超出四大教法学派就是迷路 超出四大教法学派就是迷路;应当在礼乘,道乘,真乘中跟随他们,有人耶认跟随四大教法学派是异端,不然是以物伴主,他们只以认主独一的幌子招揽了外表,而丢弃了经文的实质精神。 我们正统派的经证是:
قال الله تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
真主说:“这确是我的正道。你们当追随它,你们不要追随邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。” (6:153)
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة
真主说:“你以机密奥妙和优美的忠谏把人们引导于你的主的大道” (16:125)
قال النبى عليه السلام :اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشى فانه من يعش منكم يرة اختلا فاكثيرا واياكم ومحدثات الامورفانها ضلالة فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواحذ
圣人说:“我嘱咐你们;你们当敬畏真主。你们当听命顺从,那怕哈伯申耶的一个奴仆(真主差遣他引领你们正道),因为你们中幸存的人会见到很多纷争,你们当防止新生之事,因为他是迷误,你们中赶上那个时光的人,当坚守我的道和我之后引领正道,指引人们的替位之人的道,你们用大牙紧咬它。” ——见《塔志圣训》(تاج)第一册39页
قال عليه السلام ان الله كره لكم قيل و قال و كثرة السوال و اضاعة المال
圣人说:“真主确厌恶你们闲言乱语,多问及其浪废无益之财。”
قال عليه السلام احب الدين الى الله الحنيفية السمحة
圣人说:“真主所喜爱的教门是宽容的海乃飞之道。”
قال النبى انا رحمة مهاداة
圣人说:“我是被引导之人的洪福恩慈。” ——见《费格海逊乃七》 (فقه السنة)第一册10页,11页
وصار الشريعة هىاقوال الفقهاء واقوال الفقهاء هى الشريعة
礼乘是教法学家的语言,教法学家的语言就是礼乘。——见《费格海逊乃七》册13页
教法学(فقه)从三方面是高贵的:
(1)它确是礼乘之道的学问,是从圣品中借光。
(2)凡是修行后世的人都需要它,不论健康之人,害病之人。
(3)教法学是与后世之道的学问相邻的。(是《古兰经》和《圣训》时代背景的真实意义)
اعلم ان علم طريق الآخرة قسمان :علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الاول علم المكشفة وهو علم الباطن و ذلك غاية العلوم فقد قالبعض العارخين:من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادنى نصيب منه التصديق به وتسلمي لاهله و قال اخر:من كان فيةخصلتان لم يفتح له شيئ من هذا العلم:بدعة وكبر وهو علم الصديقين والمعربين فهوعبارة عن نور يظهر فى القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذ مومة وينكشف من ذلك النور امور كثير
你要知道后世之道上的学问有两份:一份是揭示了幔帐的学问,一份是得到高品的学问。只于第一份揭示幔帐的学问是内学,它是一切学问的顶点,一部分明知之人确说:“谁没有这个学问的份子,我担心他结局不好,在它中最低限度是要诚信它,使自己家属顺服它。”另一位明知之人说:“谁具有两件动机,从这个学问中的任何机密不为他打开:异端、自大。”另一人说:“它是诚实之人,临真近圣的学问,那么是在洁净自己,从被指责的德性中纯洁时显示在心中的一道光亮,借这道光揭开了许多事情。”——见《伊哈雅依》(احياء)第一册19页
لم قيل له كيف نفعل اذا جاء نا امر لم نجده فى كتاب ولاسنة؟ فقال صلىالله عليه وسلم :سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم . ولذالك قيل : علماء الظاهر رينة الارض والملك و علماء الباطن زينة السماء والملكوة
有人问圣人:“如果一桩判断来于我们,我们在天经、圣训中没有找到完美的答复时,我们该怎么办?”圣人说:“你们请教清廉之人吧!你们把它提议在他们中,让他们会同协商。”因此,据说:“外表的学者是大地和色世权威的装饰,内里的学者是天空和妙世权威的装饰。” ——见(احياء)一册21、22页
圣人说:“大贤艾布伯克尔并不是以过多的斋拜优越你们,而是凭机密(سر)和心胸的清亮,那个机密只是牵连着教门的根基。对于教门根基他不担心在别人上阐扬。”塞海里杜斯坦忍也(سهل التسترى)说:“学问有三种:外学,是施给外表之人的;里学,除上等人外任何外表之人都不能容纳;在他和真主中的学问任何人不能阐明(扬)它。”
