（五）、信仰定然

曾经的圣斗士

　　　（五）、信仰定然
　　　关于定然的解释：定然即前定，多年来人类总是思考着这个问题：人在地球上的一生他能自由地选择自己的命运呢，还是受一种无形的力量支配着自己的命运，围绕这一问题许多人作出了不同的解释：
　　　1、有些人认为，人是自由的，人完全决定着自己的行为一旦作了真主才知晓。
　　　2、还有的人根本否定最高实体的存在，认为这一观念是多余的，人完全，可以控制自己的命运，即人定胜天的观点。
　　　3、其它神学家和哲学家则认为，如果人信仰诸神、天、运气、福份或其它任何超自然的力量，那么任何违背这种超然力量的事情都不会发生，所以人的行为完全不是他自己的责任，他做的任何事情是早已被前定的。
　　　伊斯兰对定然的看法：
　　　一、真主创造了宇宙，宇宙按照真主前定的自然规律而运转。
　　　二、真主创造了生命和生命的死生及生命的行为，具有选择善恶意志的生命，将在后世接受审判，这是真主创造宇宙万物公正德性和正义的体现。
　　　三、真主创造了一切事物，一切事物的产生与灭亡都将遵守真主的前定法则，真主创造了物质、生命和一切事物，而人作为高级生命，来到了地球上，在真主的不断启示下，认识到真主的存在与大能，同时也感悟到真主创造宇宙万物的公正德性和仁慈，我们从《古兰经》的以下章节中感悟真主对我们的启示：
　　　我只本真理，而创造天地万物，我只使他们存在至一定期，不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚P46：3
　　　真主本真理而创造天地，以使每个人都因其行为而受报酬，他们将来不受亏枉。P45：22
　　　我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测，悲哉！不信道的人们将受火刑P38：27
　　　我没有以游戏的态度创造天地万物P44：38
　　　我只本真理而创造之，但他们大半不知道。甄别日，确是为他们全体预定的日期。P44：40
　　　日月是以定数而运行的。P55：5。
　　　他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。P21：33
　　　昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在克已的民众看来，此中确有许多迹象。P10、6
　　　你们都只归于他，真主的诺言是真实的。他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。不信道者，将因自己的不信道而钦沸水，并受痛苦的刑罚。P10：4
　　　真主创造了宇宙万物并创造了生命，各种不同的生命以真主规定的方式而存活，并为其规定了死生和行为，在真主创造的物质世界中，有可见物和未见物，可见物（人类和其他物），未见物（天使和精灵），在人类中有信仰者和非信仰者。在精灵中也分信仰者和非信仰者。人类和精灵中的信仰者如同天使一样，人类和精灵中的非信仰者与撒旦同流合污。
　　　《古兰经》在以下的经文中指出：
　　　P67：1、多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。
　　　P67：2、他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能是至赦的。
　　　P67：3、他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？
　　　P67：5、我确已众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。（P67：1、2、3、5）。
　　　真主创造了你们和你们的行为。P37：96
　　　他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。P2、29
　　　他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的并为月亮定列宿，以便你们知道历算。真主只以真理而创造之他为能了解的民众而解释一切迹象。P10：5
　　　我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。P18：7，我必毁灭大地上的一切事物，而使大地变为荒凉的。P18、8
　　　《古兰经》的启示使我们悟出了以下几个道理：
　　　一、真主本真理创造了宇宙万物的深刻含意，真主创造宇宙万物是不容置疑的，宇宙的奥妙性和真理性，作为被造物是永远理解不了的。辽阔无边，深遂的宇宙是被造物永远的秘密。
　　　二、真主在宇宙中创造了生命，创造了死生并创造了人类和人类在大地上的一切事物。
　　　三、真主创造了人类的一切行为，而人类在一切事物中所产生的善与恶的行为也是真主甄别人类善恶的过程，在真主给人类规定的一定期内，真主最终将毁灭大地上的一切事物，给予被甄别的善恶之人一个公正的报酬，这是真主本真理创造宇宙万物的公正德性和正义的体现。
　　　真主对宇宙的创造，生命的创造，死生的创造，和事物的创造。人的创造使人成为真主在大地上的代治者，这是真主给予人类中信仰者的光荣重任，人被真主赋予了灵魂，人因此而具有理性和智惠。人具有选择善恶的能力与自由，成为大地上的万物之主。人类的善恶行为最终受到清算是天理公正的体现，《古兰经》的几下经文使我们了解了人的被造，人的本性与功能，人与真主的关系，人的行为与后世的关系，以及人与精灵，天使之间的关系：
　　　你们怎么不信真主呢？你们原是死的；而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们要被召归于他。P2：28，我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在至一定期。不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚，P46：3
　　　你说：“真主使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。”
　　　我确已用黑色的成型的粘土创造了人P15：26以前，我曾用烈火创造了精灵P15：27，当时，你的主曾对众天神们说：“我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。P25：28，当我把它塑成而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”P15：29
　　　当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”P2：30
　　　他使你们为大地上的代治者。P35、39
　　　真主应许你们中信道而且行善者[说]：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；P24：55，我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。P51：56天地的幽玄只是真主的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。P11、123；P49、13；P50、16、43
　　　人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。P19：67
　　　他曾本真理创造天地，他曾以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他是唯一的归宿。P64：3，我确已用混合的精液创造人，并加以试验将他创造成聪明的。P76：2
　　　这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文以便有理智的人们觉悟。P38：29
　　　以灵魂及使它均衡，[7]，并启示他善恶者发誓[8]凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戳害自己的性灵者，必定失败P91：7、8、9、10
　　　我确已把人造成具有最美的形态，P95：4，然后我使他变成最劣的；P45：5但信道，而且行善者，将受不断的报酬。P95：6。绝不然，人确是悖逆的，P96：6
　　　他确已经过几个阶段创造了你们14 真主使你们从大地生长出来17，然后使你们再返于大地，然后又把你们从大地取出来，P71：14、17、18人确实经历一个时期，不是一件可以的纪念的事物。P76：1
　　　我们从《古兰经》的以上经文中，参悟到人被造的原因。
　　　真主用泥土创造了人并将灵魂赋予了人，因此人才能具有其它生命不具备的功能，成为万物之王，灵魂使人具有了理性，智惠和强大的精神力量，人因此被真主称为“在大地上的代理者”人还有一个崇高的使命就是人要服从真主，信仰真主，崇拜真主。
　　　我们还认识到由于人的理性和智惠使人具有分辨是非，选择善恶的能力的自由，由于人的智惠的力量，人的善行可大于天使，恶行可大于魔鬼，而人的善行和恶行不能永久地在地球上生存与发展，人类的生存，发展与了结，清算之日是人类在地球上接受考验，最后的期限，这是真主本真理创造宇宙万物的公正德性与正义的体现。
　　　人类的定然命运是泛指人类在一生中必然要经历着善与恶的考验，并产生必然的善恶行为，因此必然要形成善恶两种人，这是泛指人类善恶行为的定然命运，而不是指具体每个人的定然命运，每个人的善恶行为由自己的理智来决定，人不经历实践行为的考验，天生就是一个好人或坏人，这是对定然命运的片面理解，人在地球上实践自己的一生，由每个人的理智行为决定自己的命运，真主给了每个人都具有选择善恶的能力与自由，这是真主造人的天性所决定的：
　　　1、真主把灵魂赋予了人类，使人类具有理性、智惠和强大的精神力量，因此人具有分辨是非的能力，理性和判断能力是人区别于其它动物的主要功能之一，在地球上人可以选择善行也可以选择恶行，这是每个人具有的选择自由，这是由每个人所具有的功能所致，因此说善恶的选择对每个人来说都是平等的，人类善恶行为的产生得到报应也是天理公正的体现。
　　　2、我们不能把自己的错误选择，归由于真主没有指引你脱离恶行，真主已经赋予了每个人选择自己行为的理性功能，个人的罪行，只能由自己承担。这是天经地义之事，也是天理公正的体现。
　　　三、在真主给人类规定的在地球生存至一定的期限内，以真主赋人类的理性和特殊功能经受着善与恶的考验，每个人都在人生的舞台上扮演着善与恶的角色，当真主规定的大限之日即一审判日，到来时，人类在地球上的生存期限既已结束，每个人都将接受真主的审判。
　　　人类的这一个宏观上的前定概念——审判日，是人类的最终归宿，因此每个穆斯林牢记审判日借以激励着自己鞭策自己在现世的行为，相信前定审判日的到来是穆斯林信仰的重要基础。
　　　穆斯林相信人类以下列三种形式接受了真主的指引：
　　　一、以本性的形式，人具有对真主，对是非的本能性认识，这是由真主的造化所决定。
　　　二、以理智的形式，理智确认了触发整个人类的内在的信仰，理智是真主赋予人的重要功能之一。
　　　三、以引导的方式自有人类以来，众先知和使者们不断地传达真主的指引，一些人选择接受真主的引导，并得到了真主的帮助走上了正途，但是，另外一些人的自由意志却拒斥这种引导，致力于行恶，这些人不能为自己所作的选择而责怪安拉，因为安拉已经赋予每个人都具有理性，智惠和精神力量，每个人都具有选择善恶的自由意志。安拉的仁慈，智惠和公正对每个人来说都是一样的。
　　　定然对穆斯林的影响：
　　　穆斯林知道定然对每个人来讲，有些是无法选择的如：
　　　1、自己出身在什么样的家庭
　　　2、出生时间
　　　3、肤色与特征
