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"回回"一词,与信仰伊斯兰教的人们有关。"回回",先是指唐代阿拉伯波斯来我国内地各大城市和东南沿海从事商业的"蕃客"。《旧唐书》有"回纥传",《新唐书》改为"回鹘传"。改名之因,在《新唐书•回鹘伟》中说得明白:唐德宗贞元4年(778年)可汗请唐"易回纥曰回鹘";取"捷鸷犹鹘"之意。《辞海》也释其为"回旋轻捷如鹘"意。"回回"一词在唐代末见于其典籍。然而唐朝却是"回回"人的萌芽期。"回回"一词最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈•边兵凯歌》:"旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回"一句。沈之书"回回",则为唐代的"回鹘"。这些人居安西,则今新疆南部和葱岭以西部分地区。南宋•周密的《癸辛杂谈》中的"回回"也专指"回鹘"。这个时期,有的文献提到"回回国"。这个"回回国",则为元代史学家孙仲端在《北使记》中所说的西域中信仰伊斯兰教的花拉子模国。元代的"回回人"是指当时来华的"色目人"中的主要部分,即信仰伊斯兰教的穆斯林,后来这些人自己也接受这一称呼。公元1220年,成吉思汗征服花拉子模国首都--玉尤杰赤(今土库曼斯坦乌尔根奇)和撒马尔罕(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)后,把当地"回回人"一部分编入蒙古军队,称为"西域亲军"和"探马赤军",一部分迁入中原地区。迁入这部分回回人,与唐时通过"丝绸之路"来中国经商、传教后定居于广州、泉州、西安一带的原"回回"人,统称为"回回人"。《元史》中有不少地方有"回回"一词。如《元史•赛典赤•瞻思丁传》说赛为"回回"人;《元史•方技•阿老瓦丁传》也称其"回回氏";《元史•刑法志》记"……回回词讼"。元朝是"回回"这个人群孕育时期,明朝则是其形成的关键时期。《明太祖文集》载:"所谓三宝太监者,即回人郑和也"。《明史宣宗》记"哈蜜回回……"和"回回人善营利"等语,《明史•铁铉传》和《明史•常遇春传》,两人均为"回回"人。(《常遇春家族与蓝玉党案》和《回族铁姓起源及其分布》均载于《回族研究》2001.1)元明两朝官私记载中对"回回"的称呼含义显然不同:元代所说"回回人"泛指许多种民族的穆斯林,而明代说的"回回",是指一个具有共同经济文化和语言的人们群体,没有了包含许多民族在内的意思(《中国回族伊斯兰宗教制度概念》引言)。清代官方文件中称"回回人"为"回民"。乾隆四十六年七月,督理陕西巡抚毕沅在其奏折中称"……过往回民";"当年九月军机大臣议复李侍等奏"回民……""选老成回民……"(《试析乾隆朝关涉回族的特别结令》《回族研究》1999年2期)。
关于"回回"、"回纥"和"回鹘"的读音问题,清朝顾炎武在其《音学五书》中说:"回回者,亦回鹘之转音也"(回,hui;纥,he;鹘,hu)。据现代和当代一些学者考证,皆认为顾炎武这一论断是可靠的。现健在的回族学者勉维霖说:"'回回'、'回纥'、'回鹘'"音近,可能是后者的转音或俗写。(《中国回族伊斯兰宗教制度概论》引言)随着岁月的推移,共同的信仰、共同的心理状态和共同的生活方式,使这一大批"回回人"自然融合在一起,形成了一个民族共同体。早年孙中山在《中华民国临时大总统宣言书》中说:"国家之本,在于人民……合汉、满、蒙、回、藏诸族……"新中国成立后于1952年3月召开的"政务院"第八次全委会上正式将中国昔称为"回回人"的人们为一个民族"回族"。 |
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