伊斯兰教法150问

阿力

伊斯兰教法是历史上世界公认的五大法系之一（即中国法系、印度法系、罗马法系、英国法系、伊斯兰法系），发展演变至今，已有一千三百多年的历史。全世界穆斯林约有十亿，他们基于宗教信仰而不同程度地受到教法的熏陶、约束和影响。

   伊斯兰教法阿拉伯文译音是“沙里阿·伊斯兰”，“沙里阿”意为“道路”。引伸为“真主指明之路”，此专指伊斯兰法典和法规条文，亦译称“沙里亚法”。伊斯兰教法学的阿拉伯原文是“伊（而）里姆·菲格哈”，“菲格哈”一词愿意是智慧、理解，用在教法学上就意味着教法学家创制教法。即根据《古兰经》、圣训、类比、公议等四项教法原理，针对实际情况，运用智慧制定出符合真主之道和穆斯林民众利益的教法规定。从基本含义来讲，教法本身是伊斯兰教义的组成部分。

阿力

1、伊斯兰教法是怎样产生的？







答：伊斯兰教法是随着伊斯兰教不断深入发展而逐渐形成的。公元7世纪，先知穆罕默德奉真主的启示传播伊斯兰教，经过23年的艰苦努力，将当时处于分散落后的阿拉伯半岛各部落联合成为一个统一整体，逐步建立了一个伊斯兰政教合一的国家。穆圣在宣教过程中，从宗教信仰到社会制度建设，都注意到了做为基础保证的立法问题。起初，反映在《古兰经》中的法制问题大多是警戒性的，后来对于宗教功课、社会民法、刑法及军事法等逐步有了一些法规。与此同时，穆圣的言论和行为对厉行法制也起到了补充和诠释作用。此外，穆圣非常注重继承和运用阿拉伯民族历史上流传下来的优良规范，即通常所谓的习惯法，吸取其精华，从而使伊斯兰教法不断沁于完善，为形成教法体系奠定了基础

阿力

2、伊斯兰教法的发展，经历了那些阶段？







答：从穆圣时代到现在，根据教法的发展历程，大体可以分为六个时期。每一个时期都有其特殊社会环境，这对于教法发展及适应社会需要，都有其影响。







穆圣时代（公元610－632年）：即穆圣开始宣教到逝世。这个时期是伊斯兰教法的奠基时期，是历代教法学家所依据立法原理形成的重要时期。这个时期的特点是：穆圣针对阿拉伯伊斯兰教社会初期出现的问题，不时地得到真主的启示，《古兰经》对一些教法问题作了原则规定；穆圣本人则通过精湛的言论和行为，对有关教法问题加以诠释和传播。正如穆圣所说：“我给你们留下两件法宝，一是真主的经典，二是圣人的遗教。你们只要掌握好，就永远不会走人歧途。”（塔志圣训经一卷）。







四大哈里发时期（公元632－660年）：即艾布伯克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里四大哈里发当政时期。当时，大部分圣门弟子健在，且多为博学之士，他们曾亲自聆听穆圣教诲，了解《古兰经》每一节降示的原因及有关事件，目睹过穆圣解决有关立法问题的判断和宗教问题的解答。穆圣去世后，他们处理社会政法问题，以《古兰经》和圣训为基础依据，很少采纳个人主张。在这个时期，产生了一种创制教法的方式——“公议”。艾布·伯克尔和欧麦尔曾召集圣门弟子中精于教律者，征求他们对于新发生的问题处理的意见，然后形成“公议”，以之为应当遵守的教律。这个时期除四大哈里发以外，著名的教律解释家还有艾布目撒、阿布杜拉、伊本·买斯欧德及宰德·撒比特等。

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再传弟子时期（公元660－718年）：伍麦叶王朝初期，一些圣门弟子分赴阿拉伯各国，如伊拉克的巴士拉、库法，埃及的开罗等地传教，由他们培植了一批学者，后人称这些学者为再传弟子。再传弟子非常尊重老师，精通经训，根据其不同主张，分为“圣训派”和“意见派”，前者固守经训，不敢稍有改动；后者认为宗教是合乎理智的，古兰、圣训中含有许多基本原则，凡遇到新发生的事件，无经训明文规定时，便可根据教法学家本人的意见解决。这个时期最著名的教法解释家有圣妻阿依舍和艾奈斯·马立克，以及麦地那的七大教法学家等（后文有介绍）。这个时期比前两个时期，情况有很大变化和发展，但尚无教法专著。







全盛时期（公元8世纪到10世纪中叶）：随着伊斯兰教不断传播，教法学体系已逐步形成。这个时期的特点是：学派迭起，著述云涌，除什叶派外，在逊尼派中出现了四大教法学派及其他一些学派；同时，各主要学派的观点被作为法学理论或律例，得到了社会的确认和法官们判决案例的遵循依据。







稳定仿效时期（公元10世纪中叶至近代）：这个时期，人们一般认为，教法已经完善，创制法律的大门业已关闭。因此，只能是因循和仿效前人学说。可嘉的是，其间也出现了不少杰出的学者，他们对前辈著作做了许多精辟的阐述和解释，从而使教法学在停滞发展中而有所前进。







