伊斯兰教法150问

阿力

19、什么是“法特瓦”？







答：“法特瓦”，意为法律决定或案例判断，是教法定案原则之一，是一代教法学家对新生事物或有争议的问题所持之观点，一般是后期教法学家，依照四大法学原理，并参照前人案例规定精神所作出的法律判断，通称之为“出法特瓦”。制定“法特瓦”者被称为穆夫提，近代伊斯兰教国家大都设有总穆夫提，负责协调监督伊斯兰教法实施情况，以及对一些新案例的裁决，通常由“法特瓦委员会”负责发布。发布“法特瓦”时，要求必须公开教法原理依据和前辈教法观点，使人们鉴别是否与传统教法精神相符合，否则，不仅不能发生法律效力，还要受到人们的驳斥或抵制。

阿力

20、什么是“欧尔夫”？







答；“欧尔夫”意思是习惯、惯例。教法上系指穆圣宣教前阿拉伯民族历史上遗留下来的习俗惯例，通常称之为习惯法，为伊斯兰教法的渊源之一，但是应该明确，不是任何旧有习惯都可以做为习惯法列入教法，至少要具备以下几个条件方可：惯例应是社会上连贯流行的，而不是在个别狭小范围内的；是流行于当代的，而不是已经过时的；还有最重要的一条就是，习惯法和教法明文不能相抵触，否则即被列为恶劣习俗，应予废除

阿力

21、有关论述教法行为的常用术语都有哪些？







答：教法学中论述教法行为的常用术语很多，由于学派不一，说法各异，现仅据哈乃菲学派主张择述如下：







（1）“弗勒则”（主命），是根据《古兰经》、圣训明文断然证据确定的，并经穆斯林学者及大众所公认。一切主命的事，穆斯林都要切实遵行，行者有回赐；无故放弃者要受谴责和后世的惩罚；否定者是背信行为，属于大罪。依照程度区分，主命可分为：正主命，即要求每个穆斯林，依照教法规定应亲身履行的主命，如礼拜、斋戒、朝觐、求学等，故意失撇主命是非法行为；副主命，即不强求每个人都去履行，有一部分人做了，就可了却其余人的责任，如参加“站礼”，在公众场合回道赛俩目等。







（2）“瓦直卜”（义务、当然）。这是根据《古兰经》、圣训明文引伸出来的含义，由教法学家接照立法原则程序确定的，是穆斯林必须履行的义务，实际上和主命法制一样，行者有赏，弃者受责，如举行会礼拜和开斋施舍都是瓦直卜。其他学派无瓦直卜之说，遇到同样功课则分别列入主命和圣行。







（3）“逊奈”（圣行），是先知穆罕默德平素坚持或时断时续的行为，并经教法学家予以肯定的，一般分为肯定圣行（逊奈穆安开代）和嘉懿圣行（穆斯台罕卜）。肯定圣行是穆斯林必须履行的，其法规是行则有赏，无故放弃则有罪；嘉懿圣行是先知的习惯所为，但不是肯定必须要做的，法规是行则有赏，放弃亦无妨。但需明确，要做就应认真做完善，否则，半途而废还应还补。







（4）“穆巴哈”（可行），是既无命令也无禁止而可行的事项，一般认为是勉强可以做的事。







（5）“哈拉目”（主禁），这是根据《古兰经》、圣训明文中断然确定的。一切主禁都是穆斯林应该抛弃的，干它就是犯了大罪，故意把主禁当成相宜合法的则是背信，如饮酒、赌博、吃猪肉、占卜、淫乱等。







（6）“买克鲁海”（厌恶、可憎），是教法中禁令的一种，厌恶即犯禁之嫌，是教法学家根据《古兰经》、圣训中的含义，依照立法程序确定的，有轻重两种：轻嫌疑（买克鲁海坦吉海），是有一般厌恶嫌疑的禁忌，其法规是弃之有赏、干也不受责；重嫌疑（买克鲁海台哈雷麦）是近似主禁的一种，其法规是不干为好，干了一般不受责罚，如果连续干就与违犯主禁一样了，要受责罚。

阿力

　　
22、圣门弟子中哪些人传述圣训最多？













答：依照传述圣训的多寡，圣门弟子为：













艾卜·胡赖勒（602－679年），也门人，自幼丧亲沦为孤儿，后来到达麦地那，伊斯兰纪元七年（628年）入教，后来常伴随穆圣，聆听过很多大量训教，因其记忆力强，传述的圣训多达5374段，并经过至少800名圣门弟子和再传弟子的传述。他是圣门弟子传述圣训最多、最广的一位。他在艾卜伯克尔和欧麦尔时期，曾先后在麦地那和巴林从政，后来脱离政界专心功修，679年逝世于麦地那，享年77岁。













