伊斯兰教法150问

阿力

13、圣训传述要求和等级都是什么？







答：传述圣训的要求较严格，一般圣训传述必须具备：一是圣训正文，二是正文前所列传述系统，即“伊斯纳德”亦称“赛乃德”，有圣训学家考证传述系统中所列人士是否公正和有道德威望，同时还要看传述人数的多寡，分别为连续的传述和著名的传述，以及个人传述等，从而确定出传述圣训之等级。圣训按传述情况共分数十个等级，其中最重要的有真正的、良好的、弱质的三种，甄别圣训之真伪属于圣训学范畴，非一般人所能做到的，因此，最简捷的办法是，引证圣训要以著名的圣训集为准。

阿力

　　
12、圣训是在什么时候汇集的？







答：汇集圣训是在穆圣逝世百年之后开始的。穆圣在世时，曾禁止圣门弟子记载他的言行，以防止与《古兰经》相混。四大哈里发时期，人们传述圣训时非常谨慎，并只是口头传述，未予笔录。直到公元8世纪，随着伊斯兰教的迅速传播，情况和形势都有了新的变化，汇集圣训已成为人们的迫切愿望。公元717年，欧麦尔·阿卜杜勒·阿齐兹（681－720年）为君主时，曾下令倡导搜集圣训，从此，圣训学才成为专门学科，各地涌现出许多圣训学者。这个时期出现了最早的圣训集，即马立克的《穆宛塔》；后来人们鉴于出现的作品大多把圣训和圣门弟子及编辑者的话相混。需要进一步整编，于是，9世纪初，艾哈默德·罕百里的《穆斯奈德》问世，是当时的代表作。以后，人们又感觉到已出现的圣训集在编排、选辑，尤其在甄别真伪方面还存在着不少问题，故又出现了一次大的整理汇集的活动，时在9世纪中叶，其代表人物有布哈里（870年）、穆斯林（875年）、伊本·马哲（886年）、艾卜·达乌德（888年）、提尔米济（892年）、奈萨仪（915年）等，他们所编选的圣训集通称为六大圣训集。

阿力

11、何谓圣训和圣行及其在教法中的地位？







答：圣训（哈迪斯）、圣行（逊奈）是先知穆罕默德的言论、行为和对某些事项的默许；圣训是穆圣的言论明文，圣行则表示先知实践的常规和准则。大致分为言语的圣训：内容主要是先知对《古兰经》的含义和教法的解释。及有关伦理道德、情操方面的训导和箴（zhen）言，这一类圣训在圣训集中所占比重最大；行为的圣训；如沐浴的方法、礼拜仪式、朝觐功课等；默许的圣训：就是圣门弟子遇到无《古兰经》、圣训明文规定的事项，根据自己的主张进行了裁决，穆圣知道后而未予制止，是为默许。这在教律上等同言论或行为圣训。在伊斯兰教法中，圣训是仅次于《古兰经》的第二教法原理。穆斯林依照圣训教诲而履行教法、教规，即是遵守圣行。由于圣训内容具体，一些学者制定教法时，以不违背《古兰经》为前提，而参照并以圣训为主，有的圣训集就是按教法系列编排的教法经。

阿力

10、《古兰经》中的教法分类和立法原则是什么？







答：《古兰经》中的教法大致分为两大类。







第一类是“仪巴达特”，即宗教功课，表示真主和人类间的关系。其内容大致有：







（1）纯粹宗教功课的，如：礼拜、斋戒；







（2）兼顾个人和社会经济方面的功课，如天课、施舍等；







（3）兼顾个人身体历行和社会的功课，如朝觐等；







上述四项功课连同首要的信仰问题构成为伊斯兰教的五大功课。







第二类是“穆阿埋俩体”，表现人类社会间的关系。其内容有婚姻家庭、财产继承、商业贸易、借贷、饮食和军事、民事、刑事等。







《古兰经》中教法立法原则总的是治理人类的事情，命人行好，止人作恶：“他命令他们行善，禁止他们作恶。”（7：157）。在具体法律实施中，则要求简便易行，“真主要你们容易，不要你们困难。”（2：185）。因此，教法学家把容易的列为立法的原则之一，如旅行中的斋戒，土净等；另外，不强人所难，逐步推行，采用缓和步骤等也是常用的立法原则，如饮酒和高利贷都是几经降示才定为戒律的。

