伊斯兰教法150问

阿力

　　
82、古尔邦节宰牲的意义和规定是什么？
答：“古尔邦”，又称“吾足嘿耶”，俱为牺牲和献祭的意思，系伊斯兰教历每年12月10日古尔邦节会礼日之宰牲，属于当然（瓦直布）功课，凡是有经济能力，拥有出纳天课限额财产的穆斯林，都应履行。其意义在于穆斯林藉宰牲接近真主，并且缅怀古代先知易卜拉欣及其子易斯马仪为真主献子献身的忠孝双全高贵品质。我国穆斯林俗称“做古尔巴尼”，一般是每个家庭宰一只羊，或是七家宰一头牛。要选用一岁羊、二岁牛或三岁驼，并要选肥壮的，忌用瘦弱和有生理缺陷的。宰牲时间在节日会礼后，如节日当天有困难，推迟到次日或第三日均为有效。宰牲时，在场者宜朝向天房，高诵大赞词，捧手祈祷，这时有的还为被宰牲冲洗一下头蹄，最好由本家户主亲手宰牲，亦可请阿訇代宰，宰时宜用快刀，随高诵“太斯米”及大赞词之声下刀。古尔邦肉品可分三份，一份自家食用，一份施济困难者，一份馈赠亲友。

阿力

81、开斋施舍的意义和规定是什么？
答：开斋施舍是于开斋节日应交纳的专项天课，故又称开斋天课。这是一项副主命功课，凡是有经济能力、有纳天课能力的穆斯林都应按规定交纳。其意义在于补偿和洗涤穆斯林斋戒中无意发生的一些过失和缺陷。交纳开斋施舍数额一般是每人2市斤小麦或面粉（可按市价折算），原则上要按家庭人口计算，要求家中经济独立者，如夫妻，成年子女都应自行交纳，其他人员如未成年子女和佣人等则应由户主负责。交纳时间，以在会礼前为佳。

阿力

　　
80、会礼日应注意的嘉仪有那些？
答：两会礼日各有七项嘉仪（穆斯台罕布），如开斋节：（1）节日早起忙吃一物；（2）做大净；（3）刷牙（4）用美香；（5）穿洁美的衣服；（6）赴清真寺参加会礼途中低念节日赞词；（7）会礼前按规定交纳开斋捐施舍（菲土尔·塞得盖）。上述各项规定，除1、6、7项外，也适用于古尔邦节会礼，古尔邦节第1项是早起推迟吃饮到会礼后，第6项是赴寺途中要高念节日赞词，并且此项赞词要从伊斯兰教历12月9日晨礼起至13日晡礼止，每番主命拜后都要高声合念赞词一遍，第7项是会礼后宰牲。

阿力

79、两会礼拜的规定是什么？
答：两会礼系指开斋节（尔代·菲土尔）和古尔邦节（尔代·艾祖哈，又称宰牲节、牺牲节和忠孝节）的节日礼拜；其时间在午前，共两拜，属当然（瓦直布）拜。礼法是：第一拜抬手念大赞词（真主至大），入拜后抄手念“塞那”赞词，后接连三次念大赞词抬手，后再抄手立站听诵读《古兰经》选段，随即鞠躬、叩头而完成一拜；第二拜起来先立站听诵经，再接连三次大赞抬手，后再鞠躬、叩头、末坐直至出拜，拜后听伊玛目念“呼图白”，最后做“都阿”并相互祝贺，会礼即成。

阿力

78、聚礼前念“呼图白”的规定是什么？
答：聚礼前念“呼图白”是聚礼的必要条件。有的学者认为它相当于两拜拜功，严格地说，无“呼图白”聚礼也不够完全。“呼图白”念法有专门规定，伊本·欧麦尔曾说：先知宣讲“呼图白”是两次，其情况是：他上到宣讲台（敏拜尔）先坐下，待宣礼员念完唤礼词（邦克）后，站起念第一个“呼图白”，内容要有赞颂词和讲解教义，念完坐下短暂静默。然后再站起念第二个“呼图白”，内容以祈祷、祝福词为主。马立克、沙斐仪、罕百里等教法学派都是这样规定的。哈奈菲主张念一个“呼图白”是规定条件，二次宣讲是圣行常规，关于宣讲语言问题，马立克学派认为，不论任何情况，都要用阿拉伯语（念呼图白）；沙斐仪和罕百里派则认为用阿拉伯语宣讲只对懂阿拉伯语者是条件，如果不精通阿语可用其他语言。但讲词中的古兰、圣训经文和祈祷词还应用阿拉伯语；艾卜·哈尼法则主张，可以用非阿拉伯语宣讲“呼图白”。我国部分地区习惯在念“呼图白”前由阿訇讲“卧尔子”，而“呼图白”则只念传统祷词或古兰章，基本上是符合上述有关教法规定的。

