伊斯兰教正统派在圣训集中的证据

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（廿三）我们说：用生命财产来为主道奋斗，用殉道舍身的精神来复兴圣道，把全人类都引入伊斯兰。他们说：“苏菲派的信仰是坏伊斯兰之物，大家只要信仰就行了。”
真主说：“信教的人们啊！我引导你们作一种能救你们摆脱酷刑的生意可以吗？你们信真主，信圣人，用生命财产为主道奋斗，如果你们知道了这是对你们最有利的，真主将使赦饶你们的罪过，叫你们进入下临诸河的天园，进到永存天堂里那优美的位所，这是巨大的成功。”（61：10-12）
圣人＊说：“真主已为主道上奋斗的人们在天堂中准备下了一百个品级。每个品级的距离有天地那样遥远，你们祈祷真主时，应讨取‘菲尔道斯’天堂，因它在一切乐园的正中央和最高层，我猜想普慈主的宝座可能就在它上面，它是天堂中一切河流的源泉。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم



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圣人＊说：“主道上的战士，等于按时封斋礼拜颂天经的修士，直到战士平安还乡而后。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود



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有人请教圣人＊，哪种人最高贵？圣人＊说：“用生命财产为主道战斗的信士。”又问其次呢？圣人＊说：“在山道上敬畏真主，防范人祸的信士。”——五大圣训基础
真主喜爱两等人，杀身成仁者，舍生取义者。——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم



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火狱之火不烧战士在主道上染有尘土的双脚。——布、穆、艾圣训
乐园只在宝剑的阴影下面。——布、穆、艾圣训
谁为主道白了一根头发，谁到后世便是一道光亮。——布、穆圣训
战斗即是（为主道）卫教战争，为传教是副天命，为御敌是副天命。——《塔志·扎米尔力艾索瓦里》（التاج الجامع للاصول）273页，شرح التال
（廿四）他们说：“奋斗和殉教丢失了今生的幸福，只要信仰和礼拜就可以两世获得幸福，这才符合伊斯兰教精神。我们凭着礼拜就能得到两世幸福了，奋斗和殉道是没有证据的。”真主说：“你们不要以为那些为主道阵亡的殉道者是死的，其实他们在真主御前是活的。都有给养，他们为真主赐给他们的恩典和优待而欢喜，为将赐给后来的人们报喜，他们无惧无忧，并传报真主的恩惠和优待。真主绝不淹没信士们的功绩。”（3：167-171）
穆圣＊说：“为主道殉身者是烈士，死在主道上者是烈士，患疫病而死者是烈士，肚痛泻而死者是烈士，淹死者也是烈士。”——布、穆圣训
求学中死去的是烈士，教学中死去的是烈士，他们与先知们平等，所差的比圣品低一级。——五大圣训基础
无一个进了天堂而又愿返回今生，留下功绩，只有殉道者除外，当他们看到自己的光荣时，他渴望能重返今生再牺牲十次。——五大圣训基础
穆圣＊说：“殉道者（之死），都觉着杀伤和被刺扎差不多。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
三种人进天堂，一是殉道者，二是一罪不犯的清廉人，三是善于教化部下的人，我首先接待第一种人。——铁密济圣训
真主最喜的莫过于两滴血泪，两种遗迹：一滴怕主的热泪，一滴圣战的碧血，一种主道上的例举，一种主命上的功绩。——铁密济圣训（حديث ترمذى）
一个奈比特族人见穆圣＊说：“我见证万物非主，唯有真主，你是主的仆人和钦差。”说完走向前线战斗而死，穆圣＊说：“这人善功不多而得的回赐不小。”——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
殉道者有权搭救七十个本家的人。——布、穆圣训（حديث البخارى والمسلم）
后世里三种人能搭救人，首先是先知，其次是学者，再其次是殉道者。——伊本·马哲圣训集（جامع حديث إبن ماجة）
圣人＊说：“殉道者的一切都免去了，只有债务不能免去。”
穆圣＊说：“真主绝不用斗志薄弱者来相助圣教。”——布哈里圣训集（حديث البخارى）