阿卜杜拉·本·欧麦尔（613——692年）系哈里发、大贤欧麦尔之子，多次随军参加圣战，60岁时曾为穆斯林裁决公判，在群众中享有威望。奥斯曼被杀后，曾有人请他出任哈里发，但他却婉言谢绝，晚年双目失明，692年殁于麦加，布哈里和穆斯林二氏的两大圣训集中有其传述圣训2630段。













艾奈斯·本·马立克（612－712年）系麦地那辅士，自幼入教，后侍奉穆圣达十年，参加过圣战8次，穆圣逝世后，他旅行到大马士革，后来到达巴士拉，712年逝世于此，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的2286段。













阿依舍（613－678年）系哈里发、大贤艾卜·伯克尔之女，穆圣爱妻，共同生活九年，她了解情况较多，是穆斯林妇女中伊斯兰学识最渊博的。穆圣逝世后，圣门弟子遇有问题也多向她请教，两大圣训集中有她传述2210段。另外，布哈里还单独辑有她传述的54段，穆斯林单辑63段。













伊本·阿巴斯（619－687年）系圣叔阿巴斯之子，名阿卜杜拉，是在穆圣时代成长的一代博学之士，擅长古兰经注学和教法学，在两大圣训集中有他传述的1660段。













贾比尔·本·阿卜杜拉（697年卒）是著名圣门弟子、辅士，曾参加过19次圣战，晚年在麦地那圣寺设帐讲学，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的1540段。













艾卜·赛依德·呼德雷（693年卒），原名是赛阿德·本·马里克，系赫资尔吉族辅士，常和穆圣相处，参加过12次圣战，两大圣训集中有他传述的1170段。













上述圣门弟子，通称为七大圣训家。

阿力

　　
23、其他一些圣门弟子情况如何？









答：伊本·阿穆尔（616－684年），他的名字是阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿速，古莱氏族，他先于父亲阿穆尔入教，是圣门弟子中较有学识者，穆圣曾特允他记录圣训，计传约700段，他晚年失明，逝世于塔伊府。









伊本·麦斯欧德（658年卒），原名阿卜杜拉，是早期入教之一，常伴同穆圣。他品学兼优，是首先在麦加高声朗读《古兰经》者，曾被派往库法掌管财权，晚年回居麦地那，传述的圣训很具权威性，两大圣训集中有646段。









阿木赖特·南加尔（642－716年）系阿卜杜·赖哈曼之女，曾伴同圣妻阿依舍，学记了大量的圣训，是当时少有的女圣训、教法学家。

阿力

　　
24、再传弟子中著名的麦地那七大教法学家都是谁？







答：欧白杜拉·本·欧麦尔（764年卒）原名艾卜·欧斯曼，是哈里发、大贤欧麦尔的曾孙，是当时古莱氏族最为品学兼优者，曾在麦地那参与解释法律和咨询，在群众中享有威信。







艾卜·伯克尔·本·阿卜杜勒赖哈曼（713年卒）是再传弟子中教法学权威，因其常年置身于宗教功修，故有“古莱氏修士”称号。







嘎辛·本·穆罕默德（725年卒），原名艾卜·穆罕默德，生于麦地那，是再传弟子中的一位清廉长者，晚年因目疾而失明，725年逝世于麦加与麦地那之间的盖底迪。







欧尔沃·本·祖拜尔（648－718-年）是一位从未介入纷争的清廉学者，他曾留居埃及七年，并在那里完婚，后仍回到麦地那，著名的麦地那欧尔沃井，就是为纪念他而命名的。







赛义德·本·穆塞耶卜（634－713年）为再传弟子中上乘人物，他为人虔敬、清廉，以卖油为生，不收犒赏接济。他精通经训和教法学，效法哈里发欧麦尔的规范，故有欧麦尔传人之称。







苏莱曼·本·叶塞尔（654－725年）原为圣妻买姆奈的释奴，他精通教法学，在麦地那，多为人进行法律咨询、分析案件和裁决。







哈雷哲·本·宰德（717年卒），麦地那辅士后裔。

阿力

25、再传弟子中释奴出身的教法学者都有谁？









答：纳斐仪（735年卒），麦地那著名的教法学家，是伊本·欧麦尔的释奴，曾被派往埃及任教，著名的教法学家奥扎尔和马立克都曾跟他学过宗教知识。









伊克雷迈（645-723年），柏柏尔人，是伊本·阿巴斯的释奴，他跟主人学习古兰经和圣训，伊本·阿巴斯发现他很有才华，遂倾心施教，并允许他游历各地，向人们传述圣训和解释教法，他在麦加颇具威望，后殁于麦地那。