阿力

　77、聚礼的拜数是多少？
答：教法规定，聚礼拜主要是两拜主命拜，在其前后各有四拜圣行拜，共十拜。由于教法学家在聚礼条件方面的不同主张，各地礼法不尽相同，我国及巴基斯坦、土耳其等地习惯是在上述拜数后再礼四拜和两拜圣行，前后共计十六拜，这种作法主要是唯恐聚礼条件不够而采取的补偿措施

阿力

76、聚礼的意义和条件是什么？
答：聚礼（主麻拜）是法定主命，于每主麻日（星期五）晌礼时举行，除妇幼和病人外的成年穆斯林都应例行参加。其意义主要是信士周期聚礼和听讲教义。早期伊斯兰教，一般规定聚礼要在城市可以集会的场所，或中心大清真寺举行，并由当地首脑主持领拜及宣讲，后来的教法学家不再坚持上述作法，但仍必须具备下列条件：
⑴要在清真寺或可以聚礼的场地进行；
⑵聚礼前要由伊玛目宣教讲演（念“呼图白”）；
⑶礼拜场所公开，集体礼拜最少在三人以上。

阿力

75、怎样礼威特勒拜和特拉维哈拜？
答：威特勒（意为奇数）拜，是在每日霄礼后必须履行的拜功，即按常规礼三拜，每一拜照例立站诵经，唯第三拜诵经后要复抬手念真主至大赞词，后仍抄手立站低念专项古奴台祈祷词，表示本人虔敬服从真主、祈求真主佑助等，念后再鞠躬直至出拜。此项拜功平素为单礼，只在斋月内，每晚在特拉维哈拜后实行集体礼。威特勒拜依大伊玛目艾卜·哈尼法判断为瓦直布，其弟子艾卜·优素福和木汗埋代及其他学派多认为是肯定圣行。
特拉维哈拜是肯定圣行，是斋月内每晚霄礼后的专项拜功，共计二十拜，每两拜一出赛俩目，四拜算作一个特拉维哈，这时要坐念赞词，相当于一个特拉维哈（四拜）的时间。穆圣时代，特拉维哈拜是斋月内时而间断进行的，一般只在斋月第二十三、二十五、二十七晚夕礼，其拜数多则为八拜，少则是三拜，这是穆圣唯恐加重穆斯林大众主命责任之故。穆圣之后的四大哈里发时期，欧麦尔、欧斯曼和阿里都确认台拉威哈拜为肯定圣行，遵行至今。

阿力

74、什么叫并礼？具体作法如何？
答：并礼系指将两番主命拜在一个时间内合并进行。照通常情况，这种作法是不允许的，依哈奈菲派主张，只在每年伊斯兰教历12月9日在阿拉法特山大朝期间可以实行并礼，玛辽一天的晌礼和晡礼在阿拉法特山并礼，昏礼和宵礼在木兹代里法地方并礼；沙斐仪派主张，外出旅途中，必要时亦可实行并礼，并且明确引证圣训，提到穆圣曾不止一次地这样作过。

阿力

　　
73、外出旅行者礼拜有什么规定？
答：旅行者（穆萨斐尔）是指以适中行程有目的地出外旅行达三天三夜者，此行程按陆路步行计算约在15－21法尔赛赫（1＝6.2公里）之间，即旅途达120公里左右者，依照教法规定，给予特许照顾：对应礼的四拜主命拜短作为两拜，旅途中暂缓斋戒等。旅行者除非跟随居家者成众集体礼拜外，必须坚持短作，多礼了要受到责备（有不接受主宥之嫌）。如旅行者带领居家者成众礼拜时，也要短礼作，当礼完两拜时，旅行者伊玛目道赛俩目并说：“你们继续完成你们的拜功吧！我是旅行者”之后，居家者再自行礼完所差拜数。