圣训花园中的智慧花瓣

大海

马效佩

　　据圣门弟子欧麦尔·本·罕塔布传述说：有一天，我们正与真主的钦差大圣(愿主赞颂他并向他祝安)在一起时，突然有一位穿着异常洁白的衣服，蓄着黑发的人来到我们跟前，他的身上看不到旅行的迹象，我们中也没有任何人认识他，他径直跪到圣先知面前，把自己的双膝并到圣人的双膝跟前，把他的双手放到了他的两个大腿面上，接着，他就说：“穆罕默德啊！请你告诉我什么是伊斯兰。”
　　真主的钦差大圣就说：“伊斯兰就是：你要作证除真主外别无一个应受崇拜的主宰，并作证穆罕默德就是真主的钦差圣人；你要立站拜功；你要交纳天课；你要封‘热麦丹’月的斋；如果你有能力上路的话就要朝觐天房。”他说： “你说的对。”
　　欧麦尔说：“我们都对他感到奇怪：他自己在请教于圣人，并且自己在证实着他。”接着，他说：“那么，请你告诉我什么是‘伊玛尼’ (新式译法译为信仰，老式译法译为真德，信德或明德)?”圣人回答：“那就是你要信仰真主和他的众天神；他的一切经典；他的一切钦差圣人；末日：你还得信仰好歹的前定。”他说： “你说的对。”然后，他说：“那么，请你告诉我什么是“伊哈萨尼” (新式译法译为完美的境界，老式译法译为至善或臻善)?”圣人回答：“那就是你要侍奉真主，好似你亲眼看见他一样，如果你还没有达到看见他(的境界)，那么， (你就应当确信)他的确是注视着你的。”他说：“好吧，请你告诉我(世界)末日在何时降临?”圣人回答：“关于那件事，被询问的人并不比询问者更知悉。”他说：“那么，就请你告诉我它的迹象好吗?” 圣人回答：“婢女要生下她的女主人，而且你将看见无鞋可穿、无衣可着、贫困潦倒的牧羊人要竟相修建高楼大厦。”
　　欧麦尔说，过了一会儿，那个人就走了，我呆在那里坐了好一会儿，然后(我听见)圣人对我说： “哎!欧麦尔，你知道这个询问者是谁吗?”我说：“真主和他的钦差大圣最明白。”圣人说： “他就是迦百列大天神，他降临你们(的目的)就是要把你们的教门教授给你们。”
　　下面，为了帮助理解起见，我们把这一段圣训进行一些必要的解释：
　　(1) 这一段圣训是由圣训学权威大教长伊玛目穆斯林传述的，是公认的著名正确圣训。
　　(2)这一段圣训的第一传达人是圣门弟子中的著名四大贤之一，号称“艾里法露格”的至公至正的第二任“哈里发”圣门亚贤欧麦尔。至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)曾称赞他的一身正气和完人形象时说：“我之后不会再有圣人降临，否则，欧麦尔就是其中的一个。”这里，值得我们注意的是传述人提到“有一天，我们正与真主的钦差大圣(愿主赞颂他并向他祝安)在一起” 这说明当时有许多圣门弟子在场见证了这一过程。
　　(3)这一段圣训的历史背景：至圣穆罕默德在麦加的传教活动受到多神教徒的巨大阻力，不得不迁移到宁静、和顾、美丽的绿洲城市美地那，受到这座光辉的圣城的拥戴而成了名符其实的内圣外王，在不到十年的短短时间内，在真主的启示指引下渐渐完善了伊斯兰教的救律、礼仪、制度、信仰、道德、精神境界等各个方面的教导，把伊斯兰教传遍了整个阿拉伯半岛，甚至有一些罗马人、波斯人、印度人和黑人闻名而来，在圣人面前宣誓效忠，归附到了伊斯兰教的绿色和平大旗之下。但是，伊斯兰教作为真主降示给全人类的最终完美宗教，它既不象犹太教那样只有一套繁文缛节的民族性法典，也不象基督教那样只注重精神生活和博爱思想的传播而不拥有一个可供人人遵守的教法，更不象佛教那样与世隔绝只陶醉于静修和面壁人生而鄙视夫妻之道、置家庭和社会于不顾，它也不象儒教那样把明德、至善、仁义礼智信和三纲五常作为其着重点而对死后的复生和礼拜仪式不闻不问，它是全人类的宗教，它要照顾到人类生活从今世到后世，物质到精神；个人到家庭，家庭到社会，法律到道德，经济到政治，肉体健康到灵魂完美，甚至对未来的预言等这一切与一个完美宗教相关联的问题。
　　《古兰经》和圣训对这一切都做了详细的论述和解答，但是，面对这浩瀚如海的经文，一个新入教者或许会感到不知所措，甚至一个长期追随圣人的切近弟子也需要提纲契领的总结性指点，以便在至圣穆罕默德隐光后，每一个人都能根据它轻而易举地理解和抓住这个宗教的纲。就在这个时刻，真主派遣了大天神迦百列以一个人的形象降临在美地那城，当至圣穆罕默德正在与他的门弟子一起时，通过圣人与大天神的对话方式以最简略的形式高度概括了伊斯兰教的主旨。
　　回想一下一千五百年前的美地那城，把追随至圣迁移到这里的所有迁士都计算进去，那里也只有不超过五千多人口，在这样一个小城镇里，每一个人对另外一个人都很熟悉，任何一个外来人都会引起人们的注意，尤其是在一位大圣光临传教的这样一个大时代里，一个任何人都不曾认识、而且他的身上也根本看不出长途，旅行的人常带有的尘迹，身着洁白如银的仙服的陌生人的来临会不引起一轰动吗?特别是当人们得知圣人已经明确告诉他们这个人就是迦百列大天神的化身，他降临的目的就是要为他们教授和刷新他们关于伊斯兰教的认知时，这个事件不会深深地刻在每一个人的心田吗?怪不得从此以后，这一段圣训就被东方和西方的穆斯林所辈辈相传，甚至许多儿童都能流利地背诵它。　　小插曲：记得有一年；我从世界上海拔最高的中巴友谊公路乘坐长途汽车回国探亲，车上与我们同行的人中有一伙刚从沙特阿拉伯圣地朝觐归来的维吾尔族同胞。在穿越大雪山时，寒冷的气候、雄伟的天然景象加上沉闷的气氛使人有一种不可抗拒的压抑感，突然；我听到那位与我们同车的维吾尔族老阿訇用我再也熟悉不过的阿拉伯语向他的追随者提问：“什么是伊斯兰教?”使我惊异不绝的是竟然有一位朝觐者用发音很准确的阿拉伯语回答了他的提问： “伊斯兰教就是：你要作证除真主外别无一个应受崇拜的主宰，并作证穆罕默德就是真主的钦差圣人，你要立站拜功；你要交纳天课；你要封‘热麦丹’月的斋；如果你有能力上路的话就要朝巍天房。”
　　接着，我又听到他用阿拉伯语问道：“什么是伊玛尼?”我听到又有一个人同样用不太准确但仍能明白的阿拉伯语答道：“那就是你要信仰真主和他的众天神；他的一切经典；他的一切钦差圣人；末日；你还得信仰好歹的前定。”

