伊斯兰教法150问

阿力

、当代各伊斯兰教国家实施教法情况和影响如何？











答：当代各伊斯兰教国家实施教法情况，大致可分为三类：（1）基本沿用教法，以教治国的国家，如沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯联合酋长国、也门等；











（2）复兴和启用教法的国家，如伊朗、巴基斯坦。这两个家，都曾受到西欧资本主义法学的影响，后来才积极恢复，力图全面推行伊斯兰教法；











（3）实行政教分离，但伊斯兰教法仍具有特殊地位的国家，如：埃及、叙利亚、伊拉克和北非的一些国家，这些国家都有国家法，但在宗教功修和民俗方面则基本上仍然参照执行伊斯兰教法。

阿力

再传弟子时期（公元660－718年）：伍麦叶王朝初期，一些圣门弟子分赴阿拉伯各国，如伊拉克的巴士拉、库法，埃及的开罗等地传教，由他们培植了一批学者，后人称这些学者为再传弟子。再传弟子非常尊重老师，精通经训，根据其不同主张，分为“圣训派”和“意见派”，前者固守经训，不敢稍有改动；后者认为宗教是合乎理智的，古兰、圣训中含有许多基本原则，凡遇到新发生的事件，无经训明文规定时，便可根据教法学家本人的意见解决。这个时期最著名的教法解释家有圣妻阿依舍和艾奈斯·马立克，以及麦地那的七大教法学家等（后文有介绍）。这个时期比前两个时期，情况有很大变化和发展，但尚无教法专著。







全盛时期（公元8世纪到10世纪中叶）：随着伊斯兰教不断传播，教法学体系已逐步形成。这个时期的特点是：学派迭起，著述云涌，除什叶派外，在逊尼派中出现了四大教法学派及其他一些学派；同时，各主要学派的观点被作为法学理论或律例，得到了社会的确认和法官们判决案例的遵循依据。







稳定仿效时期（公元10世纪中叶至近代）：这个时期，人们一般认为，教法已经完善，创制法律的大门业已关闭。因此，只能是因循和仿效前人学说。可嘉的是，其间也出现了不少杰出的学者，他们对前辈著作做了许多精辟的阐述和解释，从而使教法学在停滞发展中而有所前进。







创新改革时期（近代至今）：在这一时代，人们普遍关心的是教法如何适应现代社会。有些人认为，关键是要恢复创制（伊智提哈德）提介教法学家应切实掌握教法原理，充分运用独立判断，尤其是要紧密结合现实情况，力求使传统教法与现代发展情况相适应。

阿力

2、伊斯兰教法的发展，经历了那些阶段？







答：从穆圣时代到现在，根据教法的发展历程，大体可以分为六个时期。每一个时期都有其特殊社会环境，这对于教法发展及适应社会需要，都有其影响。







穆圣时代（公元610－632年）：即穆圣开始宣教到逝世。这个时期是伊斯兰教法的奠基时期，是历代教法学家所依据立法原理形成的重要时期。这个时期的特点是：穆圣针对阿拉伯伊斯兰教社会初期出现的问题，不时地得到真主的启示，《古兰经》对一些教法问题作了原则规定；穆圣本人则通过精湛的言论和行为，对有关教法问题加以诠释和传播。正如穆圣所说：“我给你们留下两件法宝，一是真主的经典，二是圣人的遗教。你们只要掌握好，就永远不会走人歧途。”（塔志圣训经一卷）。







四大哈里发时期（公元632－660年）：即艾布伯克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里四大哈里发当政时期。当时，大部分圣门弟子健在，且多为博学之士，他们曾亲自聆听穆圣教诲，了解《古兰经》每一节降示的原因及有关事件，目睹过穆圣解决有关立法问题的判断和宗教问题的解答。穆圣去世后，他们处理社会政法问题，以《古兰经》和圣训为基础依据，很少采纳个人主张。在这个时期，产生了一种创制教法的方式——“公议”。艾布·伯克尔和欧麦尔曾召集圣门弟子中精于教律者，征求他们对于新发生的问题处理的意见，然后形成“公议”，以之为应当遵守的教律。这个时期除四大哈里发以外，著名的教律解释家还有艾布目撒、阿布杜拉、伊本·买斯欧德及宰德·撒比特等。

阿力

1、伊斯兰教法是怎样产生的？







答：伊斯兰教法是随着伊斯兰教不断深入发展而逐渐形成的。公元7世纪，先知穆罕默德奉真主的启示传播伊斯兰教，经过23年的艰苦努力，将当时处于分散落后的阿拉伯半岛各部落联合成为一个统一整体，逐步建立了一个伊斯兰政教合一的国家。穆圣在宣教过程中，从宗教信仰到社会制度建设，都注意到了做为基础保证的立法问题。起初，反映在《古兰经》中的法制问题大多是警戒性的，后来对于宗教功课、社会民法、刑法及军事法等逐步有了一些法规。与此同时，穆圣的言论和行为对厉行法制也起到了补充和诠释作用。此外，穆圣非常注重继承和运用阿拉伯民族历史上流传下来的优良规范，即通常所谓的习惯法，吸取其精华，从而使伊斯兰教法不断沁于完善，为形成教法体系奠定了基础