　　　但穆斯林知道，这些定然的存在并不能影响人在一生中选择什么样的道路，每个人在自己的一生中都可以自由地选择一系列的不同的命运。在地球上扮演着不同的角色，但最终人类都要接受安拉的审判。
　　　穆斯林信仰定然是信仰真主的大能智惠和公正，按照真主赋予人类的理性，坚信真主的存在，在真主的引导下，选择认主，拜主行善的正义之途。
　　　充满信心地接受人生的考验，迎接后世的审判。几千年来人类由于对真主认识上的模糊，而产生了许多神话与传说，如人的灵魂转世，有关人类命运的宿命论学说等等，穆斯林应当认识到真主赋予了人类以灵魂，人类因此成为地球上的代理人，人以自己特殊的才智理性和精神力量在地球上行使主命，这些功能天仙神界是办不到的，因此那种认为人类的灵魂会重新投胎转世的说法是非常荒谬的。
　　　人类的命运是由自己的理性所决定的，人类的现世通过自己天生的理性功能经受七情六欲的考验，最大限度的选择善事避免罪行，在主道上行使，经常检查自已的行为，博得真主喜悦，获得真主的襄助，以求两世的吉庆。这一命运的改变，完全是由自己的行为所决定的，每个人在现世所表现的任何思想，意识（善行或恶行的意识）的行为，都决定着你在后世的福份。因此，那种认为人的命，天注定的宿命论的观点，是没有根据的。穆斯林应当认识到真主的至大，至仁至慈、也体现在真主造化人类使人所具有的特殊功能上，穆斯林相信真主的前定，本真理创造宇宙万物，对人类来讲是公正的，是有益的，穆斯林坚信：在真主的安排和指引下认真行使主命，一切为了博主喜悦，就会获得两世的吉庆。
　　　（六）、信仰后世
　　　信仰后世，既信仰死后之生，也称死后复活。
　　　信仰后世，是世界上大多数民族的主要信条之一，而相信后世之生的核心是信仰灵魂的存在。
　　　信仰后世也是伊斯兰信仰的根本信条之一。
　　　犹太教和基督教相信人死后在复活日将受到上帝的审判。
　　　佛教相信人死后将会转世。
　　　死后复活是人类最古老的信仰，在人类文明发展的过程中，死后复活的内容不同的民族都有自己的解释。
　　　同样对后世的信仰也是伊斯兰信仰的主要信条之一，而信仰人体内有灵魂的存在是信仰后世之生的核心。
　　　一、人死后为什么要复活？
　　　二、人死后，还能够复活吗？怎样复活？
　　　三、信仰死后之生的意义？
　　　一、穆斯林相信人死后是要复活的，这是因为穆斯林认为宇宙万物都是独一主宰安拉创造的。安拉创造的生命中，人类是安拉造化的特殊种类，是他所创造的万物之王。
　　　1、安拉赋予了人类以灵魂，人是灵魂的贮藏之所。
　　　2、灵魂使人区别于其它生命，灵魂（在《古兰经》中用的阿语词是“Nats”）参见《古兰经》P17：56
　　　3、灵魂使人与造物主联系起来，人能够认识到造物主的存在与大能，并能在造物主的启示与恩赐下完成主命，行使人作为真主在大地上的代治者的职责。
　　　5、人的理性和智惠，使人具有理解事物分辨是非，参悟宇宙，悟出真正信仰的能力。
　　　6、真主叫众天仙、鬼神给人祖阿丹叩头，将人类叫贵于众天仙，因为阿丹具有真主传授给他的知识，天仙则无，人类具有信仰真主，崇拜真主具有替主代理大地的能力与智惠。天仙鬼神不具有这种能力。
　　　7、人类的理性和智惠，使人类能够以万物之王的身份被真主安排在地球生存至一限期（至审判日为止，）人类在地球上的有限时期内有能力在地球上生存，并享受着真主恩赐给人类的美好食物与财富，食人间烟火，五谷杂粮，使人产生了七情六欲，人类的各种欲望，使人类在每个人的人生中都会产生善与恶的行为，这是人的本性所决定的。
　　　真主赋予人类以灵魂，使人具有了理性，智惠和强大的精神力量，这些功能使人具有了理解事物，分清是非的能力，同时人可以自由选择善行也可以自由地选择恶行，这是每个人都具有的自由行为，人的善行可大于天仙，人的恶行可大于魔鬼。
　　　在被造物中，人和精灵都具有选择善恶的自由与意志，因此人类和精灵在审判日受到清算是自然之事，真主本真理创造宇宙万物，后世的清算是真主公正德性和智惠的体现。后世中的火狱充满了人类中的非信仰者和精灵中的非信仰者，正如《古兰经》第6章128节和130节中所谕：“我把他们完全集合之日[或者将说] “精灵的群众啊，你们确已诱惑许多人了。”这些人中的党羽将说：“我们的主啊！我们已互相利用，而达到你所为我们预定的期限了！”他说：“火狱是你们的归宿，你们将永居其中，除非真主意欲的时候”。你的主确是至宥的，确是全知的。
　　　“精灵和人类的群众啊！难道你们同族中的使者没有来对你们叙述我的迹象，并警告他们将有今日的会见吗？”他们说：“我们已经招认了。”尘世的生活欺骗了他们将招认自己原是不信道的。
　　　8、人类由于被安拉赋予了灵魂，而灵魂是非物质的，它是不灭的，是永存的，因此人的死后复生是可以产生的。
由于人和精灵都被赋予了选择善恶的能力和自由，因此人类和精灵的善恶行为在复活之日受到清算是很必要的，复活的目的就是让恶者和善者都要为他们的行为获得报应。
　　　人类在地球上生存，被造物主前定在一个期限之内，复活是造物主创造宇宙万物公正德性和正义的体现，也是造物主智慧的象征。
　　　穆斯林相信真主赋予人类的灵魂是永存的，因为它是非物质的，它不会因人体的腐烂消失而灭亡，因为灵魂是真主赋予给人类生命的秘密。正如《古兰经》在17章85节所渝：他们问你精神是什么？你说：“精神是我的主的机密。”你们只获得很少的知识。
　　　以人类的智慧和知识不能够理解造物主创造的玄奥和秘密的。人类只有在造物主的引导和启示下，遵照真主的教诲，虔诚地信仰真主、崇拜真主，认真行使主命，作一个合格的真主在大地上的代理者。
　　　《古兰经》中没有决定性的证据支持有关灵魂在人体中的位置的任何理论。
　　　根据《圣训》在怀孕第五个月时，安拉派遣灵魂进入胚胎，自此人就成为既有生物性又有精神的人了，灵魂是出自安拉，它不会随身体一样会毁灭，它是永恒的，但是它也同样根据人生的善与恶的行为接受真主的惩罚或奖赏。
　　　因此灵魂与人的结合的顺序是分几个阶段：
　　　1、人从五个月大的胚胎起至死亡这一段时间里灵魂与人的肉体是合二为一的。
　　　2、从人的死亡到复活之间它们是分离的，
　　　3、在审判日（后世）时它们又再一次重合，共同面对它们所在尘世行为善与恶的结果。
　　　《古兰经》有一节提到，地球上所有的野兽将在审判日那天被集中起来，但是，只有人类和精灵会被召去接受审判，这是因为只有人和精灵被赋予了能在善恶之间进行选择的意志。
　　　在真主给人类规定的甄别期间，人类和精灵在清算之日受到公正的报酬，这是真主本真理创造宇宙万物的公正德性和正义的体现。
　　　后世和现世（人类在预定时期内的一切善恶行为）的因果关系是个人自由选择行为的结果。
　　　穆斯林信仰后世是因为相信人死后灵魂永存，因此穆斯林视死亡，只是从一种生存状态转向另一种生存状态。穆斯林面对死亡并不担忧，他所担忧是他的一生是否都是在主道上行使，他的善功如何，这将决定他在后世是否有福份。
　　　信仰审判日是伊斯兰信仰的中心信条之一，一个人如果不相信审判日的存在，他就不是穆斯林了。因为安拉造人其目的就是使他现世上能够负起责任，生命的目的在天启中已经说得非常清楚，人是真主在大地上的代理者完成主命是每个人的职责，人在地球上享受的同时，信仰真主、崇拜真主按真主的教诲完成每日的功课是人感谢主恩的必行义务。
　　　伊斯兰认为：尘世的生命不可能无休止的进行下去，人类的历史必须有一个阶段，把每个人都提到安拉的面前，人类将为践行自己的生命方式承担责任。怀疑死者将被复活的人应当明白一个道理：
　　　1、既然我们承认人类无能了解宇宙的奥妙，那么我们就不应该怀疑宇宙的创造者能够将我们复活的能力。
　　　2、人就是安拉由无创造的。
　　　3、安拉把某物恢复成到原有状态是极其容易的，使死者复活也是极其容易的。
　　　4、干枯贫瘠的大地经过一场大雨后，万物复苏，生气勃勃，这是真主能复活死者的最普通的例证。
　　　信仰死后之生的意义：P67——72
　　　一、信仰死后之生穆斯林知道：在人生的道路上虽然要经历许多磨难、压迫甚至于屈辱，但他坚信最终要面对安拉，接受安拉奖惩，因此坚信后世的人不但能坚定自己的伊斯兰的信仰而且能乐观地面对人生的苦与乐。
　　　二、坚信后世之生的穆斯林，以行使主道为人生的宗旨，在这一宗旨的指引下，他会以一种更为合适，更为科学的方式来规范自己的生活方式，建立适用时代发展需要的生活制度与生活方式，因为他知道此生的生活是人的死后之生的试验与准备。现世与后世是密切相连的，没有现世的善恶行为，也就没有后世的奖惩之说，现世与后世的因果关系，遵循真主的指引与诫律，在主道上行使，而花费他们自己生命的人，是死后之生的成功者。
　　　3、相信死后之生，最终会被带到安拉的面前，使每个穆斯林为了靠近真主、博主喜悦，每天坚持按时礼拜与主交流，与主建立密切关系的愿望，将使穆斯林的信仰更加坚定。
　　　人的被造本性与人具有的功能与特点，加之于人在地球上的生存环境，人类的理性和智慧使人产生信仰就已经成为必然，自古以来，人的信仰就是在天启的引导下，不断完善和发展的，相信造物主的存在与大能，相信人的灵魂永存，是人所以能够来到地球上。经受考验的主要原因之一，创造的奥妙，幽玄的存在，造化的秘密，作为被造化的人，将在后世复生中每个人都会得到一个明确的答案。相信后世，把握好今世，将人的一生完全奉献在主道上，是每个有理智、有智慧有头脑的人的最美好的人生选择。人生是短暂的，后世是长久的，在短暂的人生中，经受住考验的人，将换来永久后世的福份。
　　　P87：4有教养的人确已成功，15他记念他的主为尊名，而谨守拜功。16不然，你们却选择今世的生活；17其实，后世是更好的，更久长的，18正确是载在古经典中的。19、载在伊卜拉欣和穆萨的经典中的。P14：35当时伊卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。40，我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。P21：72我赏赐他伊斯哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。73，我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人，我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，交纳天课。他们是只崇拜我的。P19：54你应当在这部经典里提及伊斯马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知，55、他以拜功和天课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。P20：14，我确是真主，除我外绝无应受崇拜者，你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。
　　　P19：30那婴儿说：“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里，都是有福的。并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课。
　　　P3：43麦尔彦啊！你当顺从你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。
　　　我们从《古兰经》的以上经文中，可以清楚地知道，从伊卜拉欣，伊斯哈格，伊期马仪到姆萨，尔萨等诸多先知，在宣讲主道时都明确地强调了礼拜的重要意义，并规定了当时的礼拜仪式，当人类的文明发展到穆罕默德时代时，贵圣穆罕默德在宣教的使命中，重申了关于礼拜的命令。
　　　《古兰经》在以下的经文中对礼拜的要求也作出了有关旨谕：P17：78你应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。79、在夜里的一段时间，你应当遵守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。