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（廿一）我们正统派说：“服从于领袖是应当的，接近于天命。”领袖指伊玛目（إمام
）。而他们说：“跟教不跟人，只要礼拜行五功就行了，无须领袖。”
圣人＊说：“即使头像葡萄干一样的黑奴作你们的领袖，你们也要听命服从。”——布哈里圣训
对领袖有厌恶者应当忍耐，因为稍脱离集体者，就像蒙昧时代的人一样死去。——穆斯林圣训（حديث المسلم）
圣人＊说：“我以后的教派，多不守正道，不遵遗教，有一等人出现：人身鬼心。”我说：“圣人＊啊！怎么办呢？若遇此情况。”他说：“服从领袖，哪怕你人挨打，财被夺，也当服从。”——布、穆、艾三大圣训（حديث البخارى و المسلم وأبو داود）
圣人＊说：“你们的团体必有一领导人，凡破坏分裂团体之人当杀之。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
（廿二）他们把除他们之外的穆斯林都定为异端，举伴真主，干大罪之人。他们攻击诬蔑穆斯林的领袖和教门的领导人，掌事者，妄图叫他们的门人起来反对他们的领导人，率众而叛教，脱离正统派。真主说：“叛教者瞒昧而死去，他的工作今生后世，两世都无效，永为火狱之徒。”（2：217）
“向主圣宣战，积极乱世者的还报是杀戮或钉死，或相宜的割去手脚，或流放，这是今世的侮辱，后世将受巨刑。”（5：33）
穆圣＊说：“除三件事，不得杀死见证主圣的信士，即以命偿命，有妇的奸夫，弃众叛教之人。”——五大圣训基础
因穆圣＊曾说：“叛教者应当杀戮。”——布、穆、艾圣训（حديث أبو داود والمسلم والبخارى）
阿里传述：“一个犹太人侮骂穆圣＊，有一人将他磕死了，穆圣＊免除命价。”——达吾德圣训集（جامع حديث أبو داود）
一个瞎子杀死了自己的婢妾，圣人＊受理此事，圣人＊当众质问。瞎子说：“她经常辱骂你，我数次禁止不听，就用匕首刺其肚而死。”穆圣＊说：“啊！大家作见证，其命无偿。”——达吾德圣训集（حديث أبو داود）
阿里传述：穆圣＊说：“末世有种人出现，他年轻才疏，口说圣贤之言，信仰不过喉管，叛教之快如箭过弦，随地杀之，杀之者后世有赏。”——布、穆、艾三家圣训（حديث البخارى والمسلم و أبو داود）
圣人＊说：“到临死之时还不知道当代的师表之人，他的死如同蒙昧时代的人之死。”——尔格伊德（عقئد）

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（十九）他们说：“念赞圣的诗经（مدائيح مخمس برات等）是异端，高声赞圣是叛教。我们正统派认为：念赞主赞圣能言志的诗是圣行和讨喜的（مستحب）的证据是：有人问阿伊莎：穆圣＊引用诗词吗？她说：“他曾引用‘伊本·勒瓦罕’的诗词，他说：‘不速之客有佳音。’”——铁密济圣训集（جامع حديث الترمذى）
镇都布传述：穆圣＊走路不小心碰了石头，趾尖流血，他念道：“趾流点血有惜，主道之上血成渠。”——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“最正确的祷句是‘勒比德’的这句话：除主万物皆虚耗。”“伍麦耶（他是蒙昧时代的诗人，有许多哲理和认主独一的思想，但未能奉伊斯兰教，圣人＊很喜爱他）乎得正道。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
阿伊莎传述：穆圣＊为罕沙墨在拜殿中设了讲台，让他站起吟诗保卫圣教。穆圣＊说：“愿真主以圣灵援助罕沙墨胜利成功。”——穆斯林圣训集
阿木尔·本·舍立德传述：我父与圣人＊同骑，穆圣＊说：“你能背伍麦耶·本·艾布·赛里特的诗吗？”他说：“能。”圣人＊说：“念吧！”他每念一遍穆圣＊都这样说，直到念了一百首诗。——穆斯林圣训（حديث المسلم）
（注：他们举出两段圣训是把针对坏诗的拿来针对了赞诗词。）
圣人＊说：“诗中含哲理。”——布、穆、艾三圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
穆圣＊说：“修辞中有魅力，知识中有愚昧，诗歌中有真理，言语中有祸患。”
穆圣＊说：“我以你们多赞圣的功修来认识你们。”在后世赞圣之人四肢发亮，舌头发白，不赞圣之人四肢不亮，舌头发黑。——麦阿里直·努本瓦（معارج النبوة）一册121页
真主说：“我确已派你作见证，作报喜之人，作警告者，以便你们皈信真主的钦差并协助他，尊敬他，朝夕赞颂他。”（48：8-9）
圣人＊说：“你们用赞我圣人来装修你们的住宅。”
（二十）我们正统派说：服从真主，服从圣人＊，服从发口唤的人，效忠穆斯林，效忠伊斯兰，服从圣人＊和代理人。而他们说：“在真主面前人人平等，不须要服从谁，拥护谁，效忠谁，人人都近真主，只要自己行天命就行了，一切靠自己，无须靠谁听谁，也不怕违背谁。”
真主说：“拥护你者已拥护了真主，真主之力量压倒一切。”（10：48）
“信士们啊！当服从真主，圣人，及掌握你们事情的人。”（43：59）（
“掌握你们事情的人”
又译为：你们中发口唤的人。）
麦加解放后，圣人＊说：“迁移的时期已过，但可以效忠伊斯兰，出征及为善。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
圣人＊说：“亦应尽力为全体穆斯林效忠。”——五大圣训基础（جامع خمس الحديث）
穆圣＊说：“服从我者已服从了真主，违背我者已违背了真主，服从我的代理之人者已服从了我，违背我的代理之人者已违背了我。”——布、穆、艾三大圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）