大海

劝教之言

常说云南十八怪
回民同样不例外

奇事不止十八怪

不说出来受其害

穿衣阿訇不礼拜

教门阿訇带头坏

斋月把斋不礼拜

开斋之后就开拜

把斋恶行不禁戒

把斋白饿皮口袋

身在拜主心不在
出了寺门把人害

老人闲着不礼拜
蹲在墙脚太阳晒

活着不把真主拜

死时转钱做依赖

主降灾难不忍耐
怨天怨地把人怪

非法当做合法卖

父母犯法害了下一代

缺斤少两做买卖

教门所禁抛在外

妇女不把盖头戴



头发染黄充老外

有钱分文不施散

他进坟坑也很快

口头信主心不爱

后世火刑难忍耐

真主禁令不受戒

不爱教门在衰败

奉劝教胞识此怪

谨遵念礼后世在

男人戒指后上戴

女人已经成老太

擦烟抹粉像妖怪

有钱想放高利贷

连本带利要失败

见怪不怪置身事外

自受其害以怪不怪

立即禁戒不为怪

大海

尊大的主说了实言

世人们啊，你们当
真诚地归信真主吧！你们真诚地实践真主对世人的教诲吧！这真主的伊斯俩目教门尽忠吧！


真正的崇拜
      作为一个信仰者，不能将崇拜真主，仅仅局限于礼拜、斋戒或祈祷等固定的崇拜礼仪之中，因为对真主的崇拜，不仅仅只体现在对他的歌颂赞美，或鞠躬叩头这方面，更重要的是对真主的顺从，对真主的一切教导谨遵不逾。只要这样做，穆斯林生活中的一切行为，包括追求幸福，其实都是崇拜。因为追求幸福也是在顺从真主的命令。
    一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。因为真主创造人，设置人在大地上是让人代替他治理世界。因此人的奋斗场所就是我们所共同生存的这个大地。人的使命即为代替真主，建设大地。

