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奉普慈独慈主的尊名
万赞全归主,那叫人贵叫人贱的全能的真主。他把正信分成七十个分支而使我们立于总根。他把信仰分为四等[1],而把一切行礼乘又抓揽道乘之人入在受领承的正信中。他把一切行道乘又全力接近真乘之人入在受保护的正信之中,他使追随穆圣*道路之人的灵性清洁。容易地返回天园,他使后世受抬举享尊荣之人入在了替圣行道、替圣传教的宝串之中,他使薄福之人在今生跟随了私意和自性。这样,就被恶魔套上了马笼头和辔头。成了不依经据典,胆大妄为,中伤诽谤、胡言乱语、变更正教之人。他们多么亏本啊!他们哪里知道,正道是不能增加、减少和变更的。这好比开锁的钥匙不能变更一般。变更伊斯兰之人已变更了自己。正如断章起义、曲解古兰、变更真言的人一般,他已脱离了正道。一切功修对他无益了领承已疏远了他。今生的欲望必成为他的主宰,他在中伤诽谤中最终必忧忿而死。他信仰上的伤口永不能愈合。那自我安慰自以为是之人,确已用今生卖掉了后世。他成了无泪之人,铁石心肠的人。他既已忘恩负义,他便成了无家可归之人了。虽然今生他成了有声望的人,但他使正教分裂,穆民彼此残杀, 真主的朝房被摧毁,伊斯兰的根基被削弱,这些确已使他成了披着羊皮的狼,恶魔的帮凶。须知,在今生做了皇王,在后世下火狱是值不得的,因为正信是贵过世间的一切无价之宝。
你要知道,对正道的迫害是真主的一种试验,人们容易在灾难的试验中成功,而只有少数人能在恩典的试验中胜利。到了末尾时光,我说的话就要实现了。你要把你的正信的房子建立在磐石上,不要被今生的一切吸引住,你要在明师道长的串子中,不要当无放牧人的小山羊。因为散羊在狼来之时只能各自逃命,而牧羊人却能把羊群平安地赶回家,哪怕是半夜也不会迷路,就如同大狮子领着小狮子步入森林一般。因此,你应和有知识有品级教门上比你强的人起坐,接近生活上比你贫穷的人,处处注意自己不要离开真主,不要偏离正道。那么,你再细看它(这本经),在进入道乘上祈主使你容易,在高品上求主使你成功。
第一门 道乘的根基
1.道乘初始
须知,人生有七个栈道,
(1)这就是灵性、性命被造;
(2)肉体在母腹中形成、降世;
(3)死亡;
(4)坟坑腐朽灵性寄存;
(5)复生;
(6)审判清算拷问;
(7)过色拉推仙桥。
过了仙桥即入于后世,赏罚显明。因此,道乘不是在主命完美之后才进入,而是在第二个栈道中最临近于礼乘,即在出幼后正式担负主命功课之时开始,直到死亡归主。如果一个人常守忏悔,不犯有意明知的罪,不再犯犯过的罪,那么他的灵魂已到了道乘的大门。
2.忏悔止恶
如果他常守追悔忏悔,并制止罪恶于心境之中,而不发生于言行,那么真主反给他记下一件善功。他及时悔改无心无意的罪过,他便清白,灵性已登上礼乘的山顶。他留心今生的一切,不把今世幻世之虚假短暂错认为真世,则不被欲障、物障所蔽,心不离真主,赞词不离一呼吸,他便进入了清廉保养的景界。这就是道乘的门了。学识浅薄的人,如同无光的镜子。而心镜只有学问和虔诚的功修能打磨它,使它光明。行礼乘之人与清廉之人、博学之人起坐,正如同要看见自己的人借用镜子一般。道乘不能够自己明白,必须借一位先觉的明师。一旦有一位有品级的明师,那么行礼乘之人便后觉,发现走上了捷径。他慧眼开了,心眼明亮了,不再误入旁门左道。那个向全能之主祈求明师之人,便入在了寻求之人的品级里,一旦真主赐给了明师,他便进入了道乘的大门[2]。
3.全美礼乘
礼乘是主命,是身差担子的功课。礼乘之路最长,从出幼到死亡。当人完成每一日的主命时,他便到了道乘的大门。一切差欠全无的人,他已在叩道乘之门了。因此,想进入道乘之人,须尽力全美礼乘,弥补欠损。
4.常守参悟
有明师之人的显迹是他常守参悟的功修。经常参悟的人从小见大,由近知远,见物见主。一旦真主提拨他便能心到境到,得到许多外人不能知道的机密。在寻求明师的祈祷被真主准承之后,他便成了明师的跟随者。他便进入了道乘的大门了(穆勒师德是引进道乘之人)。