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（十七）他们说：“经常念讨白的人，是欺骗真主，欺骗真主是卡废勒。”这违反了以下天经和圣训：
真主说：“你们求恕饶，主确是大恕者，主给你们普降甘霖，助以子财，设景艺苑，疏通河流。”（71：10—12）
艾布·胡莱勒传述，穆圣＊说：“若我苦闷时，我一日向主求饶一百次。”——穆斯林圣训集
一次穆圣＊开会，他念了一遍：“主啊！恕饶我，准我忏悔，你是应准的，至仁慈的。”
——穆斯林圣训集（حديث الم）
穆圣＊说：“众人啊！当向主悔过，我每日向主悔过一百多次。”——布、穆圣训集（حديث البخارى والمسلم）
故我们正统派主张常守讨白，经常念讨白是遵了圣行。
我们真诚的希望：
我们希望无知识者增加知识，说错做错了的人迷途知返，得到真主宽恕，因为：
真主说：“信士们啊！当向真主痛悔，主或许宽恕你们可进入下临诸河的天园。”（8：66）
穆圣＊说：“小子皆有错，错而能改，才是完人。”——布、穆、艾三大圣训集（جامع حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
（十八）他们说：“点香是异端，是外道，不是伊斯兰教，是从多神教徒（مشرك）学来的。”穆圣＊说：“三种礼物不可辞退，枕椅，香料和奶。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
艾乃斯传述：“穆圣＊有一个香盒专门点香。”——艾布·达吾德圣训（حديث الأبو داود）
阿伊莎传述：“穆圣＊受戒时，我给他撒最好的香料，头发与胡髭都涂香水，擦得又明又亮。”——五大圣训集
圣人＊说：“你们应当把你们的清真寺收拾得干干净净，要在清真寺点上香。”——《萨威》三册14页
圣人＊对大贤阿里说：“阿里啊！每个主麻日你要点香，因为点香是我的圣行。”萨的格传述：“圣人＊在美香上的费用比在家务上支出的费用更多。”索哈伯阿布杜拉说：“点上香用鼻嗅，放在两眼中间念：‘真主安慈穆罕默德，安慈穆罕默德的后裔。’香还没有插上去，真主就把点香人的罪赦免了。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）17页
“点香后礼的两拜，拜功比不点香的七十倍更贵。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页
“点香是圣人们的遵行，只有驴子反对点香。驴子就是指那种没有智慧之人。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）18页
点香的证据还有：《艾玛顿丁》28—30页，《法特瓦阿芝克日》一册208页，《凯祖力艾巴迪》406页。
“闻香不坏斋。”——《托哈塔维》（طحطاوى）379页