　　　从古至今在诸多先知的宣教中都强调了礼拜，礼拜在人类文明的发展中，有哪些重要的作用，礼拜对人生的重要意义。
　　　礼拜是伊斯兰五大基柱中的第二大基柱，《古兰经》在以下经文中指出：P2：30当时你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人”P51：56“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”。
　　　从《古兰经》旨意中我们进一步明确，人类是真主在地球上的代理人，人类的使命就是要崇拜真主，崇拜真主除了思想上的崇拜外，还要身体力行地认真完成主命，按时礼拜、崇拜真主，这是每个穆斯林义不容辞的职责，也是穆斯林的天命。
　　　礼拜是穆斯林经常与主交流的主要渠道，它可以净化我们的心灵，增强穆斯林的信仰，增加穆斯林与真主的感情，穆斯林将自己的一切都托付给真主的恩赐上，因此，使穆斯林具有坚定乐观的生活态度，而礼拜，对坚定穆斯林的信仰起到了重要的作用。
　　　此外，礼拜对增强体质，减少疾病也起着十分重要的作用。
　　　
　　　礼拜的作用和意义
　　　礼拜是伊斯兰第二大基柱，是穆斯林承担的义务之一。《古兰》好几处提到礼拜时往往把它作为一种善功与行善联系在一起。根据《圣训》，先知穆罕默德说过：礼拜是区分穆斯林与非穆斯林的界线。此外，轻视或忽视礼拜的重要性是一种不信行为。是否礼拜是在审判日对一个人进行审判所要考察的第一件事情。那些虔诚地坚持礼拜的人，被允以进入天园。
　　　伊斯兰之前诸先知的原始教义中有礼拜这一规定吗？
　　　《古兰》中有大量的证据表明，在所有先知的教义中都有礼拜这一要求。但是这些礼拜过去所采取的形式，今天我们已经不知道了，（下面的参考资料清楚地表明从亚伯拉罕到以实玛利，以撒，雅各，舒尔布等到耶稣的所有先知，奉命确定了礼拜仪式。）先知穆罕默德的宣教使命重申了这些关于礼拜的命令。
　　　开始礼拜之前应作的准备
　　　人们往往去见某位有权有势的人时，会穿得衣冠楚楚，同样，穆斯林站在安拉面前时，也应当穿戴整洁。这对于妇女意味着，必须用干净的衣服把全身遮盖，除了脸和双手以外，对于男子则最低要求是把肚脐至膝盖的部分用干净的衣服遮盖起来。
　　　礼拜者在礼拜前必须做到衣装整洁，没有污物。
　　　选作礼拜的地方必须十分清洁。
　　　进行礼拜的地方
　　　如果不是去参加集体礼拜，那么没有必要一定去一座清真寺或某一特定建筑物内作礼拜唯一的要求是选作礼拜的地方必须十分清洁——实际上，正如先知穆罕默德的一则圣训指出的那样，一切土地皆可为“麦斯吉德（masjid）”即礼拜之所。一个在旅途中的人无论在什么地方都可以作礼拜，尽管集体礼拜并非礼拜的先决条件，但是，集体礼拜是受到鼓励的。
　　　穆斯林只朝西方作礼拜吗？
　　　西方人常犯的错误是说，穆斯林是朝向“东方”作礼拜；而东方人却说是朝西方。实际上，穆斯林是朝“格卜来”Qibla（麦加的克尔白天房，先知伊布拉欣为崇拜独一的主面建）方向礼拜，而“格卜来”朝向则依每个人在世界所在地而定。旅行者如果对朝向没有把握，那么，他就朝着正在旅行的方向礼拜就可以了。
　　　朝向天房礼拜的重要性
　　　克尔白是先知伊布拉欣为崇拜独一的主在大地上建立的第一所房了，因而它成为认主独一的象征，同时也象征所有先知宣教使命的一致性。就在伊斯兰前夕，阿拉伯的多神教徒们把克尔白作为神殿，供奉着他们的偶像——他们实在滥用了克尔白。这就是为什么曾有一段时间穆斯林礼拜时朝向耶路撒冷的原因，后来克尔白的偶像被先知穆罕默德清扫出去，礼拜的方向才得以完全改变，这一行动之后到目前的1400多年中，克尔白一直是全世界伊斯兰信仰者所敬慕之地。
　　　礼拜的时间规定
　　　日常五次礼拜，穆斯林必须按照下列时间进行：
　　　晨礼(Fajr)：从晨光拂晓，黑白分明至日出前
　　　响礼 (Dbur)：正午太阳偏西至太阳近45度（西）
　　　晡礼 (Asr)：45度至日落前
　　　昏礼 (maghrib)：日落后至晚霞消失前
　　　宵礼 (Isha) ：从晚霞消失至次日拂晓前
　　　准时礼拜的必要性
　　　穆斯林最好按照上述规定时间进行礼拜。但在礼拜时间上也有一定的自由幅度，即除晨礼外，可以在两次礼拜标准开始时间之前的任何时候进行。
　　　伊斯兰宣礼的性质
　　　伊斯兰宣礼或叫拜，阿拉伯语称“艾赞”（Adhan）；1400多年来，成千上万的清真寺持续传出宣礼的召唤声。这一宣布礼拜的独特方式明确了对主的信仰和伊斯兰教义的内容，宣礼译文诵读如下：
　　　安拉至大！（四遍）
　　　我作证：万物非主，唯有安拉（两遍）
　　　我作证：穆罕默德是安拉的使者（两遍）
　　　快来礼拜！（两遍）
　　　快来礼拜！（两遍）
　　　安拉至大！（两遍）
　　　万物非主，唯有安拉（一遍）
　　　礼拜：形式与意义
　　　提问：
　　　礼拜是怎样进行的；
　　　礼拜要求进行多少次鞠躬跪拜（Rarah）？
　　　礼拜之始，举起双手有何意义？
　　　要求在每一拜中都诵读必须诵的《古兰》首章是什么内容？
　　　当穆斯林在拜中诵读这一章时，是否感到安拉正在倾听？
　　　除了每一拜中要求诵读《古兰》首章外，还有其它必须诵读的内容吗？
　　　礼拜为什么要包括那么多动作？
　　　简答：
　　　怎样作礼拜
　　　每番礼拜都由鞠躬跪拜组成，每一次鞠躬跪拜都被称为“拉克阿”（Rarah）。礼拜者在开始礼拜前，必须做好向主礼拜的举意，之后举起双手，念“安拉至大”。右手抓紧左小臂或左手，一直站立，至少应诵读《古兰》首章：“法谛海”（Surat-uL-Fatihah）,礼拜时不许：
　　　走神，左右四顾
　　　与人说话
　　　吃食或饮水
　　　礼拜者必须全神贯注地作礼拜，并且要意识到他正向安拉礼拜。双目注视叩头之处，尽管有人觉得闭着双眼易于集中注意力。
　　　在以站立的姿势诵完《古兰》之后，念“安拉至大”，同时双手扶膝鞠躬，背部、头部与腰部等其他部位保持在一个水平面上。以此姿势念赞词然后站起直立念“赞颂主者，主必闻之”和“主啊，一切赞颂只归于您”
　　　然后拜倒下去，表示对安拉完全顺从，这称为（叩头）“sajda”。首先念“安拉至大”，然后跪下，前额，鼻尖同时着地。再念“安拉至大”，在地上简短跪坐一会儿，然后再一次（叩头）“Sajda”，这样就完成了第一拜（Rarah）
　　　礼拜的拜数
　　　每一番礼拜的拜数由两拜到四拜不等，这根据礼拜时间而定：晨礼主命两拜；响礼四拜：哺礼四拜，昏礼三拜：宵礼四拜。
　　　礼拜开始时举双手的意义
　　　手是权力和武力的象征，因此,穆斯林在礼拜开始时举起双手有两个重要的象征意义：
　　　表示他正顺从安拉，他举起双手就像是在说：“主啊，我完全服从您。”
　　　举手并交叉于胸前的含义是：礼拜期间，他不问世事，只专注于与安拉交流。因此，这一动作象征着对安拉的赞美。
　　　《古兰》首章内容
　　　在每一拜中，要求必须诵读的《古兰》首章十分优美和简洁，其译文如下：
　　　奉普仁特慈安拉尊名。
　　　一切赞颂都属于安拉——众世界的主
　　　普仁特慈的主
　　　审判日的主。
　　　我们只崇拜您，我们只求您佑助。
　　　求您指引我们正道。
　　　那就是曾经蒙您赐福者的道，不是遭谴怒者和迷误者的道。
　　　安拉在倾听礼拜吗？
　　　《神圣圣训集》中的一条圣训（见注释）清楚地表明，进行礼拜的人与安拉之间存在直接的沟通交流，特别是在诵读首章《法谛海》时，安拉的确在倾听并做出回答。
　　　礼拜时诵读的其它内容
　　　除了诵读《法谛海》一章作为最低要求之外，礼拜时还应诵读的其它内容是：
　　　在《法谛海》章之前，先念先知穆罕默德曾经诵读的求护辞；
　　　根据每个人的时间、知识和诚意，诵读《古兰》的其它较短的章或从较长的章中节选的几节。
　　　礼拜为什么要包括那么多动作
　　　礼拜要求有一些动作，具有许多重要意义，因为这些动作反映了伊斯兰对于生活的整个态度——那就是，一个人的生活包括了精神、思想与物质诸方面，所有这三个方面都必须和谐统一于对安拉的服从。因此在礼拜中，一个人会感到他就在安拉面前，正与主进行对话，这不仅仅是一种精神体验，而且还是一种身体与知识的体验。在诵读《古兰》时，思想必须去理解其蕴含的智慧，而物质的身体，则又必须与智力和精神同步服从于安拉——通过礼拜中规定的这一系列动作就可以获得上述目标。
　　　礼拜的精神影响
　　　礼拜的精神影响主要有五方面：第一，所有的人都有一种强烈的本能或倾向，去崇拜比自己更为强大的力量。在缺乏指引的条件下，人们总是通过崇拜自然界中想象的力量，如树木、河流、贤哲以及圣人等，来千方百计地满足这一需要。所有这些包括崇拜自己的作法，都是实现崇拜超自然体本能需要的错误行为。而礼拜则是与造物主形成一种直接对话的关系。第二，礼拜是一个人热爱安拉的实际表现。一日五次礼拜，感觉到真主倾听着祈祷并做出回答，这样便能在礼拜者心中产生一种美好的感情、第三，一个人礼拜时就站在大地上，他正是从这块大地而来，去世时又要回归其中，并在最后从中复活，在安拉面前奉献顺从和谦虚的品德通过在地面叩拜得到反应，所有这些品德在礼拜中得以体现。第四，礼拜会使人记住真主赐予的无数恩典，礼拜时赞颂安拉会使人产生一种满意的感觉。第五，一旦礼拜被真正理解了，它就能使人们产生无穷的力量去面对生活的考验——这是遇到焦虑时最好的安慰与鼓励。
　　　礼拜对道德发展的作用
　　　十分真诚地做礼拜的人会发现，礼拜能够改变他的生活，这是因为他一天五次向安拉表示忠诚，并确信主的伟大。因而他将对与安拉律法相悖的不适当和不道德的事，更加有自我约束意识，实际上，正如先知一则圣训指出的那样，如果一个人的礼拜不能够制止他去做不适当的事情，那么很显然他不会从礼拜中得到任何收获（见注释）。此外，一个人犯罪后，礼拜可以帮助他或她净化自己的身心，因为先知说过，一天作五次礼拜的人就象一个在流经家门前的河里一天洗五次澡的人一样纯净。在伊斯兰看来，生活中道德与宗教并不分离，而是相互交织在一起。因此礼拜对于一个人的道德发展确实有益。
　　　
　　　  第三项基柱： 天课（载卡）
　　　 “载卡”的含义
　　　“载卡”（Zakah）这个词的原意是纯洁，但它与“赞卡”这个词有联系，“赞卡”的意思是净化，增长和发展。因此，我们可以说，这个词的意思是通过交付天课，一个人的财产净化程度就会得到增加和发展。在立法意义上，天课仅仅是指一个人付出一定比例的财产给那些值得同情的人，以此表达对主的热爱、顺从和感激之情。天课并不等同于“什一税”，这是因为从田地产出中所抽取的“什一税”仅仅是为了弥补教堂和教士收入的不足，而天课则完全用于那些急需的人，同样，“税”这个词也不能等同于天课，因为它不像天课是一种崇拜主的行为，人们受法律强制作用向政府交纳税金，其中许多人会尽可能地逃税和漏税，交得越少越好。而穆斯林却不同，教义鼓励他们在交纳天课时越慷慨越好。尽管天课并不像施舍或救济那样纯属自愿行为，但是，救济和施舍在意思上比“什一税”或税金更接近于天课。
　　　作为第三大基柱的天课所具有的重要意义
　　　天课作为伊斯兰第三大基柱的重要地位可以从下列事实中反映出来：在〈古兰〉的八十多节中，“载卡”一词一直与“萨拉”（礼拜）这个第二大基柱紧紧连在一起。〈古兰〉中对于那些交纳天课的人的鼓励比比皆是，对于那些未交的人则警告说，他们在今生和后世中都会受到安拉的惩罚（见注释）
　　　为什么天课含有纯洁的意思
　　　天课不仅仅意味着交纳济贫税或施舍，而且还意味着纯洁，这是因为通过交纳天课给急需的人，会起到以下作用：
　　　通过交纳一定比例的财产给穷苦人，他的财产就会得到净化。
　　　那些交纳天课的男人或女人的心就会消除自私、贪婪、无同情心和物质主义观念。
　　　受惠人的心也会得到净化，消除对那些有钱但却不与他们分享的人的嫉妒与仇恨。
　　　也会在很大程度上净化社会消除阶级斗争，社会不公及缺乏同情心等问题。如果富人越富，穷人越穷。并且得不到限制，那么就会为种种颠覆思想的发展创造丰厚的土壤。
