导师讲解——中国伊斯兰正统、苏菲本土教门的“从一到一”和“分离境与聚合境”的共识

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发表于 2012-8-11 07:49:05 |只看该作者 |倒序浏览

中国伊斯兰正统、苏菲本土教门的“从一到一”和“分离境与聚合境”的共识

从清真言证实真主的实存实有的七个栈道（阶段）
①从非主（لااله）到真主（الاالله）从一切被造的分离境界（一切被造以真主造化的本然而存在）只看到被造的真实存在宇宙万物的客观存在的“数一”（وحدة）境界，聚合是从无数存在上集中归回在只有真主（الاالله）的真一（احدة）的最高存在之上，从造化万物上见证真主的实存实在实有的真一境界，只看只听只知真主只见证真主而见证被造和造化，即从（لااله）到达于（الاالله）的分离境界到达于聚合境界的证实。
②第二从聚合之聚合即被造万物的统一“有始有终”“合一”（造化之主与被造的共存同在）或“单一”万物寂灭真主永恒永存的“لا”否定到“ا”，肯定使心境上自我已消失，心中无觉一物，不觉共不贵的自我消失心中只有真主，直到在真主的本然中重新寻找到自我是在真主的独慈永恒中存在即是心境中的与主合一境，此境的我已经不是自我，私我而是在独慈的恩惠中永恒的我，即是真正的与主合一之心境，即从“لا”到“ا”。
③万像俱消，物我全化即纯本然质仆，本性消失真理本质显现的“想像世界”之心境出现，此时屏障已除心灵之眼见到万物一切被造都显现真主的尊名德性，一切存在的真实结构、形状形式规律都显现被造的本然和真相，在认主的观念中已出现了原始的想像，开始出现见表知里见局部知整体已能识别同异、真伪、原形和假象观看自身就能对自己有了真相本初化的自我认知，“认识自己的人，也就认识真主”的完人品级的心境开始显现。
④从今生物质现象世界显出了真相，到心境的超越从人性认知真主的本然，从真主而来的尊名属性的理性认知理性和形态的参悟认知上升得到打开幽玄宝库大门的钥匙，心灵在真主的尊名德性的天体中漫游，认知了神性（الهية）原头和终极，见到了幽玄世界对现象物质世界——今生的显露和变化的预示。
⑤求证和认知不断交替始终相随不再消失的心境形成理论和理念，理念和形象，求证和认知而上升到见幽玄而只幽玄，知幽玄而又得幽玄，从而进入幽玄之幽玄的境界，只要有求证，立即有默示而认知的境界。
⑥从有限宇宙到达神性（الهية）实有境界进入求证神性（الهية）实有认知，从宇宙进入一切被造客观微观的神性认知，一切可以被畴化而立即形成，心灵之眼看宇宙如同萝筛真主本然显现明证至大全能永恒无始无终赐予完人品级之人从认知宇宙之大到达于认知真主至高至大至尊决无一相对的真一、独一的境界。
⑦近主得真主喜悦以真主而听而看而说而取而行走的品级，从求证真主的莅临上升到见到真主俊美（جمال）和尊威（جلال）两大德性而显现大用出现了奇迹和反常。“在夜的后三分之一的夜晚真主的本然降临最低的一层天（近天），到佛晓时代表完美的阳光照耀在一切有形体之上。”
“我的奴仆以他的付功不断接近我直到我喜悦了他……。”得到了真主的喜悦以真主所赐的耳去听、眼去看、口去说、手去取、脚去行走。

对苏菲出现的奇迹反常的解释（一）
在完全否定了“非主”肯定全信“造化之真主”之后就有了从非主接近真主的前题，从与主分离的今生把意念言行集中在无形无像的独慈真主上，经过了聚合之聚合，接近之同在，在“那非”否定，和“依斯白替”肯定不断认知达到了纯粹全然的肯定，在真主的本然中得到第二次降生的自我永存。父母生育下自己只是第一次的降生有了肉体和生命，穆圣（平安吉庆在他上！）引导者是为灵性正信的父母故第二次降生。也只有在“寂灭”（未死而先死）之后才能得到未活而先活的品级，在失去私我和自我存在的直觉直观的心境中，理性的灵光才会产生出现一种无须演绎推理，也无须思维就可显现出人类本身原来受造时已经具有的认知能力“直觉”直接认知了事物的真相，正确本质，见表知里见现象知本质，见表像知内里机密奥妙，这种自明的理性结论认知真理的理性判断能力就是苏菲普遍存在的“直觉”。这种直觉决不是以原有的经验，已具有的知识返复思考推理验证而突然闪现的那种演绎获得事物本质的“独创性见解”所形成的“直觉”。
“直觉”也不是通过信息分类反省自己的主观意识得出事物本质的所谓“本质的真觉”也不是精神性的生命通过信息和实践创造性的演绎推理得出的结论（通过实践的客观结论）。直觉却是以“精神对精神”“默示对启示”在自我内在的生命中具有的原动精神性实在出现了直觉或者是出现“超前思维”各种出现的理智与神性交融，人类认知直觉是把自己融于事物和置身于事物环节和对象之中后，把自己“被造的属性”融化消失，把自己的意念言行全部以真主的“能为”“意愿”所取代后，就除去了物欲的屏障，完全顺从驯服于真主之后，暂存之“我”已融入于永存的“真境”时，人性（نفسية）就转入了神性（الهية）。人的真性（حقيقتية）显现脱离了低级物质世界，就上升到了高级世界的精神世界。所以此时直觉直观在苏菲境界出现“无私无我、物我全化”才是苏菲之人能认识本质见到真性的因由。先从认识物质世界存在和本质后上升到认知精神世界的永存和真相。这就是思想境界在苏菲论理中以道乘之路的一种提升和实践。
从“人心”到“知机密”从知机密到认知灵魂在精神世界灵性揭示的灵性世界灵魂精神状态下，便可能出现苏菲品级的认知和直观。这是在真主赐予精神世界的心境状态之下所生成的。并非功修办道苦修修炼而成的。是真主赐予的一种领受也就是真主之光照亮了“心”的感受，这光空如而来瞬间即失。苏菲解释为：是灵性之微风经过了有品级者灵性的“心”上，即产生了“顿悟”。当验证之后证明与客观存在，与事物事实真相相符时。即留下了真主提拔的证据。奇迹反常的一阵阵的清香和回味必定令人向往，这也是前定的显现也是高品的显露。也是真主“能为”在提拔苏菲之人的必然。这种心灵的经历理性的体验只有苏菲门内有造次有品级的才能心领神会这种体验。