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（十五）他们说：“梦见圣人＊是一种幻想造成穆斯林间的困惑和考验。”“有一位上人梦见圣人＊，便问信主和贫穷的真谛。圣人＊说：‘凡是想到的事情皆之，唯有真主不同，你没有掌握什么，便也没有被什么掌握。’”（人的一切全归真主所有，除真主之外，不为一切作奴隶。）
穆圣＊说：“在梦中见到我的人，事实上是见到了我。因为恶魔不能冒充我。”——布、穆圣训（حديث البخارى ومسلم）
“教生认识穆圣＊如同羊认识它的牧者，一般，正如牧者认识他所牧放的羊一般。”——نقشبدية第三册201页
他们说：“恶魔可以在不熟悉圣人＊形象者的梦中出现而自称是真主的使者。”明显地相反了圣训。
（十六）他们说：“高声赞圣是异端（离经叛道بدعة），甚至是叛教。”已相反了以下古兰圣训：
真主说：“真主与众天仙，都赞美至圣，信士啊！当赞圣向他道安。”（33：56）
穆圣＊说：“谁赞我一次，真主赞他十次。”（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）——见布、穆、艾三圣训
穆圣＊说：“遇到人提我而不赞我之人，确是吝啬之人了。”——见布、穆、艾圣训集
穆圣＊说：“今世赞我最多的人后世距我最近。”——布、穆圣训集（جامع حديث اخارى والمسلم وأبو داود）
又说：“你们在聚礼日不分日夜的赞我，谁这样做了，到后世我是他的证人和保人。”又说：“你们当赞我，赞我即是对你们的恕罪。”——布、穆圣训
艾布·哈米德传述：大家问如何赞圣，圣人＊说：“主啊！你慈悯穆罕默德及其后裔和宗亲，如你慈悯易布拉欣圣人一般，你赐福穆罕默德和他的后裔和宗族，如同你赐福易布拉欣圣人一般，你是受赞美的，尊贵的。”——布、穆、艾圣训（حديث البخارى والمسلم وأبو داود）
“你们赞我是你们后世中的一道光亮。”
عم من نسى الصلاة على سى طريق الجنة
دره الواعظين
“谁不赞我，谁已错过了天堂的道路。”
“谁赞我一遍，真主赞他十遍，谁赞我十遍，真主赞他一百遍，谁赞我一百遍，真主赞他一千遍，我和他并肩进天堂。”
“你们赞我时要尽力高声赞颂，因为高声赞颂的话就消灭了每个人心中的伪信。”——《麦克来麦·艾海俩格》（مكرم الأخلاق）三册122页
圣人＊说：“你竭力用最大的声音赞美我，并用俊美的声音。”——《舍勒哈·白勒赞直》（شرح البرزج）第14页，又见《拉祖·法依格》（روز الفاي）243页
圣人＊说：“如果一群人聚在一起没有赞圣而分散了，那么他们是在比臭肉更臭的地方分散。”——《都勒·瓦尔最乃》（در الواعظين）182页
艾布·白克尔说：“用赞圣治除人的罪恶比冷水灭火更容易，赞圣贵过于释放奴隶。”——《都勒·瓦伊最乃》（در الواعظين）172页
欧麦尔说：“圣人＊警告我们，在寺中禁颂不合乎教门的诗文，而要诵念关于认主独一，夸赞圣人＊，夸赞索哈伯的诗文，及一切劝谏，这是受称赞的可佳（مستحب）的行为。”——《米什卡提》（مشكاة المصابيح）361页
“应该带高声调诵念的文辞，提高声音诵念是允许的，如寺里的宣讲，还有一些可佳的，如念邦克，伊格麦提，朝觐的响应辞，赞圣人＊。”——《台罕给格·高力》（تحقيق القول）21页
“谁把用俊美的声调念邦克断为异端，谁就错了，他自己投入了叛教（库夫勒）和迷路了。”——《法特瓦·海依里耶》（فتوى خيرية）二册184页
所以，赞圣不是异端，高声赞圣不是库夫勒，用美音来念是圣行。

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（十三）他们说：“只要按时礼拜，就包括了五功了，为教门奔走的人是胡闹。”穆圣＊说“我无常后，圣道将要泯灭，谁复兴我的道路，谁便得到行圣道之人的代价，毫不减少。谁创造一种教人迷误的，使真主圣人不满意的异端，谁便遭受实行异端之人同样的罪刑，毫不减少。”——铁密济圣训集（حديث ترمذى）
（十四）他们说：“圣人＊活着时只是一个邮差，死后就无任何作用了。”阿伊莎传述，穆圣＊说：“六种人，主圣共弃之：伪造天经者，否定前定者，强权逆主者，作奸犯科者，违背圣行者。”——布、穆两大圣训