　　　伊斯兰对于财产的看法
　　　伊斯兰有一个非常清楚的原则，即宇宙中万事万物都无一例外归安拉所有，安拉是宇宙之主，因此没有人在绝对意义上拥有任何东西，所有的人都是受到主的委托。人被给予财产是由于主的仁慈。但这份财产也是一个考验。我们从参考资料提到的《古兰》有关章节中可以看到，尽管安拉是万事万物的所有者，而指的都是“你们的”（人的）财产和财富，这是因为，人的本性是勤奋工作，积累财产，使财产成为其勤奋工作的象征，以此获得尊严和财富。但是安拉规定必须把安拉委托给他或她的一部分财产用在那引起急需的人身上。如果主的命令得到执行，那么，正如《古兰》所说，他就好比给安拉借了“贷款”。这个词不能从其字面上去理解，它只是表明，当一个人出了天课或其他任何形式的施舍时，那么他是在为主道费用，主在给予他报偿的时候是非常慷慨的。
　　　哪些人须交纳天课？
　　　一个穆斯林只要拥有超过一年基本需要的资财，累计起来达到“法定数额”（尼撒卜），那么他就有义务交纳天课。因此，如果一个穆斯林拥有超过基本需要的资财累计达到400英镑（5000元人民币）。并且他也已拥有这笔资财达到一年或一年以上时间时，天课就必须从此中交纳了。
　　　天课是在一个人所有的资财基础上计算出来的吗？
　　　天课并不从衣服、食物、房产、经商的工具和妇女的珠宝首饰当中交纳（除非她们所拥有的珠宝首饰不用于装饰而用于投资）。天课是按一定的比例从一个人的田产、家畜、贸易所得及贵重金属如金，银中交纳的。
　　　目前所要求交纳的天课数额
　　　根据目前的货币价值规定的必须交纳的天课数量，从最低2.5%到20%不等，交纳比率要视资财种类和其获得的困难程序而定。因此，对于储蓄，要交纳2。5%；对于田地及其出产，如果是人工灌溉要交纳10%，如果是机器灌溉交纳5%；对于具有飞来横财性质的资财，如金银财宝或发现一个矿藏，就要交纳20%的天课了。
　　　天课必须在特定时间交纳吗？
　　　一般规定，在每年年底交纳天课。但是，对之也有一些例外情况——例如，如果一个人发现金银财宝，或一个矿藏，他就应该立即交纳天课。对于田地及其出产，交纳天课的最佳时间是在收获的时候，因为只有在这个时候，才能获得现钱。还有一个值得推荐的方法，是在莱麦丹日期间交纳天课，因为这是一个有福的月份，交纳天课时也还可以采取分期交纳的形式。
　　　哪些人可以接受天课？
　　　《古兰》第9章第60节特别提到八种人可领取天课。他们是穷人，没有乞讨但却需要的人，政府任命收取天课的雇员（如果合适的话）、倾向于伊斯兰而遇到困难的人，赎身的人，战俘，因灾祸而负债的人以及徒步旅行的人，他们都有领取天课的资格。
　　　第四项基柱：斋戒（绥牙目）
　　　莱麦丹月及其对穆斯林的意义
　　　有两个根本因素决定了莱麦丹月的重要性
　　　（1）它的历史意义：莱麦丹是伊斯兰阴历第九个月，正是在这个月，1400年以前，先知穆罕默德得到了最初儿节《古兰》启示，他当时正在希拉（Hira）山的扫尔山洞中沉思。莱麦丹月的重要性不只限于穆斯林，它还是世界历史上一件十分重要的大事，因为安拉为整个人类派遣一位带着永久使命的先知在历史上还是第一次。这位使者以一部永远不会更改的最后圣典的形式，把安拉的全部旨意和指引带给了人们，这部圣典完成了自阿丹以来给予所有先知的使命，这部圣典纠正了对先前所有先知原始圣典的一切误解。因此说，这一启示是整个世界都应当感激的大事件。
　　　（2）它在精神或道德上的意义：伊斯兰教义说安拉与所有的人都是非常亲近的，尤其对那些诚恳地寻求他的指引，并努力在斋月按照他的旨意塑造自己生活的人更为亲近。
　　　在莱麦丹月穆斯林应当做与不做的事
　　　莱麦丹月是伊斯兰历法——阴历中的一个月份，它比太阳历短九天半到十天，因而每年都要比太阳历早到十至十一天，因为这个缘故，在一年的所有季节中穆斯林都会受到斋戒的训练。
　　　居住在极地附近的穆斯林如何决定斋戒时间
　　　伊斯兰法在实施上是很灵活的，对于那些居住可能出现持续几个月白昼或黑夜地带的穆斯林，教法官们提供了两个可行方案：
　　　斋戒的钟点可以与其邻近的穆斯林社会相类似；
　　　或者与麦加人们斋戒的时间相同，那里是〈古兰〉被启示的地方。
　　　对于年幼和年高的人们的规定
　　　斋戒是规定让每位成年人都参加的一项宗教义务。由于斋戒要求具有自我牺牲和自律精神，所以年幼的儿童参加斋戒是可取的。但是，他们不应当被强迫去参加，绝大多数穆斯林像他们的父母一样对斋戒感兴趣，所以，许多穆斯林父母让他们的孩子在斋月期间进行时间较短的斋戒，例如只让他们在清晨到正午这段时间斋戒，然后随着年岁的增长，身体变得更强壮，他们会慢慢地延长时间。
　　　可以免去斋戒的特殊情况
　　　免去斋戒可以分为两种情况，一是临时性的，二是永久性的，这些特殊情况是
　　　对于生病的人可以暂免去斋戒，这是因为斋戒可能加重他们的病情，并拖延治愈时间。
　　　妇女在月经期间，妊娠期间或哺乳期间不被要求斋戒，当特殊情况过去以后，她们就应弥补失去的斋戒。
　　　对于那些在年迈或其他原因而将来也不可能弥补的人，可以永久性免去，这些人可以通过在斋月没有封斋的每一天，向一个穷人提供饮食的方法来弥补没能进行的斋戒，长期患病的人也可免去斋戒，并以向急需的人提供食物来代替斋戒。
　　　对那些对于斋戒感到困惑的人的回答
　　　任何一个进行斋戒的人都会发现，斋戒的前两三天是比较困难的，就是多年坚持莱麦丹月斋戒的人也会有这样的体验。但是，一旦身体系统适应了斋戒，那就会变得容易一些，并且并非做不到和不合理。这是因为在日落到清晨这一段时间里，穆斯林还是被允许饮食的，另外，斋戒会使人产生一种极大的欢悦感特别是一个人从很年轻时就开始进行斋戒锻炼。
　　　穆斯林国家的莱麦丹——一切都停止了吗？
　　　如果说在莱麦丹月期间穆斯林国家所有的商务和产业活动都趋于停顿，那显然是严重夸张了，但是，或许因为在斋月期间人们为遵守特别的礼拜通常睡得比平时晚些，因疲乏而工作能力相对降低，政府机关和一些商业机构也会相应调整工作时间，以对于正在斋戒的雇员更方便一些，因此，商业活动同往常一样正常进行。只有一个例外，那就是饭店服务业。很清楚，由于斋戒，白天的生意十分萧条，但在日落之后，晚上的生意十分红火，饭店会招来许多开斋后的人们来进餐。
　　　斋戒作为一项宗教义务对穆斯林的重要意义
　　　斋戒是一项崇拜并顺从安拉意志的行为，是一个人的生命向主的律法表示献身和忠诚，穆斯林自愿地放弃做合法的事，将使他们更能够抵制非法事情的诱惑，因为斋戒使人受到了自我的约束的锻炼——对人来说斋戒是一项道德课题，除此之外，斋戒给穆斯林提供了一个再次为主献身的机会，以此来赎自己的错误和罪孽，并寻求主的宽恕，因此，这是个与低级欲念作斗争的形式，事实上先知穆罕默德曾在一则圣训中指出，一个人若不能防止自己去犯欺诈行为，那他就根本没有必要去斋戒。
　　　斋月之后
　　　斋戒不只是个人行为，它还是一个社会行为。斋戒时经受饥饿的考验。将使穆斯林对于穷苦的人和处于危急中的人更具同情心。因此，每当莱麦丹月一结束人们总是立即施舍穷人，尽管在莱麦丹月中就已分发过施舍，在莱麦丹月结束之后的那天早上，穆斯林通常早起，穿上盛装赶赴清真寺，参加开斋节会礼以赞美安拉的光荣，在礼拜之前有一个简短的教义宣讲。然后人们回家访问亲朋好友，并接受他们来访，互赠礼品并互致祝贺，以表达对于能够顺利完成斋戒活动的谢意。
　　　　第五项基柱：朝觐（汗吉）
　　　朝觐的意义
　　　去麦加圣地参加特定的仪式就构成了朝觐（汗吉）——这是一种心智、身体和灵魂全部投入的崇拜行为。朝觐是伊斯兰第五大基柱，对每一位在财力和体力上能够承担得起穆斯林，是一项不可推却的义务。一个穆斯林在条件允许的情况下一生至少要去朝觐一次，一个人并不一定要在特别富有时才去履行这个义务，先知穆罕默德建议穆斯林，应当尽早地去朝觐，否则一个人去世或变得太老或生病，那就为时晚矣。因此，如果一个人能够付得出车旅食宿费用，并且在他离家期间一家老小有足够的费用维持生活，那么，他就应当去朝觐，另外，先知穆罕默德还说，一个人去朝觐并且在此期间没有做任何不体面或犯罪的事情，那么他朝觐回来“就如同刚刚降生时那样纯洁无邪”。
　　　朝觐的意义和目的
　　　朝觐并不仅仅是巡游圣地。其本身的重要意义远不局限于此；它具有重大的历史意义，它不仅回溯到先知伊布拉欣甚至阿丹时代，除此之外，朝觐的历史意义还表现在其精神，道德和社会方面的重要性上，这是因为：
　　　它可以培养穆斯林对安拉的完全顺从和臣服。
　　　可以提醒穆斯林他被造化的目的是什么。
　　　还提醒他记住死亡，复活以及对他的审判。
　　　让全世界穆斯林显现真正的兄弟友谊具有重大的社会政治意义。这就是为什么所有的朝觐者都以同样的方式着装的原因，这样种族，地位和财富就可以被忽略了。
　　　就像一次国际会议，来自世界各地的穆斯林之间可以进行互益的沟通与交流
　　　历史背景“亚伯拉罕——认主独一思想之父
　　　《古兰》提到，亚伯拉罕是安拉派遣的五大先知之一，安拉曾向他承诺，他的后代将为人们带来幸福，也就是说，他的后代中将产生一个庞大的先知群。因此，这个先知群从他的第一个儿子以实玛利产生出最后的封印先知穆罕默德；从他的第二个儿子以撒产生出所有的以色列族先知，他们以耶酥的使命作为终结。伊斯兰传统认为，先知亚伯拉罕在树立纯正的认主独一思想方面起了十分关键的作用——认主独一就是崇拜全人类的独一的主。
　　　在伊斯兰和《圣经》传统中有关亚伯拉罕的故事
　　　《圣经》和《古兰》对于亚伯拉罕（伊布拉欣）故事的叙述是十分吻合的，《创业纪》第12章中说，上帝曾承诺将使亚伯拉罕的后代成为“一个伟大的民族”，并由他的孩子们给地球上所有的家庭祝福，这个承诺是在以实玛利或以撒出生前作出的。《创世纪》第16章上说，由于撒拉不能生育，她就把她的婢女夏甲（哈哲尔）送给亚伯拉罕作他的第二个妻子。亚伯拉罕的第一个儿子以实玛利就是夏甲所生，以实玛利出生之后，上帝关于要让亚伯拉罕的后代成为先知的承诺又重复了一次，其后撒拉奇迹般地生下了以撒，并且由他产生出所有的以色列人先知。《圣经》上说，以实玛利有十二个儿子他们住在“法兰”（即阿拉伯）：他的大儿子名叫“凯达尔”（ kedar ），而《圣经》中用“凯达尔”指的是阿拉伯人，但是〈圣经〉并没有提到，最后的先知穆罕默德就是凯达尔的后代，尽管它预言将从以色列人的兄弟之族中降生一位先知。另外，由于不准确的翻译，误解和偏见的作用，人们试图缩小亚伯拉罕家族以实玛利分支的作用。尽管如此，保罗在他给加拉太人的书信中说，怀抱偏见是错误的，“根据承诺你们都是亚伯拉罕的种子和耳朵“完全可以肯定，安拉不会抱有偏见，采取对亚伯拉罕后代的一支有利，而对另一支有损的态度。
　　　以实玛利是怎样来到阿拉伯居住的
　　　伊斯兰认为，当以实玛利仍然很小并且仍是唯一儿子的时候，安拉命令伊布拉欣带着哈哲尔母子来到法兰的荒野中居住——在那里没有人家也没有植物，哈哲尔一人去找水，婴孩子由于干渴已奄奄一息，她为了找水在萨法山（safa）和麦尔卧（marwa）山之间来回奔走。奇迹出现了，当她转身回来再看孩子时，发现在他哭喊并用脚跟蹬地的地方，涌出了一道滚滚泉水，这道泉水至今仍在，名叫赞目赞目泉（zamzam），自从水出现在沙漠上以后，人们便峰拥着在赞目赞目泉周围定居下来，这就是现在被称为圣城麦加的开始。
　　　朝   觐
　　　先知伊布拉欣又去看过他的家人的证据
　　　《古兰》有两处提到，先知伊布拉欣在把家人留在阿拉伯之后至少两次回来看望过他们。《古兰》第2章127-129节第一次提到，当先知伊布拉欣和以实玛利建立起克尔白天房——人类为崇拜独一的主而建的第一所房子——的地基时，祈求安拉接受他们的忠诚，并从克尔白周围的居民中挑选出一名使者，先知穆罕默德的传教使命终于使伊布拉欣和以实玛利的祈祷得以实现。
