伊斯兰教法150问

阿力

　　
32、做小净的意义是什么？







答：做小净意义重大，不仅要清洁部分肢体，做好拜功前的准备，而还要相应地端正思想信仰，忏悔涤罪，如小净主命四项，涉及人体上下左右四边，洗手戒作恶，洗脚戒失足，洗脸和抹头宜洗心革面，头脑清醒，其它如漱口、呛鼻等都是要由洗净外表联想洗涤内里而忏悔妄言、妄视、妄嗅的罪过。这里可以引证一段著名圣训说明：“信士作小净，洗了脸，凡是用眼看过的错误，都随着水离开脸而去了；洗了手，凡是手抚摸过的错误，都随着水离开手而去了；洗了脚，凡是脚走过的错误，都随着水离开脚而去了，最后他成为一罪不染的纯洁的人了。”

阿力

　　
31、怎样做小净？







答：做小净必须（主命）：洗脸（上从发际下至额下，旁至两软耳）；洗两手倒腕至两肘，抹头部和胡须的四分之一；洗两脚过踝骨。一般常规圣行洗法可分为两个步骤：







第一步，小净前净下，即净前后两便，这是圣行，而去除污秽则是主命。按要求，大小便后应随之净下，这样，直到作小净时，如未大小便，可以不再净下。净下时，先洗净双手，再净两便，要右手持壶，左手净下，以洗净为度。







第二步，正式做小净，







（1）开始先念真主尊名（圣行）；







（2）洗手过腕三遍（圣行）；







（3）刷牙（圣行）；







（4）漱口三遍（圣行）；







（5）呛鼻三遍（圣行）；







（6）洗脸三遍（主命）；







（7）洗两手倒腕至胳肘各三遍（主命）；







（8）抹头，四分之一为主命，抹全头是圣行；







（9）抹两耳及脖项各一次（圣行）；







（10）洗两脚过踝骨各三遍（主命）。

阿力

30、大小净的基本概念是什么？







答：大小净是穆斯林进行沐浴的传统法定程式。大净指的是要洗净全身，阿拉伯语称“勿斯里”；小净是只洗或抹限定的肢体部位，阿拉伯语称“乌杜依”，波斯语称“阿卜代斯台”。一般要求成年穆斯林经常持有大净，即大净后未触及破坏大净之因由者，均可视为持有大净者，作小净主要是为了履行拜功，未作小净礼拜无效，未能持有大净者作小净亦无效。

阿力

29、伊斯兰教关于沐浴的基本要求和意义是什么？







答：穆圣说：“外清内洁是伊玛尼（信仰）的一部半”，即清洁卫生是穆斯林信教之基本准则之一。外清，就是要求人体外表清洁；内洁，就是要求心灵纯洁美好，端正思想信仰，排除邪念。







礼拜前必须沐浴，这就是将沐浴列为履行完成拜功的前提条件，也正是要作到内清外洁的必要准备，这有利于个人卫生、环境卫生，并使人们获得身心健康，两世吉庆。

阿力

28、哈奈菲派主要教法典籍都有那些？







答：哈奈菲派教法典籍很多，兹择要略述：







《教法大全》（买布苏雅），赛尔黑斯著，成书于伊斯兰历477年（公元1055年）6月12日，这是作者逝世前6年，在狱中完成的一部巨著，全书三十册，主要是艾卜·哈尼法及其弟子木汗埋代的“正书传述”的综合汇集诠释，正书传述即《教法基础》、《大汇编》、《小汇编》、《大行纪》、《小行纪》和《补遗》等六部著作，概括了哈奈菲教法学派的主要论点精华。作者是依照伊本·艾哈默德的《教法要略》（喀菲）为蓝本逐篇注释的。全书开始流通时为15大册，1912年在埃及印行时，经穆罕默德·阿凡提将全书分成三十册出版。