5.喜主近主
道乘的根基是在喜爱真主接近真主上。如果你未把自己当做已死的人,那么你就不会把你暂时的活拿来常念真主,接近真主。淡漠今生的人,他便顺从真主托靠真主。在人情上,他能恕过人,善待人,他尽孝而爱人,则他的人道全美了。他在真主的一切试验上成了成功之人。他如能从今生的一切伤害,功名利禄、荣华富贵、逆境灾难,及肉欲、物欲的昏愦,自性私心的黑暗,骄傲嫉妒,背谈,贪迷的兽性上脱离,则他能醒回到真性(本性)上。他如能以施舍减少真主的怒,存念父母,顾及穆民骨肉亲属,以讨主之喜,心倾在真主一边,他便接近真主了。
6.记想慎行
他常记性命来自真主而敬畏真主坚守主命,常记身体是出自父母而尽孝道,常记死亡终至而备下无穷实用,常记坟中的惊恐而全遵守向真主祈安宁,常记复生日的严厉审判而及早醒悟,他常害怕考问场上烈日下五百年的站立而施舍行善,他常害怕仙桥上的失足而坚守正道,他就光亮了自己的正信。在一切非法上远离,他便在道乘的路上起步了,他道乘的功修有效了,他从今生的迷酒上得到平安了,获得品级了。
7.降服自性
须知,道乘之路的坍塌是在自性上。
若不能(1)降服自性忍耐,
(2)尊重别人,
(3)同情、疼顾比自己不如的人,
(4)担待仇人,
(5)施舍穷人,
(6)在愚昧之人上留心自己的语言,
(7)提醒喊回迷路的人,
(8)对人谦下并守信用,
(9)关照骨肉,
(10)教育好妻室儿女,
(11)和睦手足兄弟,
(12)恭敬师长,
(13)孝顺(四大)父母,
(14)忠于君王[3],
(15))时时惧怕真主,这十五件中他只要丢失一件,则他不但失去了道乘,而且损害了正信,落入失败亏伤之人中。
8.清廉合法
须知,礼乘是以拜功为首[4],意念为大的[5]。道乘则是以清廉保养,明心尽性为首[6],一切(灵魂肉体)洁净,一切(吃用财帛)合法为大的。再心居静地,念真主到无时便入了它。
9.守大小净
须知,大小净是道乘之光。常带大小净,加尊大小净,则道乘之光越来越光亮。因此肉体洁净,灵性便光亮了。
10.管辖自性
须知,要把一切肉体的本性(喜怒哀乐恶欲)引向正道,不控制管辖它于正道,你就会昏愦妄动,自性显了,真性就会隐了,于是私欲私心就会上升。因此,修道者只有以灵魂的舒适为欢乐,才能把握住真性,才能压制管辖住自性、私心,才能率性修身,进入道乘。
11.学先认主
须知,要进入道乘,须先学习认主学的知识。因为只有真正认识了真主的人,才能真心爱真主,也只有爱主到达山顶的人,道乘才能伴随着他,不离他远去。
12.行道决心
须知,你要有行道乘的决心,要有替圣行道,替圣传教、宣扬正道、扶起圣人跌倒的教生的行为,要真正追随至圣的行为并与他为邻。因为只有至忠至诚的人,真主才能赐给他道乘之光。
13.常记真主
须知,只有心中常记真主造化的恩典,并在两个情份上全美[7],爱真主所造的一切[8]之人,才能进入道乘。
14.寻得明师
须知,聪明才智是参悟的根基。真主是意所欲为的主,一切顺从主的意愿修功办道之人,要以至诚之心仰赖托靠真主,要守护自身的清白,要以忍耐的功课,清廉的功课把心常守在真主一边。他还要寻求到他前定中有品级的明师,于是他进入了道乘。
15.两等成功
须知,道乘有先行而后得的人,也有先得而后行的人,这两等都是成功之人。那些行而不得,得而不行之人都是折本失败的人,因为他如果不是为了真道而行道乘,那么他便属于叛教,他若无一位引导者就难于明道。因为正道的一切机密没有圣贤揭开幔子,自己是不可能明白的,凡人到死时才明白真道的真实,但他仍不能明白真道的机密。那些不寻求引领者而自行道乘功修的人是很难成功的。这如同在沙漠中徘徊的人想到达有水的绿洲,不跟随认识路的商人就不能如愿一样,因为奉口唤行的功修是巨大的,而自己行的功修是渺小的。
行道的根基在于你爱主之真心近主之真行,你穷通得失而不改其志,你临近真主之真光,你寻求和求祈有品级的明师,你不忘造化之恩,不远离至圣之道,你守护自身直到真主的特恩到来。祈主使你成功!