　　　《古兰》第二次提到伊布拉欣另一次去看望家人的事，是他所做的一个梦，在梦中他看到，为了完成安拉的一个命令，他将牺牲自己唯一的儿子以实玛利。他醒来后意识到自己所梦见的情景是真实的，于是把梦中所见告诉了儿子，以实玛利的回答表现了对安拉的极大信仰和对于父亲的顺从，他回答说：“如果是真主命令你做的话，那你就做吧！“伊布拉欣把儿子带到一个现今叫做米那的地方，准备牺牲他的儿子，就在他将要把儿子杀死以执行安拉的命令时，一位天使带着一头大公羊出现在父子二人面前。既然伊布拉欣已经表示顺从安拉，他就可以留下儿子，而用这头公羊代替，（见〈古兰〉37章99-113节）。为了纪念以实玛利被赦免这一事件，朝觐仪式中的一项内容就是朝觐者要在米那宰牲。
　　　证明被牺牲的是以实玛利而不是以撒的证据
　　　《古兰》讲得最清楚不过了，它认为牺牲的事情正是发生在以实玛利是唯一的儿子的时候《古兰》在讲完牺牲的故事之后说道：“我以将成为先知的易斯哈格（以撒）向他（伊布拉欣）报喜，他也是一位纯洁的人”，因而我们可以知道，正是在牺牲的故事完全完结之后，以撒才出生。
　　　对安拉仁慈的疑问以及牺牲的教训
　　　从安拉命令伊布拉欣牺牲他的儿子的故事中，可以总结出许多教训；
　　　它显示人类怎样为服从安拉的命令而完全可以超越个人智慧，逻辑和感情。
　　　安拉所下的牺牲命令是对伊布拉欣信仰程度的检验；
　　　人类要谦卑，因为伊布拉欣在一生中经历过许多艰难与考验，尽管要他必须遵守这项使他感到自己软弱的新命令着实有些困难，但是他坚守并遵从了安拉的命令。
　　　天使的到来对以羊代人给人的启示是不要用人作牺牲祭品，真主并不喜欢血腥的牺牲可以让安拉感到欣慰的是只能是正义，谦逊和尽力，因此，在朝觐期间，朝觐者要以宰杀牲畜来纪念伊布拉欣的牺牲及其替代执行的故事，这些牲畜应当分给穷苦人；
　　　伊布拉欣这一最高的牺牲行为给人们的教训是，为了遵从安拉的意志，他愿意牺牲自己所深爱的唯一的儿子，因此，穆斯林不应当让这个世界的爱物压倒了对安拉的热爱；他们必须牺牲他们的一部分时间，精力和财产，去接近安拉。
　　　简答：
　　　数以百万的穆斯林朝觐麦加的意义
　　　每年数以百万计的人前往麦加进行朝觐活动，他们的朝觐是在实现安拉向伊布拉欣做出的预言和承诺，《古兰》中记载道，人们将“步行，骑着骆驼……”云集克尔白圣地。人们从世界各地来到麦加，象征着他们对安拉的忠诚，同时这是类似于伊布拉欣为服务安拉所作的所有旅行的重现。所以说，朝觐者们是在踏着他们的父亲伊布拉欣在信仰上的足迹而来的，整个旅程也提醒人们，生活也是一次长途旅行它也有其终点。它的终点就是回归安拉。并在审判日接受对我们在今世生活的清算。
　　　环游克尔白的重要意义
　　　朝觐中的所有仪式都是出于完全服从先知穆罕默德由安拉所传达的一切。许多人思考了围绕克尔白天房环游的主要意义。奥地利穆斯林穆罕默德承萨德认为，正如原子有电子和中子围绕，太阳有其它所有行星围绕一样，所有穆斯林的生活中心应当是崇拜真主并寻求主的喜悦，环游的重大意义正在于此。      
朝 觐 仪 式 与 意 义
　　　简答：
　　　黑石
　　　黑石是放在克尔白天房一角的一小块石头，对其起源很多人都有不同的猜测。最为人们接受的理论认为，它要么是一颗流星的陨石，要么是3000年以前一个天使带给伊布拉欣专门用作奠基石的石头，但是，有一点是绝对清楚的，据信它是克尔白天房原始建筑中所遗留至今的唯一部分（克尔白天房多次被毁又多次重修），黑石既不是一个偶像也不是一个肖像，伊斯兰对于这类事情所抱的是坚决反对的态度，当穆斯林来到这里正朝或副朝，并抚摸，亲吻或手指这块黑石时，他们并不是在崇拜它，他们所感觉到的只是与认主独一之父伊布拉欣的衷心认同，并且体验到一种与他的遗产相联的亲近感，石头作为遗物本身并无什么重要意义，但是，穆斯林珍爱和亲吻它就像亲吻自己的爱人一样，可以证明穆斯林并不崇拜这块黑石其证据是，伊斯兰第二任哈里发欧麦尔曾经在吻黑石时说过：“……我知道你仅仅是一块石头，没有善也没有恶，如果不是我看见先知穆罕默德那样做过的话，我就不会碰你了……”又一个例证是，朝觐者在环游克尔白天房时，所吟诵的祈祷词就是特别地否定有能与安拉平等的东西——祈祷词是“以安拉的尊名，安拉至大”
　　　环游克尔白之后所进行的仪式
　　　环游克尔白之后，朝觐者要去伊布拉欣立足处，这是一个很小的建筑，上面有个玻璃罩，里面保留着先知伊布拉欣的足迹，这个足迹是他在建天房时作观测留下来的（也就是说，他的脚印是在放置黑石时留下来）在伊布拉欣立足处礼拜使我们想到，先知伊布拉欣建筑克尔白天房并非为了自己，而是为表达对真主的忠诚，也是为他的儿子以实玛利和所有穆斯林建造的。
　　　然后去萨法和麦尔卧，这是两座相距约四分之一英里的小山，朝觐者要在这两山之间奔走七个来回，那些老弱病衰的穆斯林将有特殊的工具载着他们奔走，在完成了这个仪式之后，那些作副朝的人们就算是结束了他们的朝觐活动剪下一缕头发就算结束了受戒状态，然后，前去饱饮赞目赞目泉水，并且用泉水做净——这就是先知以实玛利孩提时足下涌出的那眼泉水。
　　　在萨法和麦尔卧之间奔走的意义
　　　在萨法和麦尔卧之间奔走的重大意义是，它再现了伊布拉欣把哈哲尔母子留下来水用尽之后，她奔走的情景，为了找水和寻求帮助。她在萨法和麦尔卧两山之间奔走达七次之多，当她再返回来看孩子时，发现了奇迹，儿子的脚底下涌出了一道泉水（即赞目赞目泉）。在萨法和麦尔卧之间奔走，穆斯林并不单纯是纪念哈哲尔寻水的辛劳，还含有下面带有实质性的教育：
　　　哈哲尔被伊布拉欣留在荒野之地时，她并未抱一种宿命态度，没有坐着让自己和儿子等死。伊斯兰反对宿命论
　　　哈哲尔的行为在信仰和信仰安拉方面给人一个很大的教育——她在萨法和麦尔卧之间奔走，希望安拉能够给予帮助和仁慈，以便解除她的困境。
　　　继先知穆罕默德之后的千百年来，数以千万计的人们在萨法和麦尔卧两山之间，踏着一个穷苦，卑下的（据信是非洲血统）婢女的足迹奔走。这样做的意义是极大的，因为它表明了伊斯兰对于人类间兄弟友谊的真实态度——种族，性别以及民族优越感均与安拉没有任何联系——无论是富者还是贫者都在踏着哈哲尔的足迹奔走。
　　　朝觐仪式是异教徒劳无功的仪式吗？
　　　认为朝觐仪式完全采用了阿拉伯异教徒的仪式的说法，只是说对了一半，尽管异教徒的许多仪式与朝觐的仪式是相同的，但是，他们并不是这些仪式的发明者，他们只是遵行了先知伊布拉欣创建的原始仪式传统的遗留部分。伊斯兰仅仅是恢复了克尔白天房所建的原始目的，并使朝觐仪式恢复到了本来的面目，异教徒们污染了天房，因为天房是为崇拜独一的主而建的，伊斯兰则把偶像从克尔白天房中清扫出
　　　正朝（大朝）的仪式
　　　在完成了前面提到的副朝仪式之后，朝觐者在朝觐月（dhul hijjah）的第8日在受戒状态下前往一个叫做来那的地方。米那离麦加145公里，他们在那儿一直等到第二天，在第9日作完响礼之后，他们进入阿拉法特平原，在向安拉祈祷中渡过这一天，阿拉法特是一个广褒，空旷的平原，伫立于此有一种异样的感觉，因为正是在这里的仁慈山上，先知穆罕默德向朝觐者发表了最后的“告别演说”，自此，每年都有不同种族，不同阶层的200多万人聚集此间，伫立在阿拉法特平原使每一个人都想到死亡和复活，想到在审判日所有的人都将平等地站在真主面前，这是一次极为有益也极为深深刻的经历。
　　　离开阿拉法特之后所要进行仪式
　　　离开阿拉法特平原，朝觐者前往穆兹达勒法（ mazdalfah ），在那里他们进行守夜活动在做完晨礼太阳升起之后，他们回返米那，以小石投击象征撒旦的石柱，借此表示战胜了撒旦和邪恶，在此之后，剪掉头发以标志受戒状态的结束，朝觐者宰杀他们的牲畜以做牺牲朝觐仪式的最后一项是下山环游克尔白，这叫做“托瓦弗依法达”尽管这不是什么告别环游，但也是朝觐者要在最后离开麦加城之前必须做的。
　　　人们还可以去访问麦地那，并在先知清真寺中作礼拜，这并不是规定的义务，但是如果作这次访问，将受到奖励。
　　　朝觐之后，人们回到各自家乡，都获得了一种崭新的启示，对生活的目标又有了一种新的理解。就象先知说过的那样，每个完成朝觐功课的人“都如同他母亲生下他那天一样的纯洁无罪”。
　　　　六位先知事迹：
　　　近几百年来的考古发掘和历史文献研究成果，印证了人类具有近8000年的文明史，从伊斯兰教的历史文献中我们了解到人类文明从始至终都是在真主的启示进化律中发展的，人类从始祖阿丹至最后一位封顶圣人穆罕默德止，几千年来，共计有12万4千有余的圣人传达真主的启示，而在阿拉伯地区广为传诵的五十世圣人世统源流图，也代表着人类历史发展的缩影。
　　　在众多的圣人和使者中，有六位圣人是具有非常重要的地位的，他们是：人祖阿丹、努海圣人、伊卜拉欣、姆萨、尔萨、穆罕默德，以上六位圣人都是处在人类历史上发展的重要时期：接受真主的旨诣，很好地完成了真主的使命，阿丹时期距今7584年（参见天方大化历史一书）根据伊斯兰教的传说，阿丹夫妇在天堂违反了真主的禁令被真主贬到了地球上，并在地球上接受真主的考验。
　　　阿丹在地球上带来了人类的种子与人类的文明，并接受真主对人类的考验，从此开始了人类初期文明的历史进程。
　　　《古兰经》在以下经文中对人类的初始时期有了很明确的旨谕：
　　　我说：“阿丹啊！你和你妻子同住乐园吧！你们两可以任意吃园里所有丰富的食物，你们两不要临近这颗树；否则就要变成不义的人。”然后，恶魔使他们为那棵树而犯罪。遂将他两人从所居的乐园中诱出。我说：“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”然后，阿丹奉到从主降示的几条诚命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁将来没有恐惧，也不忧愁。P2：33-38。
　　　我们从《古兰经》的以上经文中可以感悟到真主将阿丹夫妇降到地球上，阿丹夫妇是带着真主的几条诚命来到地球上的，这正是真主给人类在地球上初期阶段的最早启示，根据《天方大化历史》一书的介绍，阿丹相继接受了共有21卷经典启示，其主要是指导人类如何在地球上生存，如何防冷、防热、不吃自死物，如何遵守伦理道德等，考古学家在库尔德山脉的古兰土墩遗址发掘出世界上最早的古人类陶器，经过鉴定的考古年代，与阿拉伯地区传统的伊斯兰文化传说中的阿丹降临地球的年代基本相符。即阿丹距今约7500年左右，民间传说阿丹降临在地球上的拉胡尼山，而拉胡尼山正好与著名的古兰士墩遗址相近，这正是古人从山上向古兰士墩遗址迁移的路线。传说中的地址与出土文物年代的吻合，进一步证明了伊斯兰教文化传说的真实性与可靠性，为进一步研究人类文明的历史提供了证据。据传说：“阿丹生了两百对龙凤胎开创了人类生息发展的基数，经历了2400余年的发展从原始唯一神论发展到5100年时期的多神论，创建了人类历史上初期的辉煌文明。同时也因为人类从原始一神论的信仰，发展到信仰多神论因此遭到世界性的“大洪水”，而毁灭，正如学者们所长期探讨的人类初期阶段的“消失了的文明”据说阿丹活了1000岁到二世师思继位时阿丹已目睹数千子孙，师思继位时已400余岁（据说古人400岁时值中年）传说七世圣人以德雷斯建立了人类历史上第一个城市（圣经中称以德雷斯圣人为以诺），以德雷斯日夜拜主，接受真主的启示共计30部经典，被真主召进天堂，在阿拉伯地区各民族的传说中都有以德雷斯升天国的故事。而人类文明已从阿丹时期的石器时代过渡到陶器时代，又从陶器时代发展到早红铜时期到青铜时期，这一点已从以德雷斯时期的考古发掘中得到证实。
　　　当历史发展到努海时期时（距今5100年左右）人类经过阿丹时期以后的2400多年的辉煌文明，遭到了大洪水的毁灭，正如学者们所说的“人类消失了的文明”。努海圣人在真主的启示指引下，成为人类在地球上的引导者，他的经典虽然已失传，但他所传达的真主的启示，指导人类信仰安拉的传统生活习俗却没有改变，努海圣人留给人类的是对真主的真诚信仰，他以后的众使者继续不断地传达真主的启示。
