伊斯兰教法150问

阿力

　　
23、其他一些圣门弟子情况如何？









答：伊本·阿穆尔（616－684年），他的名字是阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿速，古莱氏族，他先于父亲阿穆尔入教，是圣门弟子中较有学识者，穆圣曾特允他记录圣训，计传约700段，他晚年失明，逝世于塔伊府。









伊本·麦斯欧德（658年卒），原名阿卜杜拉，是早期入教之一，常伴同穆圣。他品学兼优，是首先在麦加高声朗读《古兰经》者，曾被派往库法掌管财权，晚年回居麦地那，传述的圣训很具权威性，两大圣训集中有646段。









阿木赖特·南加尔（642－716年）系阿卜杜·赖哈曼之女，曾伴同圣妻阿依舍，学记了大量的圣训，是当时少有的女圣训、教法学家。

阿力

　　
22、圣门弟子中哪些人传述圣训最多？













答：依照传述圣训的多寡，圣门弟子为：













艾卜·胡赖勒（602－679年），也门人，自幼丧亲沦为孤儿，后来到达麦地那，伊斯兰纪元七年（628年）入教，后来常伴随穆圣，聆听过很多大量训教，因其记忆力强，传述的圣训多达5374段，并经过至少800名圣门弟子和再传弟子的传述。他是圣门弟子传述圣训最多、最广的一位。他在艾卜伯克尔和欧麦尔时期，曾先后在麦地那和巴林从政，后来脱离政界专心功修，679年逝世于麦地那，享年77岁。













阿卜杜拉·本·欧麦尔（613——692年）系哈里发、大贤欧麦尔之子，多次随军参加圣战，60岁时曾为穆斯林裁决公判，在群众中享有威望。奥斯曼被杀后，曾有人请他出任哈里发，但他却婉言谢绝，晚年双目失明，692年殁于麦加，布哈里和穆斯林二氏的两大圣训集中有其传述圣训2630段。













艾奈斯·本·马立克（612－712年）系麦地那辅士，自幼入教，后侍奉穆圣达十年，参加过圣战8次，穆圣逝世后，他旅行到大马士革，后来到达巴士拉，712年逝世于此，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的2286段。













阿依舍（613－678年）系哈里发、大贤艾卜·伯克尔之女，穆圣爱妻，共同生活九年，她了解情况较多，是穆斯林妇女中伊斯兰学识最渊博的。穆圣逝世后，圣门弟子遇有问题也多向她请教，两大圣训集中有她传述2210段。另外，布哈里还单独辑有她传述的54段，穆斯林单辑63段。













伊本·阿巴斯（619－687年）系圣叔阿巴斯之子，名阿卜杜拉，是在穆圣时代成长的一代博学之士，擅长古兰经注学和教法学，在两大圣训集中有他传述的1660段。













贾比尔·本·阿卜杜拉（697年卒）是著名圣门弟子、辅士，曾参加过19次圣战，晚年在麦地那圣寺设帐讲学，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的1540段。













艾卜·赛依德·呼德雷（693年卒），原名是赛阿德·本·马里克，系赫资尔吉族辅士，常和穆圣相处，参加过12次圣战，两大圣训集中有他传述的1170段。













上述圣门弟子，通称为七大圣训家。

阿力

21、有关论述教法行为的常用术语都有哪些？







答：教法学中论述教法行为的常用术语很多，由于学派不一，说法各异，现仅据哈乃菲学派主张择述如下：







（1）“弗勒则”（主命），是根据《古兰经》、圣训明文断然证据确定的，并经穆斯林学者及大众所公认。一切主命的事，穆斯林都要切实遵行，行者有回赐；无故放弃者要受谴责和后世的惩罚；否定者是背信行为，属于大罪。依照程度区分，主命可分为：正主命，即要求每个穆斯林，依照教法规定应亲身履行的主命，如礼拜、斋戒、朝觐、求学等，故意失撇主命是非法行为；副主命，即不强求每个人都去履行，有一部分人做了，就可了却其余人的责任，如参加“站礼”，在公众场合回道赛俩目等。