一、道长为入门者开路
道长乃格什板迪为道堂中入门的人开了一个单子,它是一条道乘的路子:
即:赞主—护佑—提拨—贤性成近臣—亲近明师、并跟随顺从他,直到主重降引导之人,全信,试验到达于恩惠之大道,道乘“真一”。
解释:
1.真主造化宇宙、日月星辰运行不息。常念赞主之言不忘一呼吸,便是不虚度人生。入于天体循环之人,一旦被真主喜爱了,他的自性和私欲的幔子就被揭开,心中的真光显露了,他见到了深理奥义,知道了外人不知的机密,心神游于光明。在极乐的真一之境则明心了。
2.真主的慈惠和大恩是到达于一切赞美,记想真主之人的领袖穆罕默德之上,到达于以知识学问聪明才智参悟认识真主之人的靠背后台之上,即是在穆圣和他的一切家下人、后裔、众贤上。因此,你要常赞圣。
3.真主之所以喜爱他们,是因为他们侍奉真主之道,以身心性命财帛顺从真主敬畏真主,用他们的身体力行念、礼、斋、课、朝一切礼乘,并施济穷人,他们尝到了真道的滋味。真品是世上的一切都不能相比的,因此,你追随他们。
在赞美真主和他的使者穆圣之后,我解明了乃格什板迪、艾哈迈迪及其枝叶[9]的道乘功修上的机密,求真主使道祖乃格什板迪传下的道兴盛,使伊斯兰在整个世界上强盛。而兄弟亲如手足,道友共兴主道。
二、端正的道路的判断
伊斯兰的本身就包含着三乘,它们是一个整体,只要有一个部份不完整,便不能成功,好比一棵树,礼乘是常道,如树根,道乘是中道,如树干,真乘是至道,如花果。丢了礼乘行道乘真乘,如树无根必枯死;丢了真乘行礼乘,如夜行无灯;丢了真乘和礼乘行道乘,如同纸花满瓶;丢了道乘用行礼乘来寻求真乘,如同有镜而无光。三乘如同身心性命不可分开一般。把三乘分开的人,确已违背了古兰和圣行了,确已步入了异端,他的信仰已落入受等待中,在后世由真主判决。(因为礼乘是主命,来源于古兰圣训。道乘来源于至圣的行为。相反古兰圣训的行为,即是离经判道了。——译者)
须知,一切的道长、外哩都尊古兰、圣训和教法,圣人也走礼乘之路。暗藏副功不等于不行它,暗藏主命不等于不行它。如果一人丢了礼乘主命,从道乘上来求真乘,则他已是无根之苗,只有无知识的人才会追随他。只有用智齿紧紧咬住树根来行道乘,寻求真乘之人,才是受喜的修功办道之人。
他为遵循圣行之人所称赞,为执掌买兹哈布之人所敬佩,在于他替圣行道,追随圣人的行持,学习圣人的性情。
他与真主同在,若不能做到这点,他就与能够与真主同在的人同在,以便得到相同的福庆。而相伴道长,求明师引导相助,由山谷登上山顶,由大门进入花园,再升堂入室,得到至道的品级,这便是端正的路。
三、功修的路途
我要解明的是从至圣传到伍外斯和(圣叔)大弟子穆阿子两海汇聚到大伊玛目艾布哈尼法、穆哈印的尼、白哈印的尼、乃格什板迪道统口传的功修路途。
四、要道的根本
1.圣裔的机密
的确,万物非主,万物是受造的,人类也在其中。受造的奴辈要接近造化的全能的真主,即从“俩以俩海”(万物非主)到达“印拢拉胡”(惟有真主)一边,就如至圣*登霄从今生幻世到达于真一世界一般。他从九品的圣人的品级到达于极品后,立于阿勒什前与主交言诉机,在两海汇聚中得到种种恩惠。至圣见到了种种机密,再回到幻世,散发真恩给教生,这就是从“印拢拉胡”(惟有真主)一边把“拉赫曼替”(慈惠)降于被造的教生“俩以俩海”(万物非主)一边。至圣便是接绪的人。修功办道的人要使自己成为接绪的人,他须忠信,从生到死不更改他的意念,不放松他的努力,在一切事上清楚是真主对他的试验,他才属于真心实意之人,因为真主不使苦功之人的功修无报(即使是无正信之人今生也有还报——译者)。他要想修功办道成功,从生到死,必须付出今生的一切。