　　　我们从考古发掘和历史文献的研究中不但可以看出努海圣人历史的真实性同时也看到世界性“大洪水”产生的可靠性，在阿拉伯地区的民族传说中已经反映在许多历史文献的记载下。怒海是两河流域“大洪水”后的英雄，他有许多传说、名字及绰号。努海的名字在《古兰经》中叫努海在《圣经》中叫诺亚，而在两河流域最早的神话中他是和苏美尔的城市舒路帕克（现在叫法拉）紧密相连的。苏美尔人将他们自己的洪水英雄称为朱苏德拉，这个名字或绰号的意思是“长寿”（或永生不死）而在阿卡德语中他的绰号则是阿特拉西斯意为“极为聪明”也可译作“极其虔诚”，这正是努海的品行之一，随着历史的发展两河流域的洪水英雄又被称作为特纳普什蒂姆，意思是“他得到了永生。”
　　　《古兰经》中关于人类受到“大洪水”的警告以及努海圣人因受到启示而造船的故事在苏美尔文学作品中以及在两河流域的出土文物中和及有关历史文献研究的成果中都有非常真实的体现。全世界各地共计有150多种有关“大洪水”的传说，而两河流域乌尔地区被考古学家挖掘的“大洪水坑”的出现，又以实物证实了“大洪水”的发生的真实性。
　　　近期破译成功的玛雅文献上清楚地记载世界性 “大洪水”的爆发时间是距今（5113年）。玛雅民族是世界上是最优秀的档案保管员，它们是世界上唯一记载“大洪水”爆发时间的民族。
　　　1877年释读成功的《基加美什史诗》，主要内容是，国王基加美什发誓寻找长生不老之谜，他想到了去寻找在“大洪水”后继续生存的努海（传说努海活了近1000年）而在《基加美什史诗》中努海的名字又叫做乌特纳皮期蒂姆《基尔加美什史诗》是英国考古学家史密斯于1877年释读成功的。它是从尼尼微王宫遗址的阿苏尔尼尼帕尔王的粘土板书库中出土的一套粘土板书。故事的主人公是一位叫做基尔加美什的苏美尔英雄（古代的国王称为英雄）他为了寻找长生不老的秘密而去了冥界（两河流域的两河口角处）即河流的发源之地，他找到了苏美尔传说中的乌特纳皮斯蒂姆（即努海）听他讲述了大洪水的故事，以及如何躲避大洪水建造巨船，并从汹涌袭来的洪水中救出家人、亲友、动物、植物的事情。史密斯所翻译的《基尔加美什》史诗的内容故事，印证了《古兰经》中关于努海造船故事的真实性。
　　　而1739年《苏美尔国王表》的翻译者—索基尔德、雅格布森通过对十五种流传下来的残缺不全的不同版本的国王表研究后，精心编辑而成的最后版本《苏美尔国王表》为研究两河流域的古代史并为其它历史文献提供了印证，作出了重要贡献。
　　　《苏美尔国王表》将“大洪水”（距今5113年）前苏美尔地区五个先后强盛的域邦（国家）的国王名字列出，如果我们将《基尔加美什》史诗中的主人公基尔加美什所处的时期联系起来，我们就会发现努海圣人的有关历史传说的历史意义所在“大洪水”前的五个历史朝代：
　　　1、埃利都—国王是阿鲁利姆和阿拉尔卡
　　　2、巴蒂拉比—国王是恩曼鲁安纳、恩曼加兰纳和杜本兹神统治
　　　3、拉拉克—国王是恩西帕兹亚纳。
　　　4、希帕尔—国王是恩曼杜兰纳
　　　5、舒路帕克（现叫法拉—乌巴图国国王）舒路帕克的国王乌巴图国王的统治就在“大洪水”爆发的前一朝代即（距今5113年）而努海的名字在两河流域最早的神话中是与苏美尔的城市舒路帕克（现叫法位）紧密相连的。而在《苏美尔国王表》中吉加美什排在第五朝代即：洪水后第一王朝：自伊塔纳国王始：
　　　乌鲁克第一王朝：
　　　国王：麦斯基亚加舍              公元前3000年（努海的孙子）
　　　国王：恩麦卡尔                 公元前2900年
　　　国王：卢加尔班达               公元前2800年
　　　国王：杜木兹                   公元前2588年
　　　国王：吉加美什                 公元前2487年
　　　从以上《国王表》中可以看出吉加美什执政的朝代是公元前2487年他距努海圣人时期有六百年之久，而在《基美加什史诗》中他在两河的河口角处又会见了努海圣人倾听努海给他讲讲大洪水的故事及长寿的秘密。《苏美国王表》中的国王基加美什执政时期以及《基加美什史诗》的破译成功充分证实了努海圣人长寿的真实性以及“大洪水”的故事的可靠性，为历史学家在研究历史过程中国王执政时期出奇的长之谜，找到了答案。解开了历史之谜，努海时代的“大洪水”毁灭了人类史前时代辉煌的文明，努海以后开创了人类有史时期的文明。而在努海时代人类从阿丹时期公元前约5584年（距今7584年）到努海时期公元前约3113大洪水时期（距今5113年）共计2400余年的发展，虽然从原始初期的石器时代过渡到陶器和红铜、青铜器时代从畜牧业到农业，兴水利，精美的工艺品建筑业人类初期创建了辉煌的史前文明，但由于人类的信仰却从原始时期单纯的独一神信仰（只崇拜宇宙唯一主宰—安拉）发展到由崇拜自己的祖先到由天体崇拜而生的各种神灵如太阳神、月亮神、地母神，以及海神、风神、雨神火神等等。这点也被从埃利都出土的神庙所证实。由于人类的信仰已经腐败到极点，因此从阿丹人祖时期到努海时期人类经过2400余年所创造的辉煌文明遭到了世界性“大洪水”的毁灭，正如学者们所说：“人类消失了的文明”《古兰经》在三十七章69—82节中所告诫我们：
　　　[69]：他们必定会发现他们的祖先是违误的，[70]：他们却依着他们的踪迹而奔驶。[71]：在他们之前，大半的古人确以迷误了。[72]：我在他们之后，确已派遣过许多警告者。[73]：你看，被警告者的结局是怎样的？[74]：除非真主纯洁的仆人们。[75]：努海确已向我祈祷，我是最善于应答的；[76]：我拯救他和他的信徒们脱离大难。[77]：我只使他的子孙得以生存。[78]：我使他的令名，永存于后代。[79]：在各民族中，都有人说：“祝努哈平安”！[80]：我必定要这样报酬行善者们。[81]：他确是我的信道的仆人。[82]：然后，我使别人淹死。
　　　从以上《古兰经》中的经文中我们可以参悟到人类生产力的发展虽然给人类带来了极大的物质享受和精神娱乐，但人们的信仰也同时受到极大的考验，当人们完全沉醉于现世的物质享受时，忘却了人类所以能够来到地球上的原因和使命，遭到天遣就成为很自然之事。
　　　作为努海的后代应牢记《古兰经》以上经文的告诫，在众先知传达真主启示的指引下，时刻不忘主命，博主喜悦作为一个合格的真主在地球上的代理人。
　　　我们真诚地希望努海的后代人类不会遭到第二次天谴。努海的三个儿子及其在大洪水后存留下来的人们在以后的年代中形成了许多民族，两河流域的乌尔地区，所形成的希伯来民族，据说是努海大儿子撒姆（基督教称闪）的后代，其主要民族有埃兰人，亚述人和阿拉姆人。
　　　努海的次子哈姆（基督教称含）的后代，其主要民族有腓尼基人、非利士人、亚摩利人和巴比伦人。
　　　努海的幼子亚伏羲（基督教称雅弗）的后代米提亚人、波斯人、希腊人、塞浦路斯人和所有东地中海岛上的人。
　　　公元前1800年（距今3800年）伊卜拉欣（圣经称亚伯拉罕）随同父亲从两河流域的乌尔来到了叙利亚北部的城市哈兰，伊卜拉欣作为努海长子，撒姆的后代，所形成的希伯来民族，为什么要从乌尔西迁至叙利亚北部的哈兰城，这在历史上没有明确的说明，但有几种原因是可能的：
　　　1、由于民族之间的战争原因；
　　　2、经济发展、经商的需要贸易要求；
　　　3、天灾的产生，如大旱发大水，生存的需要。
　　　无论什么原因有一点是非常清楚的，那就是年轻的伊卜拉欣随同父亲离开家乡—两河流域的乌尔迁移到了叙利亚，并最终在叙利亚的北部城市哈兰城定居下来，并娶妻生子，这已成为历史事实。伊卜拉欣成为后来的以色列民族的家长，至今以色列青年有娶叙利亚女子为妻的习惯。就是为了效仿伊卜拉欣圣人的传统。
　　　伊卜拉欣所处的历史时期是在公元前1800年（距今3800年）左右，这是人类在经过努海时期“大洪水”（距今5113年）的惩罚之后又经过1300多年的文明发展，人类的多神崇拜、偶像崇拜，仍然重新有所发展，这一点在《古兰经》的以下经文可以清楚地看到P37：[83]：他的宗族中，确有伊卜拉欣。[84]：当时，他带着建全的心灵，来见他的主。[85]：当时他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？”[86]：难道你们欲舍真主而悖谬地崇拜许多神灵吗？[87]：“你们对全世界的主究竟作些什么猜测？”[95]：他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？”[96]：真主创造你们和你们的行为。
　　　在埃利都挖出的地下庙宇神坛和在埃及法老墓穴中的太阳神壁画这些同一历史时期的出土文物都证实了伊布拉欣时期是人类偶像崇拜较为发展的时期，强调真主的独一性，是伊卜拉欣时期的重要历史使命之一。从阿丹到努海时期人类经历了2400年的发展后，遭到“大洪水”的毁灭，可从努海到伊卜拉欣时期，人类又经历了1300年左右的发展，多神体系的残余仍然模糊着人们对宇宙独一主宰的信仰。因此强调认主独一思想也就成为当时人类社会思想信仰的需要。伊卜拉欣圣人的事迹给我们树立了榜样。伊斯兰传统认为：先知伊卜拉欣在树立纯正的认主独一思想方面起到了十分关键的作用—认主独一崇拜全人类的独一主宰。
　　　以卜拉欣是安拉派遗的五大先知之一，安拉曾向他承诺，他的后代将为人们带来幸福，在他的后代中将产生一个庞大的先知群。这个先知群是从他的第一儿子以实玛利产生出最后的封印先知穆罕默德。从他的第二个儿子以撒，生出所有的以色列族的先知，他们以耶稣的使命作为终结。P2：124有关伊卜拉欣的生平请详见下章。
　　　伊卜拉欣事迹如下：
　　　先知：生活时代，以色列的形成
　　　公元前1800年伊布拉欣随父亲与希伯来民族从两河流域乌尔西迁至叙利亚，并最终伊卜拉欣娶了叙利亚的女子撒拉为妻。由于撒拉不能生育，她就把她的婢女夏甲（哈哲尔）送给伊卜拉欣（圣经称亚伯拉罕）作他的第二个妻子。伊卜拉欣的第一儿子以实玛利就是夏甲所生。夏甲（哈哲尔）作为伊布拉欣的第二妻子生下子伊卜拉欣的第一个儿子以实玛利后。伊卜拉欣的妻子撒拉就生下了伊卜拉欣的第二个儿子以斯哈格（圣经称以撒）并由其产生出所有的以色列人的先知。《圣经》上说以实玛利有十二个儿子，他们住在“法兰”（即阿拉伯）他的大儿子叫凯达尔，但《圣经》中并没有提到最后的先知穆罕默德就是凯达尔的后代，尽管它预言将从以色列人的部族中产生一位先知。由于偏见误解翻译等原因。以色列人和其它抱有宗教偏袒的人试图缩小伊卜拉欣家庭中，以实玛利分支的作用。因为以实玛利的后代中产生了伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德。
　　　伊布拉欣所处的时期是一个偶像崇拜有所发展的时期。伊布拉欣真诚信仰并崇拜宇宙唯一主宰安拉，获得了真主的喜悦，成为先知，正如《古兰经》P16：（120—123）节中所旨谕：伊卜拉欣原是一个表率，他服从真主，信奉正教，而且不是以物配主的。121：他原是感谢主恩的，主挑选了他，并将他引上了正路。122：在今世我曾以幸福赏赐他，在后世，他必定居于善人之列。123：然后，我启示你说：“你应当遵守信奉正教的伊卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。”
　　　从以上经文中可以看出，真主挑选了伊卜拉欣因为伊卡拉欣绝对地服从真主，遵守主命，不以物配主，在主道上牺牲自己的一切。
　　　一、伊斯兰认为当伊卜拉欣的第二个妻子夏甲（哈哲尔）为他生了第一个儿子以实玛利时，在以实玛利很小的时候也就是伊卜拉欣的第一个妻子撒拉还没有奇迹般地为他生下第二个儿子伊斯哈格的时候，伊卜拉欣奉安拉之命带着哈哲尔母子从叙利亚的哈兰城来到了阿拉伯的荒野中居住，在那里没有人家和植物，伊卜拉欣留下了部分食物和水后就离开了。哈哲尔一人找水，婴孩由于干渴已奄奄一息，她为了顽强地生存而去找水，在萨法山和麦尔卧山之间来回奔走，奇迹出现了，当她转身回来再看孩子时，发现在他哭喊并用脚跟蹬地的地方，涌出了一道滚滚的泉水。这道泉水至今仍在。名叫赞目赞目泉（渗渗泉）自从沙漠之地出现了泉水后，人们便蜂拥而至，并在赞目赞目泉周围定居下来，这就是现在被称为圣城麦加的开始。先知伊卜拉欣在把家人留在阿拉伯之后至少两次回来看望他们