（2）“瓦直卜”（义务、当然）。这是根据《古兰经》、圣训明文引伸出来的含义，由教法学家接照立法原则程序确定的，是穆斯林必须履行的义务，实际上和主命法制一样，行者有赏，弃者受责，如举行会礼拜和开斋施舍都是瓦直卜。其他学派无瓦直卜之说，遇到同样功课则分别列入主命和圣行。







（3）“逊奈”（圣行），是先知穆罕默德平素坚持或时断时续的行为，并经教法学家予以肯定的，一般分为肯定圣行（逊奈穆安开代）和嘉懿圣行（穆斯台罕卜）。肯定圣行是穆斯林必须履行的，其法规是行则有赏，无故放弃则有罪；嘉懿圣行是先知的习惯所为，但不是肯定必须要做的，法规是行则有赏，放弃亦无妨。但需明确，要做就应认真做完善，否则，半途而废还应还补。







（4）“穆巴哈”（可行），是既无命令也无禁止而可行的事项，一般认为是勉强可以做的事。







（5）“哈拉目”（主禁），这是根据《古兰经》、圣训明文中断然确定的。一切主禁都是穆斯林应该抛弃的，干它就是犯了大罪，故意把主禁当成相宜合法的则是背信，如饮酒、赌博、吃猪肉、占卜、淫乱等。







（6）“买克鲁海”（厌恶、可憎），是教法中禁令的一种，厌恶即犯禁之嫌，是教法学家根据《古兰经》、圣训中的含义，依照立法程序确定的，有轻重两种：轻嫌疑（买克鲁海坦吉海），是有一般厌恶嫌疑的禁忌，其法规是弃之有赏、干也不受责；重嫌疑（买克鲁海台哈雷麦）是近似主禁的一种，其法规是不干为好，干了一般不受责罚，如果连续干就与违犯主禁一样了，要受责罚。

阿力

20、什么是“欧尔夫”？







答；“欧尔夫”意思是习惯、惯例。教法上系指穆圣宣教前阿拉伯民族历史上遗留下来的习俗惯例，通常称之为习惯法，为伊斯兰教法的渊源之一，但是应该明确，不是任何旧有习惯都可以做为习惯法列入教法，至少要具备以下几个条件方可：惯例应是社会上连贯流行的，而不是在个别狭小范围内的；是流行于当代的，而不是已经过时的；还有最重要的一条就是，习惯法和教法明文不能相抵触，否则即被列为恶劣习俗，应予废除

阿力

19、什么是“法特瓦”？







答：“法特瓦”，意为法律决定或案例判断，是教法定案原则之一，是一代教法学家对新生事物或有争议的问题所持之观点，一般是后期教法学家，依照四大法学原理，并参照前人案例规定精神所作出的法律判断，通称之为“出法特瓦”。制定“法特瓦”者被称为穆夫提，近代伊斯兰教国家大都设有总穆夫提，负责协调监督伊斯兰教法实施情况，以及对一些新案例的裁决，通常由“法特瓦委员会”负责发布。发布“法特瓦”时，要求必须公开教法原理依据和前辈教法观点，使人们鉴别是否与传统教法精神相符合，否则，不仅不能发生法律效力，还要受到人们的驳斥或抵制。