    运用真主光辉的指导，尽心尽力地传播伊斯兰真理，使人们摆脱重重迷雾，皈依真主的正教，只崇拜独一的主宰。也只有这样，消除了人对人的崇拜，大地上的暴虐才能消失，人对人的强权才能结束，美好和平的世界才会到来。
伊斯兰，是阿拉伯语的音译，它的意思是实现和平，他的一切教导都是为实现和平，因此伊斯兰，正是和平之道。

先知穆罕默德告诫我们：
     “你们不可能进入乐园，除非你们具有信仰；你们不可能具有信仰，除非你们互相热爱；你们不可能互相热爱，除非你们传播和平（Salam）。”
可见，如果希冀在后世永居乐园，必须要有信仰。可是怎样才算有信仰呢？先知告诉我们只有互相热爱才算有信仰。一个人没有信仰，除非他爱自己的兄弟如同爱自己。所以获得信仰的前提是爱，没有爱，没有对宇宙之主安拉的爱，没有对安拉所造众生的爱，根本就谈不上信仰。但是，怎样才是互相热爱呢？传播和平。先知告诉我们只有传播和平，才算是有爱。试问，丝毫不关心他人疾苦，人间好坏与己无关的人，只希望通过自己的拜功与赞词进入乐园的人，怎么可能会致力于传播伊斯兰--和平之道呢？这样的人又怎能谈得上爱呢？心中没有对安拉的爱，没有对众生的爱，又怎能谈得上信仰呢？所谓的信仰也是非常低级的功利型信仰，是为了进天堂的信仰，而不是为了普天下人民获得正道，同归于真理的伊斯兰信仰！
    世界上还有许多人不认识真主，他们生活在对其同类的崇拜中不能解脱。十多亿中华同胞更是苦难深重，他们难以得见伊斯兰真理的传播，如今正面临严重的信仰危机，道德危机。人们在迷信、罪恶之中苦苦挣扎。正如先知所预兆：
      “人们失去了爱心，法官们失去了公正，妇女们失去了廉耻。”
  是啊！
      “人们将自己裹在紧绷的时装里，蒙在厚厚的胭脂里，锁在坚固的防盗门窗里，淹没在大街小巷的性病广告里！”
这，就是中国人，我们的同胞面临的问题。可是，有几个人关心过他们的存在呢？关心过他们的信仰呢？ </P< p>
真正的伊斯兰信仰者，是与这个世界，与他血肉相连的同胞休戚与共的人。他热爱这个世界，热爱他周围的人群，他积极地在自己的岗位上建设这个世界，他把自己的生命溶入这个世界最高尚的事业中--传播和平。向这个世界的每一个不信主的人宣传真主的道--和平之道，使他们享受信仰、充实、文明、正义的幸福生活，是每个信仰者义不容辞的职责。

     “我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们”。   （2：143）

   使者已经用他光辉的一生作证了伊斯兰真理了，而每一个伊斯兰信仰者--真正的穆斯林，都必须用自己的行动来向世人作证伊斯兰的伟大，伊斯兰的美好。
   伊斯兰人，肩负着光荣的使命，为此使命的完成而奋斗终身，是真主给我们的荣耀。正如圣门弟子鲁卜伊•本•阿米尔回答波斯统帅鲁斯坦时所说：

   安拉派遣了我们，我们要把他所意欲的仆民，从同类的崇拜之中解放到对安拉的唯一崇拜，从今世生活的不幸走向两世生活的幸福，从各种宗教的不义走向伊斯兰的正义。   

   每一个伊斯兰信仰者，就是一个真理的传教士。他必须具有坚定的信仰，高尚的道德，在生活中实践伊斯兰的教导。远离真主谴责的邪恶，力行真主号召的善事。积极传播主的真理，为完成“万物非主，唯有真主”而不遗余力。
       “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”。(5:2)
      “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论”。   （16：125）
      “召人信仰真主，力行善功，并且说："我确是穆斯林"的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”   （41：33）
       “你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝人行善，止人作恶，并确信真主”。 （3：110）
信士要走的这条道路，是充满艰辛的。它是信士一生的行程。他的一生是为真理而奋斗的一生，是为全人类的和平幸福而奋斗的一生。为了这个理想而度过自己的一生，才是真正的成功。不管你的成果有多少，伟大真主已经以后世的永久幸福为你报喜了：
     “信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗。那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。”  （61:10-12）