“圣人＊活着和归主都是一样的，都对人类有帮助。”这是正统派的诚信。
一位埃及朝觐者呼喊了一声：“主的钦差啊！”一个万哈比分子听见了对他说：“你干了库夫勒，反教了。”问：“为什么？”答：“你喊了圣人＊，他已去世了。对今生上的人无任何帮助。”他边指着手中的棍子说：“我的棍子比圣人＊强，它对人有帮助，圣人＊却对人不能有任何帮助。”朝觐者大怒。他进一步说道：“你还想要证据吗？”他让骆驼卧下说：“骆驼，你以主的钦差的情分站起来。”骆驼没有动，随后他用棍打骆驼，它就站起来了。于是他对朝觐者说：“我的棍对人有帮助，还是圣人＊对人有帮助？”这时，真主启示了如雷霆一样的证据，朝觐者要了那棍，使骆驼卧下说：“骆驼！你以真主的情分站起来吧！”骆驼没有动，他用棍打它就站起来了。朝觐者就对万哈比分子说：“现在你能说你的棍比主对人更有帮助吗？”这万哈比分子无言回答。瓦哈比就是这样地迷惑一些无知识的人，用武力推行他们的主张，而他们的主张在教门中是没有根据的。——《索瓦依古·伊俩很也》191页（صوائق الالهية）

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（十一）他们说：“真主是大权独揽的，不会借谁做事，谁有能力就是以权力举伴真主，属于分享真主统治中的举伴，把真主的权力给凡人分享了。”穆圣＊说：“阿里啊！指主为誓，真主借你的指导引领一人遵行了正道，比给你一群红毛骆驼更好的多。”——布、穆、艾三大圣训集
那么，第二本古兰中“真主的代理（خليفة الله）”又怎样解释？
若照无知者的判定，廿二万有另的先知，至圣穆罕默德＊，国王，苏丹，臣宰，官员，农场主，地主等，是不是都是分享了权力的举伴者？
（十二）他们说：“圣人＊是凡人，有缺点有错误，只是警告者，没有预知的能力。”他们说：“圣人＊连自己的女儿都不能搭救，又怎能搭救教生呢？”
穆圣＊说：“谁给我故意造谣，谁将来必坐火椅。”“给我造谣，不像给任何人造谣，所以谁故意给我造谣，谁将来必坐火椅。”——布、穆、艾、铁四大圣训（حديث أبو داود ومسلم وبخارى وترمذى）

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（九）他们说：“真主说：‘你们当防备将来有这样的一天，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的罚赎金都不被接受，说情对任何人无益，他们也不受助。’” （2：12）故否定以下圣训。艾布·胡莱勒传述：艾氏说：“主的使者啊！后世哪种人是受你的说情而又最幸福呢？”穆圣＊说：“艾布·胡莱勒啊！我想你以前的人还未问过我这样的话，我看你是很关心这个问题的，我认为：后世因我的搭救而最幸福的人便是口诵‘万物非主，唯有真主’而其内心忠诚不偏的人。”——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“我搭救教生中十万人不经考问而入天园。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
穆圣＊说：“我的搭救只为教生中干大罪之人。”
他们举出的古兰恰好是针对一切否认圣人＊搭救的圣训和天经之人。所以，圣人＊不搭救的人就是那些隐昧圣人＊搭救的天经和圣训之人。——《台福西尔·萨威》一册73页
（十）他们说以下圣训不能证明圣人＊有说情的权力。我们却认为是搭救说情的证据之一。欧斯曼传述，穆圣＊说：“后世只有三种人有资格给人说情：一般先知，其次是一般学者，再次是殉道之人。”见伊本·马哲圣训（حديث البن ماجة）
圣人＊说：“烈士有权搭救七十个本家的人。”——布、穆圣训（حديث أبو داود ومسلم）
圣人＊的搭救是针对五种人：一、最贵的搭救，不受火狱的惊恐，审问，烦难的人；二、搭救不经考问而入天堂的（如搭救七万人）；三、对行好之人升高品级行搭救；四、干罪入火狱之人搭救他不入火狱；五、干罪入火狱的穆斯林搭救他脱离火狱。——شرح
356页，又见《塔志圣训集》第五册248页شرح
（شرح التاج）