　　　真主除了命令伊卜拉欣送出自己的妻子夏甲外，第二个考验就是以托梦的方式命令伊卜拉欣牺牲自已心爱的儿子—以实玛利（见《古兰经》37章99-113节）以下经文：[99]：他说：“我果然要迁到我的主所启示我的地方去，他将指导我。”[100]：我的主呀！求你赏赐我一个善良的儿子。[101]：我就以一个宽厚的儿童向他报喜。[102]：当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲，你考虑一下，你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧？如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。”[103]：他们俩即已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。[104]：我喊叫说：“伊卜拉欣啊！”[105]：你俩已证实那个梦了。我必定要这样报酬行善的人们。[106]：这确是明显的考验。[107]：我以一个伟大 的牺牲赎了他。[108]：我使他的令名永存于后代。[109]：祝伊卜拉欣平安[110]：我要这样报酬行善者。[111]：他确是我的信道的仆人。[112]：我以将为先知和善人的伊斯哈格向他报喜。[113]：我降福于他和伊斯哈格。他们俩的子孙中，将有行善者和公然自暴自弃者。
　　　从以上《古兰经》的经文中我们领悟到人类作为真主在地球上的代理人就要坚决地执行真主的指示和命令，我们所作的一切都是为了博主喜悦，伊卜拉欣圣人给我们做出了很好的榜样。伊卜拉欣做了一个梦，在梦中，他接受了安拉的命令，他牺牲自己唯一的儿子以实玛利。他醒来后，意识到自己所梦见的情景是真实的，于是把梦中所见告诉儿子。以实玛利的回答表现了他对安拉的真实的信仰和对于父亲的顺从。他回答说：“如果是真主命令你做的话，那你就做吧！”伊卜拉欣把儿子带到一个现今叫做米那的地方，准备牺牲他的儿子。就在他将要把儿子杀死以执行安拉的命令时，一位天使带着一头大公羊出现在父子二人面前，伊卜拉欣既然表现出对真主的无条件地服从，他就可以留下儿子，而安拉所下达的让伊卜拉欣牺牲自己儿子的命令是对伊卜拉欣信仰程度的考验。而伊卜拉欣无条件地坚决执行安拉命令的表现。显示出人类完全可以超越个人的感情和逻辑，人类的理性所确定的信仰，在真主的启示和恩慈下博主喜悦，完成主命。天使的到来以羊代人作出牺牲，说明了真主对人类的恩慈，真主不喜欢血腥的牺牲，让安拉感到欣慰的是伊卜拉欣表现人类的理性所确定的对真主的信仰，并体现出人类所固有的善良、正义、谦逊的一面，而极大地抑制了人类所固有的行恶的一面。
　　　因为人类在地球上生存食五谷杂粮，经受冬、夏、秋、春的考验，人产生的七情六欲，使人产生善恶的欲念，因此在人的一生中善恶之分也就成为人的最大区别，我们向伊卜拉欣圣人学习的主要精神就是他能无条件的服从主命，扬善抑恶，博主喜悦。
　　　为纪念伊卜拉欣的儿子以实玛利被赦免这一事件，朝觐仪式中的一项内容就是朝觐者要在米那宰牲。
　　　为了纪念伊卜拉欣的第二个妻子夏甲（哈哲尔）由于求生寻找水源而在萨法和麦尔卧两山之间奔走达7次之多，朝觐中数以千万计的人们遵循哈哲尔的足迹来回奔走体验其人生的意义，人们应当学习哈哲尔在求生中寻求真主的恩惠。人们努力克服人生中的困难，在主道上，求主恩赐，求主护佑，寻求两世的吉庆。
　　　伊卜拉欣圣人给人类作出了榜样，他的后代所产生的众先知，同样是我们学习的模范，在人类文明发展的重要历史时期，姆萨圣人的诞生给人类带来了真主的启示《讨拉特》，让我们了解一下姆萨时期前的历史背景：
　　　公元前1800年（距今3800年）伊卜拉欣随父亲他勒海（阿则勤）离开了两河流域的乌尔流浪到叙利亚，并最终定居在叙利亚北部的哈兰城。
　　　伊卜拉欣的后代产生的先知群：
　　　大儿子以实码利：他是由伊卜拉欣的第二个妻子夏甲（哈哲尔）所生，以实玛利有十二个儿子，大儿子叫凯达尔，最后的先知穆罕默德就是凯达尔的后代。
　　　二儿子伊斯哈格（圣经称以撒），他是由伊布拉欣的第一个妻子撒拉所生。
　　　伊斯哈格的儿子雅各身体强壮，力大过人，后来在伯特利改名叫以色列，以色列的意思是：“与天神角力者”因此雅各的后代即是以色列人的后代，以色列人也叫犹太人，雅各有12个儿子其中第11个儿子叫优素福（圣经称约瑟）后来在埃及当了法老的宰相，姆萨出生时正是优素福已去世，新上任的法老对以色列人采取虐待的政策。
　　　法老杀害以色列人的男婴，只留下女婴，姆萨就是在这样的形势下出生的，母亲只好把他藏进一个盒子里放到尼罗河的水中，听天由命了，盒 子被法老的女儿捡到，这个法老的女儿不能生育，遂就收养了这个男婴并以王子的身份将他养大。姆萨成人后，发现了自己的身世，他帮助以色列人同法老进行了顽强的斗争。并于公元前1225年（距今3225年）率领雅各的后代，即以色列人的十二个部族（雅各的12个儿子的后代所形成的十二个部族）逃出埃及，经过了许多磨难后，最后到达西奈半岛的何列山，并在那里接受了安拉的《讨拉特》经典。
　　　公元前1225年穆萨所处的历史时期是人类继大洪水（公元前3113年）之后，努哈的后代又经历达1100年之久的文明，生产力发展已有所提高，在经济贸易中利息与高利贷的产生使人的信仰受到影响，因此在传统经典的颁降中，对人类在经济贸易中有关高利贷作出规定与指示，《讨拉特》经典教导人类严禁放高利贷吃利息不要忘记主恩，要遵照真主的指引，在每个人的人生道路中，完成主命，才是人生的宗旨，姆萨的生平事迹，警示人类不忘主恩，遵守天命，一切在主道上行使，《古兰经》的以下经文使我们认识到姆萨时期的历史状况及真主降下《讨拉特》经文指引当时人类文明发展的重要意义。
　　　《古兰经》P7：[121]：他们说：“我们已经信仰全世界的主”[122]：即穆萨和哈伦的主。[123]：法老说：“没有获得我的许可，你们怎么就信仰了他呢”这一定是你们在城里预谋的，想借此把这城里的居民驱逐出去不久你们就会知道了。[124]：我一定要交互着吹掉你们的手脚，然后我必定把你们统统钉死在十字架上。”[128]--[130]  [134]--[148]  [154]--[157][172]。[130]我确已用荒年和歉收去惩治法老的臣民，以便他们觉悟。[134]：当他们遭遇天灾的时候，他们说穆萨啊！你的主与你有约在先，请你祈祷他，如果你能替我们消除天灾，那么，我们就一定信仰你，一定释放以色列的后裔，让他们同你去。[135]当我替他们暂时消除灾难的时候，他们忽然背约了。[136]于是我惩治了他们，使他们沉沦在海里，因为他们否认我的迹象，并且忽视它。[138]我曾使以色列后裔渡过海去，当他们经过一伙崇拜偶像的民众时，他们说道：“穆萨啊！请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。”他说：“你们确是无知的民众，”[139]：那些人所崇拜的神灵是要被毁灭的，他们所行的善功是无效的。[140]他说真主曾使你们超越全世界，我怎么能舍真主而替你们别求神灵呢？[141]：当时我使你们脱离法老的臣民，他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的儿子，保全你们的女子。此中有从你们的主降下的大难。[142]：我与穆萨约期三十夜。我又以十夜补足之，故他的主的约期共计四十夜。[144]主说：穆萨啊，我确已借我的使命和面谕而将你选拔在众人之上了，你要接受我所赐你的恩惠，并当感谢我。[145]我曾为他在法版中制定各种教训各种解释。“你要坚持它，并命令你的宗族遵循其中最美的条例，我将昭示你们罪人们的国家。”[148]穆萨的宗族在他们离开了之后，以他们的首饰铸成一个牛犊——一个有犊的驱壳，难道他们不知道它不能和他们对话，不能指导他们道路吗？他们以它为神灵，他们是不义者。《古兰经》P2：57第二章[53]：当时我以经典和证据赏赐姆萨，以便你们遵循正道。[54]：当时姆萨对他的宗族说：“我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在真主看来这对于你们确是更好的。他就恕赦你们，他确是至睿的，确是至慈的。”[55]：当时你们说：姆萨啊，我们决不信你直到我们亲眼看见真主。 故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。[56]在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。
　　　《古兰经》第40章[41]：你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我。[42]：你们不要明知故犯的地以伪乱真隐讳真理。《古兰经》第七章[152]：奉牛犊为神灵的人们，将受他们主的谴怒，在今世必受凌辱。我这样报酬诬蔑真主的人。[166]：当他们妄自尊大，不肯遵守戒律的时候，我对他们说：“你们变成卑贱的猿猴吧。”[167]：当时你的主宣布他一定派人来使他们继续遭受酷刑，直到复活日，你的主的惩罚确是神速的，他确是至赦的，确是至慈的。
　　　姆萨于公元前1225年前后率领以色列各部族逃出埃及，经过多种磨难到达西奈半岛的何列山，并在那里接受了“安拉”的《讨拉特》经典。姆萨时期人类的经济生产已经有所发展，以色列人在经商的过程中吃利息、放高利贷已成为致富的主要渠道，战浮、财产等问题也成为影响人类真诚信仰的因素。《讨拉特》经典教导人们在发展生产经营商业的活动中，如何处理好所产生的问题，如利息、高利贷、战俘等问题。姆萨给以色列人规定了学习《讨拉特》的制度，并在西奈半岛建立了信奉耶和华的同盟会—即初始犹太教。在姆萨先知的坚持下忤逆的犹太人以当时颁降原版《讨拉特》经典为根据信奉造物主耶和华。姆萨对以色列人忤逆造物主耶和华之举看得很清楚，知道以色列人为了经济可以牺牲一切，包括真诚与信仰。因此给以色列人规定了七年学习经典的制度。40年的流浪生活使姆萨病故，他被葬在俯瞰约旦河谷和尼波山之地。姆萨的后代以色列人在完成了他们的战争后聚集在示剑，约书亚在巴力—一个叫比利土庙前竖立了一根大石柱，在石柱前以色列支派宣誓永远忠于安拉（上帝），姆萨的上帝就是将他们从埃及法老的枷锁下解救出来的造物主—耶和华、安拉。随着时间推移，以色列人经商的传统被丰厚的利息和高利贷所诱惑，以欺骗和隐蔽的手段逐步篡改《讨拉特》经典的主要内容，最终将《讨拉特》篡改成《旧约全书》为本民族的经济利益服务。只有少数正统的以色列人遵守姆萨的《讨拉特》，这就形成了被篡改的旧约而出现的以色列人的犹太教。
　　　姆萨时期（公元前1300年距今3300年）的《讨拉特》经典在以色列人经过800年的精心篡改后，终于在公元前500年（即距2500年）时将《讨拉特》改成符合以色列人经商需要的经典《旧约全书》，因此仅隔500年尔萨的诞生，传达了安拉颁降的《引支勒》经典，从而取代了以色列人经过800年的精心编纂而成的《旧约全书》，尔萨时期的《引支勒》指引人类信仰的方向，让我们了解一下尔萨先知。
　　　尔萨先知：
　　　尔萨大约出生于公元前8年，诞生在古罗马统治下的巴勒斯坦南部的犹地阿。尔萨生活在罗马统治的时代，一个正统的信仰独一神安拉的犹太人家庭，历史上虽然有关尔萨的生平资料很少，但历史研究仍然有许多资料证明：尔萨是一个正统的犹太人，曾接受割礼，并经常在所罗门教堂祈祷，他信仰一个上帝（真主），尔萨是在一个木匠家庭中成长起来的，他的幼年时期的遭遇和姆萨先知有相同之处，姆萨刚出生不久，母亲为躲避法老杀害以色列人的男婴，只留下了女婴的命令将姆萨藏进了一个匣子里，放入尼罗河中任其听天由命，后被法老女儿救起，因这个法老的女儿不能生育，遂将姆萨收养成人，而尔萨的母亲为了逃避当时罗马帝国杀害伯利恒孩子的命令，通过埃森人的关系，将尔萨带到埃及才保全了性命，后来的历史证明埃森人与尔萨有着密切的关系，尔萨的堂哥是由埃森人养大的，正是由于埃森人在埃及有居住地，尔萨的母亲才能将尔萨带到埃及，逃过了罗马帝国的迫害。姆萨和尔萨两个先知，虽然生活在相距1100年的不同历史时期，但两个先知的幼年悲惨遭遇确如此相似，先知们虽然出生危难，但先知为主道牺牲一切的精神永远是我们学习的榜样。
