、清廉人。(见《提尔密济圣训集》第二册第70页)。根据这段圣训

,逊尼正统派断定:凭圣人搭救的情份,真主在后世里会饶恕穆斯林。(见《

艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。??11?

圣人说:“拜访我的陵墓者,我一定搭救他。”探望圣陵是汉志(朝觐)全美

的条件。对有妥勒盖提功课的人来说,探望圣陵是弗日则艾尼(必须履行的主

命功课)。(见〖ZZ(F〗《舍热海伊海牙依》〖ZZ)〗第十册第364页、《塔志》

第三册第174页)。??12?

圣品是非常高的,因为圣人说:“在经书上见了我的名字,用两手抹了它,

把两拇指指甲放在口上作吻,然后用两拇指指甲抹了双眼的人,能见真主,象

清廉人能见真主一样。即使他是干了大罪的人也罢,他在后世里能得我的搭救

。”圣人说:“真主说:‘唉!穆罕迈德啊!你只为了我,我只为了你。我为

你的喜而行,你为我的喜而行,虽然我是与方位、形象上清高的,但你说了就

是我说了,你行了就是我行了,根据是天经云:‘圣人啊,你扔啊,其是你没扔

,真主扔了’”。(见《艾尼斯力折力斯》第101页)。??13?

圣人说:“真主赐给我五件空前的特恩:……四,我有权给说情搭救,…

…。”这段圣训说明,圣人的搭救权是最大的搭救权。(见《塔志》第一册第

29页)。??14?

圣人说:“诚心实意地到麦地那来拜访我的人,后世里我和他为邻,我会搭救

他。”圣人说:“谁在我去世后探望我,就象我活时探望了我一样。”前一段

圣训说明,谁诚心探望圣人,在天堂中同圣人为邻。后一段圣训说明,亡后探

望圣人同活时探望圣人一样,这是因为圣人们在坟中是活的。(见《塔志》第

二册第174页)。??15?

穆圣说:“复生日,我是人类的领袖,我的墓首先敞开,我是第一个讲情者及真

主准承讲情的人。”这段圣训说明,圣人是

第一个说情者和被真主准承说情的人。(见〖ZZ(F〗《穆斯林圣训集》〖ZZ)〗第四

册第七

部分第59页、《提尔密济圣训集》第二册第206页、《塔志》第三册第204页)。?

?16?圣人说:“到了后世,我是人类的领袖,我手执颂扬之旗,这不是说大话;阿丹

圣人及一切圣人,都在我的旗帜之下,大地首先为我敞开,这不是说大话;我

是一切圣人的领袖、召唤者、说情搭救者,这不是说大话。”这段圣

训中,“颂扬之旗”说的是前后辈的人在圣人搭救人时夸赞圣人,这种夸赞只

有圣人受之无愧,这不是圣人说大话,这是实事。我们的贵圣是一切圣人的伊玛

目、召唤者,是第一个搭救人们过随拉特桥入天堂的人。(见
《提尔密济圣训集》第二册第202页、《太夫西勒克比日》第三册第453页、

《塔志》第三册20

4页)。这段圣训说明圣人是最贵的,那么我们教生也是最贵的。(见《太夫西勒克比日

》第三册第453页)。?

?17?圣人说:“有群人,因我的求情搭救而脱离火狱入天堂。人们叫他们为者海乃

米以(坐过火狱的人)。”这段圣训中把圣人搭救出的人叫“者海乃米以”并

不是贬低他们,而是为了使他们欢乐,因他们脱离了火狱。艾比赛尔迪传述,

圣人说:“一群人脱离了火狱,他们的脖子里有个珠宝的印,天堂中的人们说

:‘这些人没有干办,主让他们入了天堂。’”(见《布哈里圣训集》第二册

第971页、〖ZZ(F〗《提尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第87页、《艾布达吾德

圣训集》第五册第225页、《伊本·马哲圣训集》第330页、《米什卡提》第492

页)。??18?