《伟噶耶教法经解》“伟噶耶”，愿意是保护，是中亚教法学家麦哈木德为其孙欧拜顿拉（1346年卒）从《希达耶》教法经中摘编的教法备忘录，这就是全书中的正文部分，全书注解部分则是欧拜顿拉的作品。《伟噶耶》是一部很健全的哈奈菲派教法教科书，与艾比·法祖里（1284年卒）编著的《教法选编》，穆兹法鲁丁（1295年卒）编著的《教法汇海》艾比·拜尔卡提（公元1310年卒）编著的《教法宝藏》等堪称四大教本，盛行各地。《伟噶耶》全书共四卷五十四篇，第一卷五篇，即洁净、礼拜、天课、斋戒、朝觐；第二卷十四篇，婚姻、乳亲、休妻、释奴、誓言、刑罚、盗窃罪、圣战、弃婴、拾遗、逃奴、失踪、合夥、义捐（卧格夫）；第三卷十五篇，交易、兑换、担保、债之转移、审判、作证、代理、诉讼、供认、和解、入股分红、寄托、无息借贷、馈赠、租凭；第四卷二十篇，立约待释奴、强制、阻碍、允准、霸占、先买权、分配、耕种、灌溉、屠宰、古尔邦宰牲、可憎行为、垦荒、饮料、狩猎、典押、过失犯罪、命价、株连、遗嘱等。《伟噶耶》有多种注释，以扯洛批氏（公元1500年）经注和印度人阿卜杜·罕依（1847年）所著《欧木代图雷阿耶》流通较广。

阿力

27、其他著名教法学家，还有哪几位？









答：安扎里（1058－1111年），原名艾卜·哈米德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·穆罕默德安扎里，伊斯兰教权威学者，生于伊朗图斯，先从师朱威尼学习伊斯兰教法，后来专心致力于苏菲派哲学研究，精通沙斐仪派教法学说、教法原理、逻辑学和哲学等，曾在巴格达“尼扎米亚”学校任教；在教法方面，他著有《博通》、《精华》、《简略》等书，他的平生最大代表作则是《宗教诸学科的复兴》（依哈押衣·欧鲁姆丁）









     朱威尼（1047年卒），尼萨普尔人，先从其父学习教法，后为当地伊玛目，后去麦加居住四年，获两圣地（麦加与麦地那）伊玛目称号，当他回到尼萨普尔时，国王尼扎米为他建立了尼扎米亚学校，他著有多部沙斐仪派教法和教法原理书，深受后辈赞扬。









     伊本·鲁世德（1126－1298年），原名穆罕默德·本·艾哈默德，西方人称阿威罗伊，为大哲学家，教法宗马立克派，曾任安德鲁斯及北非等地法官，教法著作主要有《教法集成始末》等。









伊本·太米叶（1263－1368年）原名艾哈默德·本·阿卜杜·哈利木，大马士革哈兰人，宗罕百里教法学派，伊斯兰教权威学者。他是一位锐意改革的教法学家，对古兰、圣训、哲学方面的学识无不融会贯通，曾去埃及讲学，为此历尽艰辛，并被监禁一个时期，1312年回到大马士革，从此再未转移，直到逝世。他是一位多产作家，据说有300部之多。《伊本·太米叶案例（法特瓦）全集》共37卷，其中前35卷是正文，后两卷为目录索引，包括伊斯兰教诸学科各个领域，亦是当今瓦哈比派之主要理论根据。









伊本·阿必丁（1784－1836年），原名穆罕默德·艾敏·本·欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹·阿必丁。大马士革人，叙利亚地区哈奈菲派教法学家，为近代哈奈菲派教法权威，其著作达三十多部，最著名的是《教法宝鉴释疑》，即通称的“沙米”教法经，共五大册，因本书思想新颖、论述精辟，故被近代哈奈菲派奉为重要法典。

阿力

古杜雷（970－1037年），原名艾卜·哈桑·艾哈默德·本·穆罕默德，巴格达人，哈奈菲派著名学者，善于辩论，他的《披露》一书，是他与沙斐仪派学者艾卜·哈米德·艾斯法拉的辩论纪实，他的《古都雷简明教法》是一本流传很广的哈奈菲派教科书。











丹布斯（1036年卒），原名艾卜·宰德·欧拜杜拉·本·欧麦尔，撒马尔罕人，是哈奈菲派设制教法分歧学的第一人。











华海尔乍德（1041年卒），原名艾卜·伯克尔，布哈拉人，河外地大学者。华海尔·乍德的意思是“学者姊妹之子”，因他原是布哈拉著名法官艾卜·撒比特的外甥，他著有《教法简论》、《教法分类》、《教法大全》等书。