阿力

18、什么是“伊智提哈桑”？







答：“伊智提哈桑”，意为“列属美善”，兼有唯美、优选、抉择等意。哈乃菲学派认为，“伊智提哈桑”是制定教法的有效证据之一，实际上是附属于类比原则的一种优选类比法。因为，运用“伊智提哈桑”原则，多是针对类比判断的，一般按出现的教法案例，以类比法即可作出直观判断的，是明显的类比；但有些案例则需用“伊智提哈桑”方法，即从其内在含义类比为好。如穆斯林参加站礼（者那则），按教法明显类比判断，站礼者可以乘骑参加，因为站礼不具有拜功的鞠躬、叩头、跪坐等；但从“伊智提哈桑”方面之内含类比分析，站礼同属拜功，因其具有入拜大赞、立站、朝向天房、道赛俩目出拜等要素，所以，为谨慎起见，则执行“伊智提哈桑”的原则，即参加站礼以不乘骑为好。因此，“伊智提哈桑”实质是一种充分运用理智、依照类比判断原理发展起来的内含类比法，为哈乃菲学派所注重和运用，沙斐仪学派对此持有异议，马立克与罕百里学派则另有不同主张。

阿力

17：什么是“伊智提哈德”？







答：“伊智提哈德”愿意是“尽最大努力”，经堂语译为“上紧”。在教法上专指以《古兰经》、圣训的原则为依据，为适应发生的事件，推导出教法判断，所以又译称“创制”，经堂语译称“剖取”。“伊智提哈德”是教法学家个人的推理判断，推理判断者（伊智塔希德――创制者）必须遵循《古兰经》、圣训的基础原则，使用公认的解释和推断原则，推断结果以不违背经训明文为前提，尽管开始被认为是推测（赞尼）的，但经过公认决议就成为肯定的了。“伊智提哈德”实质上是一种教法学术研究，曾在教法全盛时期起过很大推动作用；10世纪以后是教法稳定仿效时期，因循守旧占了上风，有的人以防滋生异端为藉口，将“伊智提哈德”大门关闭了，教法学术研究处于停滞状态。17世纪以来，又有不少学者重开“伊智提哈德”的大门，1898年，埃及大法学家穆罕默德·阿布杜曾主张重新解释传统的教法原理。还要的学者强调，运用“伊智提哈德”既是几代穆斯林的权利，也是他们的义务，因为只有这样，伊斯兰教自身才能成功地适应现代世界的需要。

阿力

16、什么是类比？







答：类比（格亚斯），意思是用推理的方法或与同类事物相比较。在教法上系指对新发生的事物教律中无明文规定时，可类比同一性质的事物而应用其律例。类比的条件有四：原则标准、细则事物、原因性质和律例等同。类比是立法的原理之一。多数教法创制家都承认类比，认为类比可以更多地认识一些事物的立法规律，例如，《古兰经》禁止饮酒，教法创制家就把这一规定推广到禁止喝一切含有酒精的饮料。但是有一部分学者，不以类比为然，他们为慎重起见，只以，《古兰经》、圣训明文为教律依据。

阿力

15、公议是什么？







答：公议（伊智玛尔），是意见一致的意思，教法上系指伊斯兰教各时期教法创制家对教律的决议。穆圣逝世后，人们遇到问题，而经训中无明文可循时，多由学者们参照经训精神共同研究创制法律，这就是公议。后来“伊智玛尔”变成了教法学家对教法律例创制的一致决议。公议分两种，即“明确的公议”和“默认的公议”。明确的公议是，一经议决，便成为执行教律的重要依据，穆斯林均要无条件地遵从；默认的公议系指，尚有部分学者未予明确表态，有的学者认为默认的公议亦可参照执行，但多数学者认为默认的公议不能作为宗教上必须遵循的律例。一般来讲，历史上各创制家所公议的律例，穆斯林不得违背，因为他们的“公议”是以《古兰经》、圣训为依据的。

阿力

　　
14、怎样看待伪圣训？







答：穆圣去世后就已发现了伪圣训，后来由于政治派别分裂，伪造圣训更为严重，究其原因大致有：政治主张不同，为宣扬个人观点，为标奇立异，为迎合当权者的心理，假借穆圣之名而杜撰的“圣训”；此外，也有将阿拉伯地区流传的格言、箴言和谚语当做圣训的。一般来看，伪圣训不易分辨，且其中有些也是精湛的格言，对人们是有所裨益的，但是按教法要求，一经明确是伪圣训的，不论其内容如何，即应断之为非法，不能以圣训视之。