哈桑·巴（比）斯里（642-728年），原是宰德的释奴，生于麦地那，曾跟阿里、宰德等人学习宗教知识，后成为伊斯兰教学权威学者，是伊斯兰教早期重要人物。他的言论对于发展伊斯兰教义影响很大，在关于人的自由与前定的论争中，他主张人应对自己的行为负完全责任。670-673年，他曾担任呼罗珊总督秘书，684-704年，他积极传教，705-714年隐居苦修，728年殁于巴士拉。









伊本·西林（653-728年），是艾奈斯·本·马立克的释奴，他和哈桑·巴斯里是同乡，为奴时，从宰德、艾奈斯等人学习宗教知识，擅长圣训学、教法学和解析圆梦，曾经营布匹，有耳聋症，平生谨小慎微，他和哈桑·巴斯里同年殁于巴士拉。









伊本·朱拜尔（665-714年），原名赛义德，瓦利拜的释奴，原籍是埃塞俄比亚，黑人，曾从伊本·阿巴斯、伊本·欧麦尔等人学习宗教知识，后来成为著名学者，早年曾任库法法官，还做过秘书工作，平生爱好和精通棋艺，晚年被罕加吉杀害。









马克候勒（730年卒），原是阿富汗赫拉特人，是胡载理氏族一位妇女的释奴，生于埃及，成长于大马士革。他对圣门弟子的“案例判断”（法特瓦）颇有见识，是当地著名的教法学者。









叶济德（673-745年），原是柏柏尔人，全名是叶济德·艾比·哈必比，是艾兹德氏族的释奴，伊本·欧麦尔时代，曾任埃及穆夫提，是首先在埃及传播伊斯兰知识的人，是一位正直的学者。

阿力

26、哈奈菲派教法典籍中常见人物有那些？











答：艾卜·优素夫·本·伊布拉欣（781－798年），原名叶尔孤白，系艾卜·哈尼法大弟子，曾任法官，库法人。他学识渊博，精通古兰经注学、圣训学和教法学，是哈乃非派创制教法原理之第一人，著有《土地税》一书，后殁于巴格达。











木汗埋代·本·哈桑（748－804年），原为筛巴尼氏族释奴，故又名筛巴尼，他生于瓦斯特，长在库法，后去巴格达，先后从师艾卜· 哈尼法和艾卜·尤素夫，位居第三，其著作具有权威性，是哈乃非派教法典籍集大成者，被称为“正书传述”，殁于赖伊。











祖法尔·本·胡载理（729－775年）是台米姆族，哈乃非派大学者，原攻圣训学，后专门研究教法学，尤擅长类比法，在与老师艾卜·哈尼法及其弟子之间讨论案例时，敢于直言，发表不同意见。











哈桑·本·赞亚德（819年卒）是艾卜·哈尼法弟子，库法人，他家是珠宝商，曾从师大伊玛目及其两位高足，809年曾任库法法官，其著作甚丰，仅次于木汗埋代。











塔哈威（856－933年），原名艾卜·者而法尔·艾哈默德，因其生于上埃及塔哈地方，故得名塔哈威，他曾到伊拉克，叙利亚等地求学，并曾任埃及哈奈菲派首席法官，著有多部法学著作流传于世。











凯（库）尔黑（874－952年），原名艾卜·哈桑，著名教法学家，是当时伊拉克哈奈菲派领袖，著有《教法简集》等著作，被认为是教法问题创制者之一。











占撒苏（917－980年），原名艾卜·伯克尔·本·阿里。凯尔黑的学生，巴格达哈奈菲派领袖，他除了为木汗埋代、凯尔黑和塔哈威等人的著作进行注释外，还著有《古兰经法规》和《礼法原理》等书。











辛都瓦尼（972年卒），原名艾卜·者而法尔·穆罕默德·本·阿卜杜拉，系中亚布哈拉伯里黑的伊玛目，因其坚守哈奈菲学派，故有“小艾卜·哈尼法”之称，972年殁于布哈拉。











撒马尔干地（983年卒），原名艾卜·赖斯·乃斯尔·本·穆罕默德，他是辛都瓦尼的学生，以正统派伊玛目著称，崇尚苏菲派，著有《教法宝库》、《唤醒昏愤者》等教法及有关苏菲派哲学著作等。











朱尔扎尼（1007年卒），原名艾卜·阿卜杜拉·尤素福·本·穆罕默德，他是凯尔黑的学生，著有《教法宝库大全》六大岫，囊括了哈奈菲派诸大名作精华。

阿力

古杜雷（970－1037年），原名艾卜·哈桑·艾哈默德·本·穆罕默德，巴格达人，哈奈菲派著名学者，善于辩论，他的《披露》一书，是他与沙斐仪派学者艾卜·哈米德·艾斯法拉的辩论纪实，他的《古都雷简明教法》是一本流传很广的哈奈菲派教科书。











