怎样才能把事情做全美？

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敬畏真主的表现是什么？
          (一)敬畏真主U就是远离库夫勒，远离犯罪和其他丑恶，还包括看守人类中应当尽的责任(主道和人道)。敬畏之人当警告世人：你们的本性要放牧在真主Y的禁地与圣人e、引导者的禁地的两海汇聚之处。
      (二)敬畏需具有两件：1、敬畏真主U。敬畏真主Y是把欠损亏伤的自身倾诉于真主U，然后自己成了真主U保护之人，这是贤品之人。2、与主同在而抵防自己。就是把自己的全部倾诉给真主U，求真主U成全对自己的保护，使自己无欠损亏伤地达到全美的“有”。
确切敬畏真主Y之人首先抛弃了自我，不把“有”安在自我上，而把“有”放在真主U上，决不把“无”放在真主U一边。因为真主U是无始无终的“有”，所以把“无”安在主的本然中是绝对禁止的，因为真主U是无一物与之相对的。要把“无”永远地安在自己上，我本来是“无”，凭真主U造化才暂时地“有”，我的一切都是真主U赐予的，连同有始无终的灵性也是真主U的恩赐，所以自我的本身是先天“无”、永远“无”的，把“有”放在自己上是绝对禁止的。暂存、暂活中所拥有的一切也是暂时的，必须把一切拥有的，连同生命财产、后裔全部费用用于主道。所以你当尽力敬畏，当听从，当永远顺从真主Y。用短暂今生的暂活，急忙买下后世的无穷实用。

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“以灵魂的舒适为欢乐”是什么意思？
        真主U把高洁的灵魂和动物一般至低的身体结合于一起是显示主的能为，灵魂和躯体所显示的也是真主U的能为。那么，人类就有了至高的灵性，具有如同天使一般的需求和能为，也具有了如同动物一样的需求和能为。这样，就有了如同水火不相容的存在，理智和自性，真、善、美和假、丑、恶的斗争等。当正信入心，理智为皇王之时，人以灵魂高洁的真、善、美而除去了自性与动物本性的假、丑、恶，一定他就是以灵魂的舒适为欢乐、为追求真理和永存的真恩惠福而高兴的人。当你从本然、德性、能为各方面认主独一时，一切今生的幔账被揭开，一切陷阱被暴露，你一定清醒地认识到，除了讨真主Y的喜、指望自己有一个好的归宿——除指望会见你的主外，不再有其他的妄想。你以清廉之人的善功奉献，以灵魂的舒适为欢乐，立于只崇拜真主U不以一物配他，你就远离了偏向非主的今生的沽名钓誉、以物伴主和做给人看的丑污。

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穆圣说“你们的自性驮运着你”是什么意思？
             人类俱有受夸的天仙性，你用它来发现和抵防自己的受责备的动物性，你就远离了模仿动物性。真主U在人类上造化了动物性，是为了把他们的灵魂的货物从动物性、自性亏本的一边驮运到本能的阶段的城市。对动物性的人，真主Y说：“这等人好象畜牲，甚至更迷误。”(7：179)你是在尽力摆脱动物性的灵魂，你若追求信仰的真理，这就是升华，故你当怜悯它。这就是你帮助愿意寻求真理的人，也怜悯自己奔向天仙性的自性，你当尽力成全它。你摆脱动物性的条件是：热爱穆圣u与他同归。相传有只穆圣r所喜爱的骆驼，圣女法图麦t也非常喜欢它，圣人u骑着它一旦向前就给信士开辟道路，圣人u归真后它不吃不饮直到死去。

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“代理人是具备了全美圣品的外哩”怎样解释？
         “代理人是具备了全美圣品的外哩”的解释详见《鲁白》第五册12页：圣人u在归主前对代理者表示了沉默，是因为教生中有受主昭示之人，论内里是真主U的代理者，论外表是圣人r的代理者，又是追随者、应召者，又是发口唤者。他开采曾经启示使者u的天仙所开采的矿藏和使者所开采的矿藏，即用真主Y的话：“你们当依据我和追随我之人的明证，把人教化于真主。”(12:108)你当参悟教生中有全品之人的本能，他们怎样在无中介的情况下而领取真主U的广恩厚慈呢？求主使我们也充满如同他们的喜真和诚信，让我们符合于他们的行为和正道，把我们和他们复生在一起，在他们的绿旗之下，我们成为手足兄弟而进入乐园。

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什么人最全美？他的表现是什么？
           外表与人合群，内里与真主同在之人最全美。因为他具有个海汇聚，如同圣人的地位，他成了人类与真主的“我西来”（媒介，介绍）。显迹表现是：他说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，它在后世被复生在圣人的行列中，凡是这样做的人均可同归。

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“清真”的真实含义         
          清真不二————清欲、清心、清性达，一尘不染方为清；真诚、真心、真境至，万缘皆空才见真！
         "清"的意思是克制私欲，"真"的意思是恢复天性。信仰的真诚在于摒弃虚妄不实，杜绝私心杂念，它的功效在于化除己私，恢复真性，以实现真主创造人类真正意义。