阿力

9、《古兰经》在教法中地位如何？







答：《古兰经》是制定教法的首要渊源和基本原则。这是因为《古兰经》的陆续降示，都是针对当时社会出现的实际问题，《古兰经》的全部内容除思想信仰和寓言故事占一定比重外，其余大都是社会道德和法律规范问题，《古兰经》的这些章节既反映了当时社会风貌又奠定了教法的基础。

阿力

8、《古兰经》的降示和制定教法的关系？







答：《古兰经》是真主的语言，是在先知穆罕默德宣教过程中陆续降示的，历时22年2个月22天。先知宣教伊始，主要是奠定宗教信仰思想基础，这是《古兰经》降示的麦加时期；伊斯兰纪元后的十年，即先知在世的最后十年，才逐步有了立法工作，这就是《古兰经》降示的麦地那时期。

阿力

7、伊斯兰教法原理是什么？







答：教法原理即教法渊源和制定教法的依据，主要有四，即：《古兰经》、圣训、公议、类比。一般称谓是，“阿也提”、“哈迪斯”、“伊吉玛尔”、“格亚斯”。

阿力

6、教法学派之间争论的实质是什么？







答：早期教法学家有着学术自由讨论的优良传统，师生和同学之间，都可以发表自己的见解，允许争论和坚持己见，其所以分立学派大都基于此。分歧的实质是教法中的一些细节和学术问题，面对《古兰经》和圣训明文的规定都是一致的，同时，学派成员间，一般都保持互相尊重，如伊玛目沙斐仪曾赞扬过大伊玛目艾布·哈尼法说：“在教法学方面，我们都是艾布·哈尼法的晚辈。”

阿力

5、什叶派主要有哪些教法学派？







答：什叶派之教法学派主要有：







（1）宰德派（宰德是圣婿阿里的曾孙）：实施教律主要以四大教法原理为基础，较近似正统派，故又称之为第五教法学派。此派盛行于也门等地。







（2）十二伊玛目派：即圣婿阿里以下世袭之十二人，被确认为宗教领袖――伊玛目；他们执行教律的根据是《古兰经》和圣训，以及历任伊玛目的言论主张，不承认伊玛目阿里之外的公议和类比。







十二伊玛目依次是：阿里（661年卒）、哈桑（669年卒）、候赛尼（680年卒）、栽因·阿比丁（714年卒）、穆罕默德·巴基尔（783年卒）、加阿法尔·萨迪克（785年卒）、穆萨·卡基姆（788年卒）、阿里·里达（816年卒）、穆罕默德·加瓦德·塔基（835年卒）、阿里·纳基（868年卒）、哈桑·阿斯凯里（874年卒）、穆罕默德·马赫迪（940年隐遁）。此派主要分布在伊朗。

阿力

4、正统派有哪些著名教法学派？







答：最著名的有四大教法学派：







（1）哈奈菲派：为大伊玛目艾布·哈尼法（699－767）创立。其创制教法和论说的特点是：在《古兰经》和圣训的有关明文的前提下，多注重发挥个人见解（赖伊），运用类比法，并力主灵活和宽容。这一学派在许多伊斯兰教国家和地区广为流传，如埃及、伊拉克、叙利亚、土耳其、阿富汗、巴基斯坦、中国及中亚地区的一些国家。







（2）马立克派：创建人马立克·本·艾奈斯（711－795）原是麦地那宗教领袖、圣训学权威。他制定教法以圣训为依据，并参照当地传统习惯。他编辑的《穆宛塔》圣训集极负盛名，这也是一部最早的伊斯兰教法著作。此学派虽源于麦地那，但后来却在北非等地发展开来，是当地主要或唯一的教法学派。







（3）沙斐仪派：创建人沙斐仪（767－850）是杰出的教法大学师，曾受业于马立克和哈奈菲大弟子穆罕默德·本·哈桑；他天赋聪颖，记忆力强，富于创新。在创制教法方面，其特点是既坚持传统的说教，又结合具体情况独立创制，并且首先开辟了教法原理学，其著作最著名的有《温姆》（法本）、《雷撒赖》（使命）等。此派盛行于埃及、叙利亚、伊拉克、也门、印度、印度尼西亚和马来西亚、新加坡等地。







（4）罕百里派：罕百里（780－855）原是沙斐仪的弟子，后独创一派。其特点是坚守圣训和圣门弟子的公议，很少或慎用类比法。该派主要流行于沙特阿拉伯和一些海湾国家，是后来形成的瓦哈比派之前身。