قال بعض العار فين افشاء سرالربوبية كفر و قال بعضهم :الربوبية سر لواظاهر لبطلت النبوة والنبوة سرلوكشف لبطل العلم و العلماء بالله سر لو اظهروه لبطلت الاحكام
一部分明知之人说:“阐扬调养之品的机密是库夫勒,”一部分说:“调养之品是一个机密,假若显现了,一定圣品失效被停止了;圣品是一个机密,若是揭示了它,一定学问无效被停了;与主同在的学者是一个机密,若是显示了他,一定一切法度判断无效被停止了。”-----见《伊哈牙依》第一册100页
سيا سة الابياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا فى ظاهرهم و باطنهم والثانية: الخلغاء والملك والسلاطين وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا ولكن على ظاهرهم لاعلى باطنهم والثالث لاعلماء بالله عز وجل وبدينة الدين هم ورثة الابياء و حكمهم على باطن الخاصة فقط
(1)万圣的法律和判断表里是针对上等人和凡人的。
(2)代理替位之人,国王,苏丹的法律和判断只从表面是针对全部上等人和凡人的,但不是从内里而针对。
(3)相同真主,与主同在的学者——他们是万圣的继承人,他们的教门和判断只是针对上等追求内学之人的。
——见《伊哈牙依》第一册13页
قال الشيخ نجم الدين الكبرى: الشريعة كالسفينة والطريقة كالبحر والحقيقة كالدر فمن اراد الدرا فركب فى السفينة ثم شرع البحر ثم وصل إلى الدر
道长奴著门底尼库布拉说:“礼乘象一艘船,道乘象大海,真乘象珠宝,谁想得到大海中间的珠宝,就首先登上船,然后划入海中,然后才能捞到珠宝。”礼乘所指的是真主及其使者的一切命令和禁止,包括大小净,拜功,斋戒等……道乘是在各项功课中持有敬畏和使你临近主的,割断一切栈道和品位,近主的中介(介绍),至于真乘是接绪于目的,亲眼大见显然之光,拜功具备这三功,正如有人所说的:“礼乘是你崇拜真主,道乘是你亲临他御前,真乘是你亲眼大见他。”(要达到目的地,得到高品,功修承领就当在道乘的大海中,划礼乘的船,才能得到真乘的珠宝,那丢弃道乘(طريقة)之人,礼乘(شريعة)之船就在岸上无用了,真乘之果的目的只能成为幻想。)
قال النبى عليه السلام الشريعة اقوال والطريقة افعال والحقيقة الاحوال والمعرفة فتراس المال
圣人说:“礼乘是一切语言,道乘是一切行为,真乘是一切真境,超乘是利钱。”(另一传述是我的语言,行为,真境,利钱)(那么要跟随圣人,要做圣人的教生,就当全面跟随圣人,不该只遵礼乘,而抛弃其它的,还大肆诽谤全遵之人,那还是圣人的教生吗?)
——见《扎米尔吾苏力利奥力牙依》(جامع الاصول الاولياء)53页
قال الخواجه محمد پارس قدس سره ان عسى على نبينا وعليه صلاة والسلام يعمل بعد النرول بمذهب الامام ابى حنيفة بواسطة هذه المناسبة التى له رضى الله عنه بحضره روح الله عليه السلام يعنى ان اجتهاد روح الله يكون موافق لاجتهاد الامام الاعظم لاانه بقلد من هبه فان شانه عليه السلام اعلى واجل من ان بقلد علماء الامة
尊大毛俩穆罕默德·帕热斯说:“尔萨圣人要来在我们圣人(的教道)上,在他下世之后,他要遵行大伊玛目艾布哈乃飞的主张,由于他(大伊玛目)符合于真主的香风阁下的中介。就是尔萨圣人的法学主张符合于大伊玛目的法学主张,并不是他跟随他的主张,因为尔萨圣人的事情是比教生中的学者的跟随更高尚,更尊大。”
尔萨圣人下世之后不会废除大伊玛目的礼乘之道,因为这个礼乘和追随方面都是符合我们圣人(محمد عليه السلام)的道的。外表的学者们几乎全否定了真主的香风所遵行的全美的机密和隐密,他们认为它相反了天经圣道。真主的香风仿似大伊玛目,因为他(大伊玛目)凭着虔诚,敬畏的情份,凭着追随圣道的情份,在法学主张和洞察主见中得到了极品,另一些人无能到达于他的精通而误认为他的法学主张由于隐密的机密而相反了天经圣道。
——见《曼可土布》(مكتوب)第二册94页
عن ابى هرير رضى الله عنه انه قال قال رسول الله فى الخطبة يوم الجمعة ايها الناس اسمعوا انا اذا مت فنفدت المعجزاة كلها فمن اراد ان يرى المعجزة فعليه ان يذهب إلى الكوفة ويطرف النظر إلى ابى حنيفة لا نه نور من نور الله و معجزة لى وتجرى علمه وكرامة إلى قيام الساعة