哈莱瓦尼（1056年卒），原名夏姆斯·艾因麦·阿卜杜·阿齐兹，曾任布哈拉伊玛目，著有《教法大全》等书。











赛尔黑斯（1090年卒），原名夏姆斯·艾因麦·穆罕默德·本·艾哈麦德，哈莱瓦尼的学生，哈奈菲派权威学者，曾因直谏批评国王而被监禁，在牢中完成《教法大全》（买卜苏推）十五册巨著，并著有《教法原理》，并对木汗埋代·塔哈威的著作进行过注释。











伯子德威（1019－1089年），原名阿里·本·穆罕默德，著名的哈奈菲派教法原理学家，著有《教法大全》十一册，以及《教法原理》等书。











塔希尔·本·艾哈默德（1019－1089年）河外地著名教法学者，教法问题创制者，著有《案例（法特瓦）精华》等书。











喀撒尼（1191年卒），原名艾卜·伯克尔·本·买斯欧迪·本·艾哈默德，教法注释学家，有学者权威之称，著有《教法新解》等书。











噶最汗（1195年卒），原名法赫鲁丁·哈桑·本·曼素尔，弗尔干纳人，是以编篡教法案例（法特瓦）而著名的大伊玛目，著有多部教法著作，他的著作具有权威性，多被人引用。











法尔阿尼（1196年卒），原名阿里·本·艾卜·伯克尔·本·阿卜杜·加利里。法尔阿尼即弗尔干纳人之意，其家乡是弗尔干纳·穆尔格纳尼地方，《正道》（希达耶）一书的作者，此外尚有《继承学》等多部教法著作。

阿力

26、哈奈菲派教法典籍中常见人物有那些？











答：艾卜·优素夫·本·伊布拉欣（781－798年），原名叶尔孤白，系艾卜·哈尼法大弟子，曾任法官，库法人。他学识渊博，精通古兰经注学、圣训学和教法学，是哈乃非派创制教法原理之第一人，著有《土地税》一书，后殁于巴格达。











木汗埋代·本·哈桑（748－804年），原为筛巴尼氏族释奴，故又名筛巴尼，他生于瓦斯特，长在库法，后去巴格达，先后从师艾卜· 哈尼法和艾卜·尤素夫，位居第三，其著作具有权威性，是哈乃非派教法典籍集大成者，被称为“正书传述”，殁于赖伊。











祖法尔·本·胡载理（729－775年）是台米姆族，哈乃非派大学者，原攻圣训学，后专门研究教法学，尤擅长类比法，在与老师艾卜·哈尼法及其弟子之间讨论案例时，敢于直言，发表不同意见。











哈桑·本·赞亚德（819年卒）是艾卜·哈尼法弟子，库法人，他家是珠宝商，曾从师大伊玛目及其两位高足，809年曾任库法法官，其著作甚丰，仅次于木汗埋代。











塔哈威（856－933年），原名艾卜·者而法尔·艾哈默德，因其生于上埃及塔哈地方，故得名塔哈威，他曾到伊拉克，叙利亚等地求学，并曾任埃及哈奈菲派首席法官，著有多部法学著作流传于世。











凯（库）尔黑（874－952年），原名艾卜·哈桑，著名教法学家，是当时伊拉克哈奈菲派领袖，著有《教法简集》等著作，被认为是教法问题创制者之一。











占撒苏（917－980年），原名艾卜·伯克尔·本·阿里。凯尔黑的学生，巴格达哈奈菲派领袖，他除了为木汗埋代、凯尔黑和塔哈威等人的著作进行注释外，还著有《古兰经法规》和《礼法原理》等书。











辛都瓦尼（972年卒），原名艾卜·者而法尔·穆罕默德·本·阿卜杜拉，系中亚布哈拉伯里黑的伊玛目，因其坚守哈奈菲学派，故有“小艾卜·哈尼法”之称，972年殁于布哈拉。











撒马尔干地（983年卒），原名艾卜·赖斯·乃斯尔·本·穆罕默德，他是辛都瓦尼的学生，以正统派伊玛目著称，崇尚苏菲派，著有《教法宝库》、《唤醒昏愤者》等教法及有关苏菲派哲学著作等。