丹布斯（1036年卒），原名艾卜·宰德·欧拜杜拉·本·欧麦尔，撒马尔罕人，是哈奈菲派设制教法分歧学的第一人。











华海尔乍德（1041年卒），原名艾卜·伯克尔，布哈拉人，河外地大学者。华海尔·乍德的意思是“学者姊妹之子”，因他原是布哈拉著名法官艾卜·撒比特的外甥，他著有《教法简论》、《教法分类》、《教法大全》等书。











哈莱瓦尼（1056年卒），原名夏姆斯·艾因麦·阿卜杜·阿齐兹，曾任布哈拉伊玛目，著有《教法大全》等书。











赛尔黑斯（1090年卒），原名夏姆斯·艾因麦·穆罕默德·本·艾哈麦德，哈莱瓦尼的学生，哈奈菲派权威学者，曾因直谏批评国王而被监禁，在牢中完成《教法大全》（买卜苏推）十五册巨著，并著有《教法原理》，并对木汗埋代·塔哈威的著作进行过注释。











伯子德威（1019－1089年），原名阿里·本·穆罕默德，著名的哈奈菲派教法原理学家，著有《教法大全》十一册，以及《教法原理》等书。











塔希尔·本·艾哈默德（1019－1089年）河外地著名教法学者，教法问题创制者，著有《案例（法特瓦）精华》等书。











喀撒尼（1191年卒），原名艾卜·伯克尔·本·买斯欧迪·本·艾哈默德，教法注释学家，有学者权威之称，著有《教法新解》等书。











噶最汗（1195年卒），原名法赫鲁丁·哈桑·本·曼素尔，弗尔干纳人，是以编篡教法案例（法特瓦）而著名的大伊玛目，著有多部教法著作，他的著作具有权威性，多被人引用。











法尔阿尼（1196年卒），原名阿里·本·艾卜·伯克尔·本·阿卜杜·加利里。法尔阿尼即弗尔干纳人之意，其家乡是弗尔干纳·穆尔格纳尼地方，《正道》（希达耶）一书的作者，此外尚有《继承学》等多部教法著作。

阿力

27、其他著名教法学家，还有哪几位？









答：安扎里（1058－1111年），原名艾卜·哈米德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·穆罕默德安扎里，伊斯兰教权威学者，生于伊朗图斯，先从师朱威尼学习伊斯兰教法，后来专心致力于苏菲派哲学研究，精通沙斐仪派教法学说、教法原理、逻辑学和哲学等，曾在巴格达“尼扎米亚”学校任教；在教法方面，他著有《博通》、《精华》、《简略》等书，他的平生最大代表作则是《宗教诸学科的复兴》（依哈押衣·欧鲁姆丁）









     朱威尼（1047年卒），尼萨普尔人，先从其父学习教法，后为当地伊玛目，后去麦加居住四年，获两圣地（麦加与麦地那）伊玛目称号，当他回到尼萨普尔时，国王尼扎米为他建立了尼扎米亚学校，他著有多部沙斐仪派教法和教法原理书，深受后辈赞扬。









     伊本·鲁世德（1126－1298年），原名穆罕默德·本·艾哈默德，西方人称阿威罗伊，为大哲学家，教法宗马立克派，曾任安德鲁斯及北非等地法官，教法著作主要有《教法集成始末》等。









伊本·太米叶（1263－1368年）原名艾哈默德·本·阿卜杜·哈利木，大马士革哈兰人，宗罕百里教法学派，伊斯兰教权威学者。他是一位锐意改革的教法学家，对古兰、圣训、哲学方面的学识无不融会贯通，曾去埃及讲学，为此历尽艰辛，并被监禁一个时期，1312年回到大马士革，从此再未转移，直到逝世。他是一位多产作家，据说有300部之多。《伊本·太米叶案例（法特瓦）全集》共37卷，其中前35卷是正文，后两卷为目录索引，包括伊斯兰教诸学科各个领域，亦是当今瓦哈比派之主要理论根据。









伊本·阿必丁（1784－1836年），原名穆罕默德·艾敏·本·欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹·阿必丁。大马士革人，叙利亚地区哈奈菲派教法学家，为近代哈奈菲派教法权威，其著作达三十多部，最著名的是《教法宝鉴释疑》，即通称的“沙米”教法经，共五大册，因本书思想新颖、论述精辟，故被近代哈奈菲派奉为重要法典。