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（七）他们把五大圣训，六大圣训中的许多圣训断为“假圣训”，把针对隐昧者的古兰来针对穆民，凡接受了他们的，就是在论讲中闹纠纷，闹分裂。真主说“你们应集体紧抓真主的绳索，不要分裂。”（3：103）他们遵行中有的是相反圣人＊的，相反了圣人＊的禁命，不服从圣人＊的判断。（نقشبدية）真主对圣人＊说：“你说：如果你们喜爱真主，就应追随我，这样，真主必定喜爱你们，恕饶你们的罪。”（3：31）
“圣人命令你们的，当遵守之，圣人禁止你们的，当戒除之。”（7：57）
圣人＊说：“凡服从我的人，他必进乐园，凡违反我的人，便是不愿进乐园的人。”
——布哈里圣训（حديث البخارى）
穆圣＊说：“我嘱告你们，要畏主守法，听话服从，即使命令一个阿比西尼亚（现埃塞俄比要亚）的黑奴隶来作你们的领袖，你们也当服从。因为你们中活着的人将要看见许多纷争，你们应当远避各种悖逆的异端，异端确是岐途，故你们谁岐视异端，就应坚守我的道路，行我继承人的道路，他们是大众的指南，是大众的楷模，你们要用智齿咬紧正道。”——达吾德圣训（حديث أبوداود）
（八）他们说：“圣人＊死了，就成为过去了，只有媒介物没有介绍引进人了。”他们否定了圣人＊的后裔就相反了这段圣训：载德·本·艾利格木传述，穆圣＊说：“我给你们遗留下两件法宝，它俩一个比一个重要，你们只要牢牢得抓紧，你们便永不会在我去世后，徘徊迷途：一是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二是我的后裔。此两者，直到把仙池给我之时为止，永远不能分开。那么，就要看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）

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（五）他们说：“离家出走专程去探望圣人＊是干大罪的人。”我们坚持顺从真主的判决，穆圣＊的约会的根据是：
真主对圣人＊说：“拥护了你的人们，就是拥护了真主，真主的援助超越了他们的援助。”（48：10）
穆圣＊对圣门弟子的约会：
穆圣＊说：“愿你们拥护我，你们不要以物配主，不要偷盗，不要奸淫，不要杀害新生儿女，不要私自歪曲事实而诬蔑贞洁之人，不要违背正义。你们谁能完成我的召唤，谁就能得到真主的回报，谁违反了禁条之一，而今生受了惩处，这便是真主的赦免，谁犯了禁条之一而得真主的袒护，事情就归真主处决，真主要恕饶就恕饶，真主要惩治他就惩治他。”最后，大家拥护了这个决策。——见艾、布、穆、铁四大圣训
正统派顺从真主的判决，就是拥护了穆圣＊，全信谨守穆圣＊的约会。穆圣＊说：“我归主后来看望我的人如同我在世时来探望我的人一样。”
——布哈里圣训（حديث البخارى）
（六）他们说：“谁呼唤了穆圣＊，外哩，引进说情，谁就是多神教徒。”但传述是：我们无论逆境或顺境（困难或容易），快乐或窘迫，都一切来于穆圣＊，遵守他的教训：“听命服从，舍己为人，不和领袖争执，无论任何处境下，都要为真主坚持真理，不害怕任何攻击者的责难。”——布、穆两大圣训（حديث أبو داود والمسلم）
凡穆民都诚信除真主外无一应受崇拜的，怎么能断为多神教徒呢？穆圣＊与索哈白（صحب
）塔比乃拿了“وسلة”（引进说情），圣人＊说：“真主啊！我求你凭着所有祈祷你的人的情面而恕饶我吧！”这就是拿“وسلة”（见《什瓦黑都》（شوهد الحق）92页），那么穆民与圣人＊拿“وسلة”，为什么是多神教徒呢？沙斐尔大伊玛目说：“真主啊！凭着穆罕默德圣人＊后裔的情面，（在后世）求你把我的文卷稳当地给在右手上。”（见《什瓦黑都》（شوهد الحق）103页）