创新改革时期（近代至今）：在这一时代，人们普遍关心的是教法如何适应现代社会。有些人认为，关键是要恢复创制（伊智提哈德）提介教法学家应切实掌握教法原理，充分运用独立判断，尤其是要紧密结合现实情况，力求使传统教法与现代发展情况相适应。

阿力

、当代各伊斯兰教国家实施教法情况和影响如何？











答：当代各伊斯兰教国家实施教法情况，大致可分为三类：（1）基本沿用教法，以教治国的国家，如沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯联合酋长国、也门等；











（2）复兴和启用教法的国家，如伊朗、巴基斯坦。这两个家，都曾受到西欧资本主义法学的影响，后来才积极恢复，力图全面推行伊斯兰教法；











（3）实行政教分离，但伊斯兰教法仍具有特殊地位的国家，如：埃及、叙利亚、伊拉克和北非的一些国家，这些国家都有国家法，但在宗教功修和民俗方面则基本上仍然参照执行伊斯兰教法。

阿力

4、正统派有哪些著名教法学派？







答：最著名的有四大教法学派：







（1）哈奈菲派：为大伊玛目艾布·哈尼法（699－767）创立。其创制教法和论说的特点是：在《古兰经》和圣训的有关明文的前提下，多注重发挥个人见解（赖伊），运用类比法，并力主灵活和宽容。这一学派在许多伊斯兰教国家和地区广为流传，如埃及、伊拉克、叙利亚、土耳其、阿富汗、巴基斯坦、中国及中亚地区的一些国家。







（2）马立克派：创建人马立克·本·艾奈斯（711－795）原是麦地那宗教领袖、圣训学权威。他制定教法以圣训为依据，并参照当地传统习惯。他编辑的《穆宛塔》圣训集极负盛名，这也是一部最早的伊斯兰教法著作。此学派虽源于麦地那，但后来却在北非等地发展开来，是当地主要或唯一的教法学派。







（3）沙斐仪派：创建人沙斐仪（767－850）是杰出的教法大学师，曾受业于马立克和哈奈菲大弟子穆罕默德·本·哈桑；他天赋聪颖，记忆力强，富于创新。在创制教法方面，其特点是既坚持传统的说教，又结合具体情况独立创制，并且首先开辟了教法原理学，其著作最著名的有《温姆》（法本）、《雷撒赖》（使命）等。此派盛行于埃及、叙利亚、伊拉克、也门、印度、印度尼西亚和马来西亚、新加坡等地。







（4）罕百里派：罕百里（780－855）原是沙斐仪的弟子，后独创一派。其特点是坚守圣训和圣门弟子的公议，很少或慎用类比法。该派主要流行于沙特阿拉伯和一些海湾国家，是后来形成的瓦哈比派之前身。

阿力

5、什叶派主要有哪些教法学派？







答：什叶派之教法学派主要有：







（1）宰德派（宰德是圣婿阿里的曾孙）：实施教律主要以四大教法原理为基础，较近似正统派，故又称之为第五教法学派。此派盛行于也门等地。







（2）十二伊玛目派：即圣婿阿里以下世袭之十二人，被确认为宗教领袖――伊玛目；他们执行教律的根据是《古兰经》和圣训，以及历任伊玛目的言论主张，不承认伊玛目阿里之外的公议和类比。







十二伊玛目依次是：阿里（661年卒）、哈桑（669年卒）、候赛尼（680年卒）、栽因·阿比丁（714年卒）、穆罕默德·巴基尔（783年卒）、加阿法尔·萨迪克（785年卒）、穆萨·卡基姆（788年卒）、阿里·里达（816年卒）、穆罕默德·加瓦德·塔基（835年卒）、阿里·纳基（868年卒）、哈桑·阿斯凯里（874年卒）、穆罕默德·马赫迪（940年隐遁）。此派主要分布在伊朗。

阿力

6、教法学派之间争论的实质是什么？







答：早期教法学家有着学术自由讨论的优良传统，师生和同学之间，都可以发表自己的见解，允许争论和坚持己见，其所以分立学派大都基于此。分歧的实质是教法中的一些细节和学术问题，面对《古兰经》和圣训明文的规定都是一致的，同时，学派成员间，一般都保持互相尊重，如伊玛目沙斐仪曾赞扬过大伊玛目艾布·哈尼法说：“在教法学方面，我们都是艾布·哈尼法的晚辈。”

阿力

7、伊斯兰教法原理是什么？







答：教法原理即教法渊源和制定教法的依据，主要有四，即：《古兰经》、圣训、公议、类比。一般称谓是，“阿也提”、“哈迪斯”、“伊吉玛尔”、“格亚斯”。

阿力

8、《古兰经》的降示和制定教法的关系？







答：《古兰经》是真主的语言，是在先知穆罕默德宣教过程中陆续降示的，历时22年2个月22天。先知宣教伊始，主要是奠定宗教信仰思想基础，这是《古兰经》降示的麦加时期；伊斯兰纪元后的十年，即先知在世的最后十年，才逐步有了立法工作，这就是《古兰经》降示的麦地那时期。