　　　尔萨在世的33年中，他的传教活动只有三年，尔萨在宣传主道的初期，从十二个部落中各挑选一名首领，后来发展成为70个弟子，最后发展成近4000人的军队，尔萨在宣传主道的同时，与罗马人进行了顽强的斗争。尔萨先知在当时传达了安拉颁降的《引支勒》经典，指引各族人民信仰的方向，同时也使以色列人纂改《讨拉特》的企图成为泡影。尔萨先知在短短的一生中宣传主道，传达了真主的启示：《引支勒》经典完成了主命，成为我们后人学习的榜样，由于尔萨先知的特殊的生平和历时背景，后来的基督徒给尔萨先知增加了“上帝之子” 的凡人神性化之说，同时《引支勒》原版经典也被篡改成为《新约全书》，由于尔萨的早世，他的传教活动只有3年，并且尔萨除了阿拉姆语外，不懂任何其它语言。他说的话都是用希伯来语记录下来的，没有任何记载说明他受过任何教育。尔萨的信徒大都来源来同一社会阶层，在早期的尔萨的信徒中除了巴拿巴外，都不会读书和写字，巴拿巴成了尔萨指定的唯一的书记员，而在以后的日子里基督徒为了宣传创新的观点，将巴拿巴逐出，并不许他的《福音书》进入大众社会的教会中，这就使尔萨的教导只能通过口头进行传述，尽管尔萨原来的信徒将《引支勒》传达在半岛的各民族中间，但在以后的几代人中遵循尔萨的教导就显得越来越困难了（因为没大量的文字记载的《引支勒》经典进行传道只有巴拿巴记载的尔萨的真传的《引支勒》）这在传道上是远远不够的，这就为持创新观点的基督徒保罗等人在以后的年代里大胆地篡改《引支勒》创造了条件。尔萨去世后的三百年来，坚持《引支勒》的耶稣门徒一直与保罗所创办的教会进行着激烈的争论与顽强的斗争。
　　　尔萨的传奇生平说明了当时社会信仰危机的状况，多神教，拜火教、密特拉教以及篡改《讨拉特》经典为《旧约全书》的以色列人的犹太教使尔萨先知的传道更为困难，但是尔萨先知凭借《引支勤》经典的光辉照耀，以及真主所赐予尔萨圣人的幽玄与灵感使尔萨先知克服了种种艰险与困难，圆满地向人类传达了安拉的《引支勒》完成了主命，博主喜悦，并最终真主将他提升到主那里。
　　　我们从《古兰经》中关于尔萨先知的经文中，可以悟出一些道理：《古兰经》第二章[87]：我确已把经典赏赐穆萨，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵来扶持他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以杀害。
　　　《古兰经》第三章[44]：这是关于玄灵的消息，我把他启示你。[45]：当时天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈，尔萨在今世和后世里都是有面子的，是真主所亲近的。”[46]他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是个善人。[47]她说：我的主啊，任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？天神说：“真主如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那事说声‘有’它就有了。”[48]：他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》。[49]：他要使他去教化以色列的后裔。[尔萨]说：我确也把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。[50]：（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已经昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。[51]：真主确是我的主，也确是你们的主，故你们应当崇拜他，这是正路。
　　　[59]：在真主看来，尔萨确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。[60]（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑。
　　　《古兰经》第四章[155]：我弃绝他们因为他们破坏盟约，不信真主的迹象，枉杀众先知，并且说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，真主为他们不信道而封闭了他们的心，故他们除少数人外，都不信道。[156]又因为他们不信尔萨，并且对麦尔彦捏造一个重大诽谤。[157]：又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈，尔萨，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相，为尔萨而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中，他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。[158]不然真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。[159]信奉天经的人在他未死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要作证他们。
　　　《古兰经》第三章[55]：当时真主对尔萨说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涂清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决，你们所争论的是非。”
　　　我们从《古兰经》中关于尔萨先知的经文中悟出一些道理：
　　　尔萨逝世后不到20年就出现了对立的宗教那就是极力宣传三神论的基督徒，保罗的宗教，它于公元313年被罗马皇帝君士坦丁公布的米兰赦令所宽恕，并于公元399年被罗马帝国接受为官方国教。基督教由传教士于公元600年—800年传布到英格兰和日尔曼语民族。在公元800—1000年又传布到斯堪的纳维亚和斯拉夫语民族，随着欧洲的扩张又由传教士和移民传布到世界各地，如北美、南美、澳大利亚等。
　　　尔萨出生的年代是人类信仰危机的年代，多神论的观点模糊着人们的信仰，安拉颁降的《引支勒》指引了当时人们信仰的方向，指导人们的思想和活动。《引支勒》的颁降摧毁了犹太上层人士几百年来所垄断的经济利益，因此在犹太人看来，尔萨的诞生比罗马人的迫害更危险，他们在初期阶段将尔萨看成是上帝派来拯救犹太人的弥赛亚（救世主）到后来看到尔萨所传达的《引支勒》将会取代《旧约全书》这将严重地影响犹太上层人士几百年来垄断的经济利益，于是就将尔萨看成是最危险的敌人。当时，犹太人期望尔萨成为他们的领袖。可以摧毁罗马帝国，并将耶路撒冷作犹太人的地盘，然而，尔萨（基督）所宣传的是主道，他所看重是的道德和虔诚的唯一神论的信仰，并不是犹太人在政治上的追求，这使得当时犹太的上层人士感到十分失望，他们感到耶稣比罗马人更危险，于是他们以阴谋，欺骗罪和伪证罪宣判耶稣为罪人。但尔萨在各族人民的拥护下，顺利完成了主命，将《引支勒》经典传遍阿拉伯半岛，以色列人企图垄断《讨拉特》并任意纂改《讨拉特》的阴谋遭到了彻底的失败。真主派尔萨引导世人，这是历史发展的规律不是以色列人所能阻挡的。正如《古兰经》在第二章第106小节所谕：“凡是我所废除的或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你们不知道真主对于万事是全能的吗？”
　　　当人类的文明发展到公元六世纪时贵圣穆罕默德的诞生，传达了真主降给人类的最后一部经典《古兰经》。至圣穆罕默德于公元570年3月诞生在麦加，这一年正是埃塞比亚人率象军进攻麦加遭惨败，史称“象年”穆罕默德是在公元610年伊斯兰教历九月宣布奉使命的，届时已40岁，作为最后一位先知在公元七世纪来到人世，这是安拉的意志，从人类文明发展的角度来讲选定这一时期是因为：在最后一位先知出现以前，人类自古以来从单纯的独一神信仰所建立起来的宗教与神话，神学思想和片面的哲学思想混为一谈，有关宗教的教义不够纯粹。
　　　同时人类文明已经有一定程度的发展，保存真主意旨的手段，已经趋于完善，交通与通讯手段业已足够发达。
　　　先知给人类带来的真主的最后的启示《古兰经》是伊斯兰宗旨的体现也是人类信仰发展的需要。
　　　伊斯兰的先知观认为：必须要有一位最后的先知和一个最后的启示，因为伊斯兰的基石是一神教义，穆斯林信奉同一性的原则，相信宇宙中只能有一个主宰那就是真主，统驭宇宙的那就是安拉制定的一个基本大法，人类的基本目标就是应当在真主的启示和指引下去追求物质与精神的发展。人类只能有一个启示只能有一个预言，从逻辑上讲为人类送去这样一位先知，他必须在安拉的指引之下为了整个人类和所有的岁月，将真主指引的全部内涵推向顶峰，使之明确化，集中化。安拉在最后的启示《古兰经》中业已确立了伊斯兰信仰的最一般，最基本的原则，至圣穆罕默德身体力行地如实地贯彻了这一原则。
　　　最后的先知穆罕默德所处的时代即公元七世纪是人类思想，体系混乱，多神教漫延的时代，人类的腐败思想，使当时先知的传道使命异常艰巨，先知于公元610年伊斯兰教历九月宣布奉使命，先知从小没有受过教育，没有文化，但先知在安拉的襄助下，凭借伟大的《古兰经》的指引，领导各族人民经过了23年的艰苦卓绝的斗争在麦地纳建立了伊斯兰政权，并制定了麦地纳宪章为阿拉伯人的部落社会走向伊斯兰民族国家打下了雄厚的基础，自古以来交融在一起的一神教、多神教及拜物教的各部族在先知穆罕默德的领导下，在《古兰经》的指引下经过长期的斗争引导和教育。终于能够团结在一起，无条件地服从独一神——安拉的宗教——伊斯兰教，这是史无前例的：
　　　先知穆罕默德于公于632年5月8日病逝于麦地纳终年63年，先知从40岁首次接受安拉的启示起，至先知病逝，穆罕默德在短短的一生中经过23年的艰苦奋斗把向来散慢的阿拉伯民族团结在伊斯兰的旗帜下，使他们成为一个坚强的民族从而奠定了伊斯兰发展的基础。由于先知传达了《古兰经》，使人类文明的发展出现了巨大转折，人类在思想体系方面有了明确的方向，人类宗教的全部内涵更加明确化、集中化。
　　　它不但使阿拉伯地区的思想体系、宗教信仰更加纯洁化、明确化，同时也影响了欧洲文明的发展。促进了欧洲文艺复兴的到来，同时也促进了世界人类思想体系和宗教信仰的发展，难怪近代欧美历史学家，将穆罕默德排在世界100位名人之首。这是人类历史发展过程中全面考核的结果，也是伊斯兰教历史的荣誉。穆罕默德不但是阿拉伯各族人民的伟大先知，同时也是全世界各族人民的伟大先知，是一长串先知中的最后一位，也是封顶圣人，是他把《古兰经》传达给了人类，先知身体力行地完成了主命，给我们树立学习的榜样，我们应当认真学习真主给人类的最后的启示《古兰经》，把握好人类的最后的时机，在有限的生命中遵守真主的诫律和教导认真执行主命争取两世的吉庆。
　　　每个先知都是我们学习的榜样，伊斯兰的五大基柱我们应当牢记。
　　　从人类文明发展的角度来看，穆罕默德的丰功伟绩是史无前例的。它不但奠定了阿拉伯地区文明发展的基础，也推动了欧洲的文艺复兴，同时也大大推动世界文明的发展。
　　　从人类思想体系、宗教信仰的发展角度来看，先知穆罕默德传达了真主给人类的最后启示《古兰经》，在《古兰经》的指引下穆罕默德领导阿拉伯各族人民同多神论和拜物教进行了顽强的斗争，经过了23年的奋半，建立了以唯一神论为宗旨的伊斯兰政权从而将伊斯兰教推向了顶峰，先知穆罕默德继承和发扬了伊斯兰教，他将真主指引的全部内涵推向顶峰，使之明确化、集中化，使伊斯兰教达到了尽善尽美。
　　　
第四章  伊斯兰文明与世界文明