朱尔扎尼（1007年卒），原名艾卜·阿卜杜拉·尤素福·本·穆罕默德，他是凯尔黑的学生，著有《教法宝库大全》六大岫，囊括了哈奈菲派诸大名作精华。

阿力

25、再传弟子中释奴出身的教法学者都有谁？









答：纳斐仪（735年卒），麦地那著名的教法学家，是伊本·欧麦尔的释奴，曾被派往埃及任教，著名的教法学家奥扎尔和马立克都曾跟他学过宗教知识。









伊克雷迈（645-723年），柏柏尔人，是伊本·阿巴斯的释奴，他跟主人学习古兰经和圣训，伊本·阿巴斯发现他很有才华，遂倾心施教，并允许他游历各地，向人们传述圣训和解释教法，他在麦加颇具威望，后殁于麦地那。









哈桑·巴（比）斯里（642-728年），原是宰德的释奴，生于麦地那，曾跟阿里、宰德等人学习宗教知识，后成为伊斯兰教学权威学者，是伊斯兰教早期重要人物。他的言论对于发展伊斯兰教义影响很大，在关于人的自由与前定的论争中，他主张人应对自己的行为负完全责任。670-673年，他曾担任呼罗珊总督秘书，684-704年，他积极传教，705-714年隐居苦修，728年殁于巴士拉。









伊本·西林（653-728年），是艾奈斯·本·马立克的释奴，他和哈桑·巴斯里是同乡，为奴时，从宰德、艾奈斯等人学习宗教知识，擅长圣训学、教法学和解析圆梦，曾经营布匹，有耳聋症，平生谨小慎微，他和哈桑·巴斯里同年殁于巴士拉。









伊本·朱拜尔（665-714年），原名赛义德，瓦利拜的释奴，原籍是埃塞俄比亚，黑人，曾从伊本·阿巴斯、伊本·欧麦尔等人学习宗教知识，后来成为著名学者，早年曾任库法法官，还做过秘书工作，平生爱好和精通棋艺，晚年被罕加吉杀害。









马克候勒（730年卒），原是阿富汗赫拉特人，是胡载理氏族一位妇女的释奴，生于埃及，成长于大马士革。他对圣门弟子的“案例判断”（法特瓦）颇有见识，是当地著名的教法学者。









叶济德（673-745年），原是柏柏尔人，全名是叶济德·艾比·哈必比，是艾兹德氏族的释奴，伊本·欧麦尔时代，曾任埃及穆夫提，是首先在埃及传播伊斯兰知识的人，是一位正直的学者。

阿力

　　
24、再传弟子中著名的麦地那七大教法学家都是谁？







答：欧白杜拉·本·欧麦尔（764年卒）原名艾卜·欧斯曼，是哈里发、大贤欧麦尔的曾孙，是当时古莱氏族最为品学兼优者，曾在麦地那参与解释法律和咨询，在群众中享有威信。







艾卜·伯克尔·本·阿卜杜勒赖哈曼（713年卒）是再传弟子中教法学权威，因其常年置身于宗教功修，故有“古莱氏修士”称号。







嘎辛·本·穆罕默德（725年卒），原名艾卜·穆罕默德，生于麦地那，是再传弟子中的一位清廉长者，晚年因目疾而失明，725年逝世于麦加与麦地那之间的盖底迪。







欧尔沃·本·祖拜尔（648－718-年）是一位从未介入纷争的清廉学者，他曾留居埃及七年，并在那里完婚，后仍回到麦地那，著名的麦地那欧尔沃井，就是为纪念他而命名的。







赛义德·本·穆塞耶卜（634－713年）为再传弟子中上乘人物，他为人虔敬、清廉，以卖油为生，不收犒赏接济。他精通经训和教法学，效法哈里发欧麦尔的规范，故有欧麦尔传人之称。







苏莱曼·本·叶塞尔（654－725年）原为圣妻买姆奈的释奴，他精通教法学，在麦地那，多为人进行法律咨询、分析案件和裁决。







哈雷哲·本·宰德（717年卒），麦地那辅士后裔。