圣人说:“念班克后,念都哇:‘安拉洪麦然白,哈则狠呆尔外庆,塔麦提,

完索俩提力,尕依麦提阿提,穆罕迈德力卧西来特。外里弗最来特,完得来特

坦热菲艾特,外布阿斯乎,麦尕曼穆哈木旦来贼,外阿迪特乎,引乃开,俩土

乎力夫力米阿得’(唉,调养我的主啊!念的班克是礼拜成立时的召唤。唉,调养我的主啊

!求你给穆罕迈德圣人恩赏给外斯来提、恩赏给尊贵的许诺给的受夸的位份,你确实是不失

约的)的人,我一定搭救他。”这段圣训中,“你给

穆罕默德恩赏给外斯来提”指天堂中清高的、只有穆圣享有的位份。“恩赏给尊贵”指恩

赏给圣人超越众生的高品。“受夸的位份”指圣人的搭救权是最高品的,是受

阿丹圣人及前后辈的人夸赞的位份。“许诺给的受夸的位份”指天经中说的“真主把

你提到一个值得称颂的位置”。(17:79)。谁念了这个都哇的话,圣人在

后世中“一定搭救他”。真主在天经中许诺了圣人的那些品位,要教生祈祷是

为了显示圣人的高贵,也是教生引以为荣的,以指望圣人的搭救。(见《太夫

西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、《布哈里圣训集》第一册第86页

、〖ZZ(F〗《艾布达吾德圣训集》〖ZZ)〗第一册第302页、《提尔密济圣训集》

第一册第51页、《奈萨仪圣训集》第一册第110页、《伊本·马哲圣训集》第53页

、《太力给力木斩俩》第418页)。??19?艾乃斯传述,我问圣人:“到了后世,

我求你搭救时,在哪里找你?”圣人说:“在3个地方你能见到我:随拉特桥

旁、称量好呆的天秤旁、考赛尔池边”。这段圣训说明,圣人所说的这三处地

方是圣人搭救教生的地方。(见〖ZZ(F〗《提尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第69

页、《塔志》第五册第342页)。??20?

圣人说:“穆民在末日被聚集时说,我们当求一人在真主面前为我们说情。于

是他们先来到阿丹圣人面前说:‘你是人类的始祖,真主亲自造化了你,令众

天仙为你叩拜,向你讲述了万物的名称。恳求你在真主面前为我们说情,使我

们摆脱刑惩的苦难。’阿丹圣人道:‘我没有资格为你们求情,忆及自己的罪

过,我深感惭愧。你们去求努海圣人吧!’他们找到努海圣人,努海圣人说:

‘我没有资格为你们说情。’他忆及因向安拉索问不应知道的东西而感惭愧,

他说:‘你们去求真主的朋友伊布拉黑麦圣人吧!’他们来找伊布拉黑麦圣人,伊布

拉黑麦圣人说:‘我没资格,你们去求能与真主直接谈话和曾被降赐旧约的穆萨

圣人吧!’他们来找穆萨圣人。他道:‘我没有资格。’他忆及自己因误杀人

而抱愧于真主。他说:‘你们去求真主的仆人、真主的圣人、真主的代言人和来

自真主身边的尔萨吧!’尔萨圣人道:‘我没有资格。你去求他过去的和以后

的罪恶被真主饶恕的穆罕默德圣人吧!’于是他们来找我,我便去见真主,向

他求情。我见真主就叩拜,叩拜到真主满意时为止。真主然后说:‘抬起你的

头来,我赐你所要求的,我听你所讲的,我接受你的求情。’于是,我从叩拜

中抬起头来,按真主向我所示赞词感赞真主。然后我开始求情,真主指点被宽

恩的人,之后,我便带他们去天园。然后我返回真主跟前。见真主时我循规于

此,先开始求情,真主指点被宽恩的人,我再带他们去天园。然后依此顺序,返

回真主跟前三至四次求情。最后我便说:现在除真主在《古兰经》里所言该永留火狱

的逆徒之外,再无他人了。”这段圣训说明,穆斯林在火狱中不永久,穆斯林

能得圣人的说情搭救。(见《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第269页、

〖ZZ(F〗《布哈里圣训集》〖ZZ)〗第二册第1108页、《穆斯林圣训集》第一册

第一部分第123页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《舍瓦黑都》第70页、《

塔志》第五册第352页)。这段圣训说明,人们在后世里求圣人说情搭救以

脱去灾难;人们去求圣人说情搭救是真主启示了他们。(见《穆斯林圣训集》

第一册第一部分第123页)。??21?