获得真主的喜悦，兴高采烈地归于宇宙之主，在他的慈爱中永久幸福地生活，那归宿真优美！
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归於你的主。你应当入在我的众仆里。你应当入在我的乐园里”。  (89:27-30）

信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。
他们在乐园中的祈祷是：“我们的主啊！我们赞美你。”
他们在乐园中祝辞是：“平安。”
他们最后的祈祷是：“一切赞颂，全归真主--全世界的主。”  （10：9-10）.

大海

如果你们舍真主所启示的正道

而顺从自己的私价者，经证为

崇伟的真主在古兰中说：



قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِىالْحَيَاةِ الّدُنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً اوُلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياَتِ رَبِّهِمْ وَ لِقاَءِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمَ بِمَاكَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِى وَرُسُلِى هُزُوًا إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوُا الّصَالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِينَ فِيهَا لاَيَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً قُل ّلَوْكَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلْمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُقَبْلَ أَن ّتَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مِدَاداً قُلْ إِنَّمَا أَناَ
بَسَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَىَّ
أَنَّمَا إِلآهُكُمْ
إِلآهٌ وَاحِدٌ فَمَن ّكاَنَ يَرْجُوا لِقاَءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صاَلِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِباَدَةِ رَبِّهِ أَحَداَ . (القرآن الكريم 110~103: 18)
你说：“我告诉你们在行为方面最吃亏的人，好吗？他们就是在今世生活中徒劳无功，而认为自己是手法巧妙的人。这等人不信他们主的迹象，也不信将与他相会。所以他们在今世生活中的善功变为无效的，复活日我不为他们树立权衡，他们的报酬是火狱，因为他们不信道。并且，把我的迹象和使者当作笑柄。信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”你说：假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽。即使我们以同量的海水补充之。”你说：“我只是一个同你们一样的人，我奉的启示是你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18：103~110）

怎样获得真信的全美

崇伟的真主在古兰中说：



     يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجاَرَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذاَبٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاَهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِن ّكُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْلَكُمْ ذُنوُبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنّاَتٍ تَجْرِى مِن ّتَحْتَهاَ الْأَنْهاَرَ وَ مَسَاكِنَ طَيِبَةً فِى جَنّاَتٍ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهاَ نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِرِ الْمُئْمِنِينَ ياَ أَيُّهاَ الَّذِينَ آمَنُوا كُونوُا أَنْصاَرَ اللهِ . (القرآن الكريم 14~10: 61)

信道的人们啊，我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道，他将赦宥你们的罪过，并且使你们入在下临诸河的乐园和常住于乐园中的许多优美的住宅。那确是伟大的成功。他将赏赐你们另一种为你们所爱好的恩典——从真主降下的援助，和临近的胜利。你向信士们报喜吧。信道的人们啊，你们应当做协助真主的人。（61：10~14）
      لآكِنِ الّرَسُولُ وَالَّذِينَ آمَنوُا مَعَهُ جاَهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أوُلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَ أوُلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (القرآن الكريم 88: 9)

使者和信士们借自己的财产和生命而奋斗，这等人正是有福的，这等人正是成功的。（9：88）
      قُلْ ياَعِباَدِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقَنَّطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الّذُنوُبَ جَمِيعاً أِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الّرَحِيمُ . (القرآن الكريم 53: 39)



[你说]我的过分自害的众仆呀，你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，他确是至慈的。

大海

真主的使者贵圣（صلى الله عليه و سلم

）说：
汉托布的儿子欧玛的传述：有一个人问穆圣（صلم

）说：“你告诉我什么是纯善？”穆圣（سلم

）说：“你为真主办功，好似你看见他一般。如果你看不见他，他确实是在监视着你。”《圣训经》第一章第一节第二段。



崇伟的真主在古兰中说：





      وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى الّنَفْسَ عَنِ الْهَوَى
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوَى.
(القرآن الكريم 41~40: 79)
至于怕站在主的御前受审的，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。（79：40~41）