如果你明白在世上你只是一个旅客或是一个逃奴,那么除真主以外你没有一个永久的归宿,一切人对你无怜悯。今生确是一盏燃烧着的灯,人恰似扑灯蛾,一个接一个被烧死。这就是行亏和受伤的物障和欲障。于是你当继承至至的家业,挑教门的重担,结交正道上的朋友,遵照至圣*的遗嘱扶起圣人跌倒的教生,把人一批一批的送往天堂。你把自身入在至圣的家下人或是后裔中,代替那些在血统上属于而在行为上早已不是圣裔的人。因为至圣早知今日,他说道:“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”这就是伟了耶替的继承和交托。因为道长们就是寻求这样的人同居,并提拔他,因为在末尾时光世袭的已不能照世。你不要松懈,也不要害怕自己羸弱,你离开你的安居之处,来接近明显的余光,你脱离罪恶的圈套,坚持明扬正道,并兴盛它、铺宽它的道路。如果你遵行了,那么你就立在了道乘的山顶了。这就是入在至圣后裔的机密。
2.圣位的机密:
的确,四大贤紧紧追随主的钦差,因喜主而爱圣,奉献了他们的一切,最后以身殉道。
第一位是艾布·伯克尔。他多哭少笑,在他的两腮间常留着喜主爱圣的两道泪痕。因此,你要学习他的一切贤性,并在赞主赞圣中倾泪。只有真心爱主之人才能体会圣人,只有认识圣人内里的人才会倾出真实的眼泪。须知,这种泪水如同殉道者的血水能熄灭火狱的烈火。其次,他以知识和判断力用来扶持教门。他是先行相助至圣的,正道的兴盛与他的装修分不开。(见《艾布·伯克尔传记》从略。)
第二位大贤是欧麦尔。他是相随至圣住幔子的人。是爱圣之人的镜子,他历尽了圣战的战场,到临终他的心都相随穆圣,他过了一切煎熬,是正道的火炉。(见《欧麦尔传》从略。)
第三位大贤是奥斯曼。他一手和教门的敌人作战,一手与他的家族(其整个家族最为反对穆圣)周旋,他抛弃了一切亲奔圣人。他是教门耀亮发光的玛瑙,他是可信托的,他用墨汁临近了古兰天经,他用肩膀升高了主的语言,使正道强盛了。
第四位大贤是阿里。他从小跟随圣人,最先和圣人一同战斗,用德行和宝剑耀亮世界。他自食其力,把一切用于正道。人称他为雄狮,正道的宝剑。以致至圣说:“火狱是给你不认识他,他又不承认你的人进的。”他是殉道者的父亲和领袖。你如要真主怜悯,得到美味和俊美,那么你就和他并肩在两个战场[10]如闪电急行和他做同伴,并在奋斗之人上做首领,在昏迷之人上做响声。
四大贤是圣位的继承人。你应学习他们,和他们并肩做同伴。圣人封印了,但圣位直到至贤迈赫迪伊玛目归真之日才封印。你进入了大贤的道路。这就是道乘的门坎。
3.继承教权的机密
你们前行,修炼自身,不变更,不转脸,一心忍耐,喜爱真主,承担教门重担,降服自性,顺从真主,然后求祈提拨。
你喜爱高声赞念并抓揽劝化,心如铁般坚定治理教门。因为每一代道长都在寻找应受教权之人。你营谋并轻视今生,显示一切心眼[11],执掌万事的主(以他的前定)赏赐你成立的袍服,大道的担子,你成为继承传道的宫殿,成为正道的灯笼和柱子。你用你的一切努力等待真主的口唤。这就是继承教权的机密。
4.感应的机密
感应是指圣人的奇迹。圣人的奇迹是任何术士邪术家绝不能重显摹仿的。如果这些人能重显圣人的感应,那么,圣人的感应就沦为魔术和邪法了,圣人也就成了魔术师邪术家了,这是绝对不可能的事。因此,圣人的感应是绝不被造作的,除非是真主的许可,否则任何人也不能复显。这正如在梦中梦见穆圣*一般,因为恶魔与任何一物均不能装成圣人,所以在梦中见到圣人也如同真正见到他。(以下是圣人的感应:白云盖顶,取保放獐,月分两半等,从略。)