由艾布胡拉勒上传来,他说:“真主的使者在主麻日的虎土白中说道:‘人们啊!你们当注意听我说:‘我归主后一切感应随之去了,谁意欲看见我的奇迹感应,就去于伊拉克的库法城拜望大伊玛目艾布海乃飞,因为他是真主的一道光,是我的奇迹感应,他的学问和贤征奇迹与世长存,直到末日。”——见《坦孜克勒力瓦爱促乃》(تذكر)194页。
在《尔依尼力尔力木》(عين العلم)经中说:“圣人说:‘艾布海乃飞是我教生中的一盏明灯。’连说三次。一伙人每天夜间听见在克尔白中传出一个声音说:‘艾布海乃飞啊!在侍奉我中你已虔诚敬意,在认识我中你已呕心倾血,我确已恕饶了你和追随你的人,直到复活日。’”——见《坦孜克勒力瓦爱撮乃》(تذكر الواعظين)196页
قال النبى عليه السلام : نحف الآخرون و نحن السابقون يوم القيمة فانى قائل قولا غير فخر انت إبراهيم خليال الله وانت موسى كليم الله و انت آدم صفى الله و انا حبيب الله ومعى لواء الحمد يوم القيامة ثم اشار الاعظم
圣人说:“在复活日我是超前绝后的,不奇怪,我是决载者,你是真主的密友伊卜拉欣,你是与主交言诉机的母梭,你是真主的密友阿丹,而我是真主的爱臣,在复活日,在赞扬的绿旗下你和我站在一起。”然后他指了大伊玛目。——见《坦孜克勒力瓦爱撮乃》(تذكر الواعظين)198页
قال الطحطاوى فى كتاب المنابح والمراد من الجماعة عند اهلا لعلم اهل الفقه والعلم ومن فارقهم قم شبر وقع فى الضلالة وخرج من نصرة الله تعالى ودخل فى النارلان اهل الفقه والعلم هم المهتدون لتمسكون بسنة محمد عليه السلام و بسنة الخلفاء الراشدين بعده ومن شذ عن حمهورا هل الفقه والعلم والسواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار فعليكم معاشر المؤمنين باتباع الفرقة الناجية المسماة بالهل السنة والجماعة فان نصرة الله حفظه وتوفيقه فى مواخقتهم وخدلانه وسخطه ومقته فى مخالفتهم وهذه الطائفة الناجية قداجتمعت اليوم فى مذاهب اربعة وهم الحنفيون والمالكيون والشافعيون والخبل يون رحمة الله من كان خارجا من هذه الاربعة فى هذا الزمان فهو من اهل البدعة والنار
托哈他威在《曼拉必尔》经中说:“ 有学问的人认为大众派是指教法学家和有真学的人,谁分离他们大约一寸,他就跌入迷途中了,而且从真主的相助中出去了,进入了火狱。因为教法学家和有真学的人,他们是得正道的人,因为他们抓揽了穆罕默德(عليه السلام)的道和他之后引领正道的四大正统海里法的道,谁离开著名教法学家和有真学之人及其伟大的典范之人,谁确已逃在使他进入火狱的事情中了。信士穆民大众啊!你们当坚持跟随叫名正统派和大众派的得脱离的一伙人,因为真主的相助,保护,成功在与他们相符合中,真主的抛弃,恼恨和愤恨在与他们背道而驰的人中,这得脱离的一伙人确是在当代时光中凝集在四大教法学派——海乃飞派,马立克派,沙飞尔派,罕伯利派的主张之人当代时光中谁离开四大教法学派,他是属于异端之人和火狱的居民。”
قال عليه السلام اتبعوا السواد الاعظم اى التقليد بمذهب معين من المذاهب الاربعة فى زمائنا هذا وقال عبد الحى من ترك التقليد فى زماننا هذا ودعا الناس إلى عدم التقليد فهو ضال مضال
穆圣说:“你们当跟随伟大的典范。”就是在现在时代中你们当跟随四大教法学派确定的教法主张。阿布独力哈也说:“谁脱离跟随,而且在现在时代放弃四大教法学派,而把人们诱惑于不跟随,他就是自己迷误而且诱人迷误者。”——见《坦力给力木斩俩》(تعليق المجلى)15页
لا يجف تقليد ماعد المذاهب الاربعة و لووافق قولال صاحبة والحديث الصحيح والايات فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضال وربما اداه ذلك للكفرلان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر
不能跟随不符合四大教法学派精神的法学主张,既使它符合圣门弟子的语言,符合真正的天经圣训,因为超出四大教法学派就是自己迷误而且诱人迷误,很多人因超出他们而偏向于库夫勒(叛教),因为遵行天经、圣训的外表是属于库夫勒的根子。——见《萨威》(تفسير الصاوى)第三册10页 |