艾乃斯传述,圣人说:“(在末日人们被聚集时,他们先后来到阿丹、伊布拉

黑麦、穆萨、尔萨圣人跟前求搭救,都说不能搭救推给后一位圣人,尔萨圣人

推给我们的贵圣,他们来到贵圣前求搭救。以上内容同上段圣训相同,在此略

述)我说:‘我拥有搭救权。’然后我来到主前要口唤,我用永未赞过的赞词

赞主,我倒下叩头,真主说:‘你抬起头,你说话,你要求什么,我答应你,

你搭救教生我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求只是我的教

生。’主说:‘你去搭救,只要你教生心中有麦粒大的伊玛尼,你把他从火狱

搭救出去。’第一次搭救毕,我又到主前,我按上一次的赞词赞主,倒下叩头

,主曰:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我答应你,你搭救教生

我准承你的搭救。’我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。’主说:“你去搭救,

只要其心中有芥籽粒大的伊玛尼,你就把他从火狱中搭救出去。”第二次搭救毕,我又到主

前,按前两次赞词赞主,倒下叩头,主说:‘唉,圣人!你抬起头,你说话,你要求什么我

答应你,你搭救教生,我准承你的搭救’。我说:‘唉,我的主宰!我的要求是我的教生。

’”。主说:‘你去搭救,只要其心中有比芥籽粒还小还小还小的伊玛尼,你

从火狱中搭救出去。’我去,我搭救出他们”。这段圣训说明了我们贵圣的贵,圣人在后世



能搭救教生。(见《穆斯林圣训集》第一册第一部分第126页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑都

》〖ZZ)〗

第77页)。??22?圣人说:“在后世聚集人时,我是搭救人的第一人、我是主准承搭

救的第一人,这不是说大话;我是摇天堂门环的第一人,真主让天堂门为我而开,让我入

天堂,伴随我的是穆民的贫人,这不是说大话;我是前后辈人中最高贵的,这

不是说大话。”这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见《提尔密济圣训

集》第二册第202页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑都》〖ZZ)〗第77页)。??23?

圣人说:“复生日,我首先复活;人们集合时,我作讲演;人们失望时,我予

以报喜。那时我手执颂场的旗帜,我是真主最宠幸的,这不是说大话。”这段

圣训中的“报喜”指圣人的说情搭救,因为它是对众人的报喜。(见《提尔密

济圣训集》第二册第202页、〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第三册第205页、《舍

瓦黑都》第76页)。圣人手执颂扬的旗杆指圣人是复生场上最受赞颂的。(见《提尔密济

圣训集》第二册第202页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。(见

《舍瓦黑都》第76页)。??24?

艾布胡莱问圣人:“圣人啊!后世里哪种人是受你讲情搭救最幸福的?”圣人

说:“艾布胡勒啊!以前还没有人问我这个问题,看来你很关心此事。我认为

:后世里因我的说情搭救而最幸福的人,就是口诵‘俩以俩海,印兰拉乎’且

其内心实诚者。”这段圣训说的是受圣人讲情最吉庆者。按教生的品级,圣人

予以不同的搭救。得圣人搭救最吉庆的人,是伊玛尼最完善的(木卡米力)。

复生场上众人受苦时,一些人不经打算只凭圣人搭救进天堂,这种人就是得圣人的搭救最吉

庆的人。然后进天堂的是品级接近这种人者。(见《塔志》第一册第4

7页、〖ZZ(F〗《布哈里圣训集》〖ZZ)〗第二册第972页)。?

?25?赛义德传述,一天,圣人进寺领我们礼了两拜,作了长时间的都哇,然后转过

身说:“我向真主祈祷了三件事,他准了两件事,退了一件。准的两件是:勿

使我的教族遭饥荒水灾、勿使我的教族遭外敌侵略而亡。退的一件是:勿使我

的教族分裂内讧。”这段圣训中的主准承的勿使穆斯林遭水灾和外敌侵略而亡

是指主不使全体穆斯林遭饥荒、水灾、战争而亡,但部分穆斯林遭饥荒、水灾

、战争是正常的。未准承使穆斯林分裂内讧是穆斯林的一部分人中会出现分裂、争斗

,并直至世界毁灭日,因为天经云:“若主意欲的话,会使所有的人都

成一个教族,他们中有分歧,唯有真主赐悯的人,能得真道。”(见〖ZZ(F〗《塔志》

〖ZZ)〗第三册第377页、《提尔密济圣训集》第二册第40页、《舍瓦黑都》第78

页)。这段圣训中说了圣人对穆民的说情搭救。(见《舍瓦黑都》第78页)

。??26?