圣人的感应若能被人上重显,而且能引领许多人上正道,这就是引领者(穆勒师德)的标志,它如同皇王的大印。圣人的感应是用一生一世的苦功也不能得到的。这就说明了圣人的感应是受传替的,不是苦修而得的。继承了圣人遗产的人,是真主的前定和白恩[12]。正如乃格什板迪的道长们是继承了道统的光彩遗产一样。道统即,穆圣——伍外斯格勒尼与穆阿孜——大伊玛目哈乃斐——穆哈印的尼——白哈印的尼。
圣验的第二类是指穆圣的余光,众道长们所显示的奇迹。那就是接替(一辈接一辈)的灯笼,揭幔帐的杆子。这是侍奉之人所见到的奇迹。它同样具有引领人上正道的作用。使人面向真主的本然(认识真主的存在),亲眼大见真主的本然。那就是古兰天经中只有真主知道的明文[13]和猜度的断语[14],使认主之人的眼睛睁开了,他真正敬畏真主了,试验成功了,他脱离了今生的罪恶与黑暗,成了行道之人虔诚之人,跟随的战将和大臣。
第三是传替证据的感应,也就是道长们传下教权的大印。如同穆圣故意吃了有毒羊肉而无害,大伊玛目艾布·哈尼法被迫喝了毒药而归真一样,穆哈印的尼大道长叫敌人当众给他喝毒药而不受害以证明他是遗产的继承人,众人归顺了,主的恩赐广施了,敌人哀怜地全信了,也引导提醒了跟随之人。这就是每位道长最后的感应。
第四是真主相助的奇迹。道长说了一句无意的话,后来全能相助的真主现实了它,使它成了预言,闪光的胜利,显道的踪迹,降服人的证据,脱离戏弄之人的还报,品级的醒令,妄为行亏之人的出丑。所以侍奉之人要记下道长有意无意的话,当显露之时到来,真理就明扬了,不会写也不能隐藏,你可以告诉同教之人,以便今后宣扬使更多的人醒回。
5.感应的分类
(1)一件奇迹显现了,你要忙于分辨它。如果是显在外道之人上,那是真主不昧苦功之人的苦功,给他在今生有特别的一点能力,以显示真主是普慈的。若它是显在同教人上,那么你要忙于查访他的功修和品行。如果他是一个虔诚的穆民,那么你可以亲近他,与他为邻。你观察他的言行,若是有利于圣人的教门,那么你要注意它是外哩品级的显露。你可以和他交往,做朋友。如果奇迹是显在折本之人不全信之人上,又没有提醒引导人亲近真主的作用,那么,你要当心是恶魔的造作或是邪术魔法。如果他引人违背主命,疏忽主命和干罪,那就证明了它。你当提醒一切人。
(2)如果奇迹发生在与上辈道长有公开或秘密关系的人上,与上辈道长的接替感应相同,那么你要详看他的言行。如果都是宣扬正道,那么,你再看他的能力。如果和上辈道长相同,你再看他的学问,因为真主绝不选取一个无知的人做外哩。如果是仙碑仙学,你再看他的功绩。如果是扩大了穆圣*的家业,你再看他是否为了教门而放弃今生的荣华富贵。如果他把今生舍了来受教门的灾难,那么,除非是遵照上辈道长的口唤,绝无一人愿意这样。你再询问他遭受的一切,若他无怨言而是赞美感谢真主,那么,你寻求的明师显露了,约会坚固了,引导来到了。你跟随他,你亲奔他,你丢了一切,去和他为邻吧!你除掉一切隔隙,那么真主的偏爱滋养,道乘的泉源,你都得到了。你要忙于做一个挑水之人,你从生到死都别更转,他就是你的白玉顶,你献上一切心眼来光耀大道吧!
主赐给你真恩大福了,它就是你承担了跟随之人的担子,在后世你已有了闪光的楼宇,巍峨的宫殿和宏大的恩典了。 |
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