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与此相反,缺乏纯洁的举意的人们的生活常常被个人的私欲所控制,从而导致他们走向罪恶和道德堕落的生活,然而,纯洁的举意和高尚的思想却可以阻止人走上滑向堕落的路。人类值得感激伊斯兰教的是由于它对生活的积极态度,纯洁的宗教精神生活在不完全抛弃尘世生活乐趣的情况下也变得可能,两者之间的真正区别在于前者始终处于迷恋尘世的状态之中,而后者却始终处于认主记主的崇高境界之中。正是这一点,使前者变成一个迷恋尘世,放纵私欲的动物,而使后者成了一个敬畏真主追求完美的精神境界的完人。《古兰经》针对前者说:“不信道的人们,在今世的享受,是象畜牧样的饮食,火狱是他们的归宿。”
人由于不摆正生活的方向,不净化自己的举意而遭受的损失多大呀!因为只有纯洁的举意才能把享受和乐趣变为拜主的功修。这是一个多大的亏本呀!人本来可以不放弃他们在今世的福分就能获得后世永恒的幸福生活,但他们却丧失了这样的美妙机会!
这就是伊斯兰教拜主功修的哲理。伊斯兰教在不否定人正当的肉体需求和欲望的情况下,致于力把人类提高到一个与人的尊严和地位相符合的高尚境界中去。
天命功修的重要性:
由于伊斯兰教拓展了拜主功修的范畴,使之延伸到人类生活的各个侧面,甚至包括追求合法的生活乐趣在内。有些人以此钻空子宣传一种错误的观念,他们说:“礼拜,封斋,出天课,朝觐是可以被取消的,或者说它们是并不重要的。”然而,真理与他们的这种主张相反,在伊斯兰教里,这些天命的功修是巩固人与真主之间主仆关系的主要手段。因此,持忽视主命的宗教功修的观念的看法是完全错误的。他们想象真正的信仰不需要礼拜和封斋做为基础。他们认为真正的信仰只是纯洁的、良好的举意和正确的行为。这是对伊斯兰教教义的错误领会。
因为,仅仅有一个过正义生活的纯洁的举意,并不就等于在现实生活中实践正义,所以,仅仅有纯洁的举意不足以使有信仰的人实践正义。不管怎么说,宗教始终是内在精神和外在行为的合一。
这种故意忽视宗教功修的态度对宗教的基础起着一种破坏作用。假设我们接爱这种观点,那我们将发现每一个人,甚至反对宗教的人也会自称他是最虔诚的教徒!礼拜以及其它为教法制定的宗教功修实际上是真正信仰并虔诚侍奉真主的人与那些仅仅喊宗教口号的人之间的重大区别之一。礼拜在伊斯兰教中是那样的重要,甚至至圣(愿主赞颂他,并向他祝安)曾经说:“礼拜是伊斯兰教的支柱,谁放弃礼拜,谁就拆毁了宗教的支柱。”
务实的完美理想:
伊斯兰教宣布拜主的功修包括了人的整个生活的真正目的就是促使宗教信仰在改良人类生活方面起一个务实而且有效的积极作用,以宗教信仰为手段培养人以忍耐和坚韧去对待一切艰难困苦,铸造人为主持正义、消灭邪恶而奋斗的激情。
这一切清晰地说明了伊斯兰教做为上述思想和理想的具体化身,它是反对被学者们称为出家制的各种逃避主义和脱离现实的哲学的。这种建立在错误认识基础之上的出家制主张弃绝红尘,抛弃尘世间的一切享受和乐趣,放弃奋斗和行动的生活,主张僵化和自行消亡。这些主张和伊斯兰教毫无关系,相反,它们是逃避主义和放弃奋斗生活的标志。因为,生命需求力量、需求物质资源和积极的行为。伊斯兰教在生活的奋斗中起的作用是一个积极的作用。正是从这一立场出发,伊斯兰教确保要以一种最终导致集体公义的方式系统地利用人的一切力量和资源。伊斯兰教的拜主观正是确保这一认识立场的正确途径。
我在此可以引证一件事来说明伊斯兰教对这一问题的立场,以之来纠正有关精神生活的某些错误认识。据传:有一次,众穆民之母圣妻阿依舍太太(愿主喜悦之)看见一个人弯着腰、弓着身很虚弱地走在路上,好象他是一个半活之人,他的这种形象吸引了很多人的眼光。她问了一下这个人的情况,有人告诉她这是一个很有功修的人。阿依舍(愿主喜悦之)纠正这样的形象说:罕塔布的儿子欧麦尔[2][2]是人中最圣洁的圣徒。然而,当他说话时,他要让别人听见自己的话;当他走路时,他走得健快;当他责打人时,他的打使人感到疼痛。”
([1][1])根据圣洁的《古兰经》和纯洁的圣训的指导,这里所说的“教法上的一律平等”,并不意味着“品级上的一律平等”,也不意味着否认贵圣、圣女、圣徒和伊玛目们在真主面前替一般信士说情,也不否认他们可以替其它人向真主做祈求。(译者)
([2][2]) 这里指的是至圣的第二任正统哈里发欧麦尔·本·罕塔布,他曾以公正、果断、威严和勇敢创制而闻名。(译者) |
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