圣人说:“天使到我跟前,让我在一半教生入天堂和搭救权二者中挑选一种。

我挑选了搭救权,凡不举伴真主者能得我的搭球。”这段训说明,抗违真

主、没作讨白的穆斯林也能得圣人的搭救。(见〖ZZ(F〗《塔志》〖ZZ)〗第五册第

384页、《提尔密济圣训集》第二册第70页、《伊本·马哲圣训集》第329页、《

舍瓦黑都》第80页)。这段圣训说明了圣人的贵和圣人能搭救教生。(见《

舍瓦黑都》第80页)。??27?

圣人说:“凭着我的一个教生的说情搭救,多于白尼太米木部落人口的人能进入

天堂。”有人问圣人:“这人是谁?”圣人说:“这是艾比哲咱依的儿子。”

这段圣训中的“艾比哲咱依的儿子”指吾外斯盖尔尼或大贤奥斯曼。(见〖ZZ(F〗《提

尔密济圣训集》〖ZZ)〗第二册第70页、《塔志》第五册第356页)。??28?

圣人说:“我的教生中有的人能搭救一群人、有的人能搭救一个氏族、有的人

能搭救一个家族、有的人能搭救一个人。”这段圣训说明,搭救者按其品位的

高低能搭救穆斯林的人数不同。(见《塔志》第五册第356页、《提尔密济

圣训集》第二册第70页)。??29?

关于圣人搭救的问题,依据天经、圣训、伊支玛尔是肯定的,反对此观点的人

是外道海瓦离支和穆尔太贼勒。他们错误地理解了天经:“任何人的说情搭救

对他人无益处”、“对行亏的人,别人的搭救无益处。”这一点上他们错了,

这两段天经是针对卡菲尔而降的。圣人的搭救是针对五种人的:第一,最贵的

搭救是,搭救不受火狱惊恐、审问、烦难的人;第二,搭救一些人不经打算而

入天堂,正如《提尔密济圣训集》中圣人说:“我搭救教生中七万人不经打算

而入天堂;”第三,对干好的人,为升高品位而进行搭救;第四,干罪入火狱

的人,搭救其不入火狱;第五,所有干罪已入火狱的穆斯林,搭救其脱离火狱。

(见《塔志》第五册第348页)。我们的贵圣、一切的圣人、一切的穆民都

能搭救人,他们所搭救的人须具备的条件是,要对清真言口舌招认,并且要

做到心中诚信。(《塔志》第五册第356页)。30

外道穆尔太贼勒否认圣人的搭救,不承认圣谕:“我的搭救只为教生中干大罪的

人。”他们错误地理解了下面这段天经:“你们当防备将来有这样的一日,任

何人不能替任何人帮一点忙,任何人的赎金都不蒙接受,说情对于任何人都无

裨益,他们也不获援助。”(见苏勒百格勒,即2:123)。实际上,这段

天经是针对一切隐昧关于圣人搭救的圣谕和天经内容的人的,所以,圣人不搭

救的人就是那些隐昧圣人搭救权的人。(见《太夫西勒百杂维》第一册第73页

、《塔志》第五册第348页、《艾布达吾德圣训集》第五册第225页)。??31?圣

人说:“我是阿丹子孙的首领,这不是说大话;我是地面坍塌后站起的第一人,这不是说大

话;我是第一个说情搭救者,主准承搭救的第一人,这不是说大话。”这段圣训说明了圣人

的贵和圣人的说情搭救权。(见《伊本·马哲圣训集》第329页、〖ZZ(F〗《舍瓦黑

都》〖ZZ)〗第77页)。四大教法学派的伊玛目、苏菲的筛赫能搭救跟随他们的信士。



随他们的人在临终、亡后在坟中接受审问、接受称量好歹、过随拉特桥及亡后过的其它各个

关口跟前,他们会前来说情搭救。一位筛赫无常后,一位同他相好的卧力梦见

了他,问他境况如何,他答道:“两位天使来审问我时,伊玛目马立克对他

俩说:‘这是我的穆勒迪,你们问,我替他答。’若不是伊玛目马立克的话,

我就受损伤了。”四大法学派的伊玛目、苏菲的筛赫在今后世的一切灾殃、事

情上能襄助跟随他们的信士,他们是将地面钉稳定的钉子。紧随四大教法学派

伊玛目和苏菲筛赫是伊玛尼(信仰)坚定的条件。(见《米咱力库布拉》第5

0页)。(原载《聋阿訇》第二卷)
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发表于 2015-1-30 11:22:11 |显示全部楼层
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