怎样才能戒除私欲

崇伟的真主在古兰中说：



     
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُو الّتَقُوا اللهِ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جَاهَدُوا فِى سَبِيلِهِ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم ّمَا فِى الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقَبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِمٌ .(القرآن الكريم 36~35: 5)
信道的人们啊，你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，并在他的道上奋斗，以便你们成功。不信道的人，假如大地上的一切都归他们的所有，再加上同样的一份，而用全部财产去赎取复活日的刑罚；那么，他们的赎金不蒙接受。他们将受痛苦的刑罚。（5：35~36）



寻求亲近真主的媒介的圣训：
艾利盖木的儿子载德的传述：穆圣（صلم

）说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓住，你们永不会在我归真后徘徊迷途：一是真主的经典，这是统天彻地的锁链；二是我的后裔。此二者，直到把仙池献给我时为至永远都不能分开，那么看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”《圣训经》第74页第十六节。

大海

怎样获得伊玛尼的

全美

崇伟的真主在古兰中说：

قَوْلُ تَعاَلىَ فِى الْقُرَآنِ الْكَرِيمٌ:

أَعوُذُ بِاللهِ مِنَ الّشَيْطاَنِ الّجِيمِ

بِسْمِ
اللهِ
الْرَحْمَنِ
الْرَحيِمِ

فَإِن لّمَ ْيَسْتَجِيبوُا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَ هُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَّ اللهِ إِنَّ اللهِ لآ يَهْدِى الْقَوْمَ الْظاَلِمِينَ. (القرآن الكريم 28:50)
如果他们不答应你，那末，你应当知道他们只是顺从自己的私欲的。舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。（28：50）



فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ ّصَلاَتِهِمْ سَاهُونَ .(القرآن الكريم 4~5: 107)
伤哉，礼拜的人们，他们是忽视拜功的。（107：4～5）

大海

在他之后，则一世唯一人而已。这类学者是：“乃代天行化。为显真主知能之动静者。归处天堂，得近主高品。”
(《实录》273)而如今的伊斯兰专家学者，如教法学家、教义学家……修辞学家等仅仅是伊斯兰外学中某方面的专家学者，他们的知识极不全面，别说对教门内学(“伊玛尼之学、伊斯兰学、伊合撒尼之学、定识之学、亲见之学、共同之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、度戒之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分辨邪正之学、审判理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、反本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉照之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点开释一切幔帐之学、显光之学、入定之学、游历妙世与真主体同之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。”(《实录》272，273)一无所知，就是对外学(“字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜学、数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长（筛海、穆勒世德）引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学、取米山海矿地之学。如是等类，不能言数。”
(《实录》273页)
如今的穆斯林俗学少知，不问真假，只问有无，见专家就跟，见“学者”就随，不问真学者还是假学者，往往跟了冒牌学者。若跟了“与圣人同品者”那好，若跟了“与禽畜同流者”或“与恶魔同归者”，那就遭透了。故当审慎，切勿乱跟。要跟就跟真主的外哩(师表)，今生端行于主道，后世“归处天堂，得近主的高品。”
外哩是信道而行善的人，他们劝善戒恶，争先行善。《古兰经》指出：“信奉天经的人当中有一派正人，在夜间诵读真主

大海

在第二代哈里法时代，穆阿兹曾被欧麦尔委派到巴勒斯坦去教授《古兰经》和教法。

穆阿兹年轻时还曾在叙利亚的霍姆斯、大马士革清真寺教授过《古兰经》和教法。伍外斯·改勒尼是穆圣绿袍的继承者。穆圣生前曾脱下绿袍让四大哈里法拿去给伍外斯穿上。他们不知道伍外斯，便问：“伍外斯是谁，他在哪里?”穆圣说：“寻之便得。”他四人携袍至一山上，见一谢赫在一群羊中间礼拜，上前便问：“你是谁?”谢赫回答说：“我是伍外
斯·改勒尼。”他四人高兴极了，急忙把圣服给他穿上，说：“这是圣人的旨意。”从此，伍外斯·改勒尼便担起替圣行道、替圣传教、兴盛主道的重任，并为之献身。谁能戴至圣的王冠、穿至圣的绿袍?除非真主喜爱的密友。
穆民的主事人——真主的密友世代相传，直至世尽。
非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释等伊斯兰专家学者并非穆民的主事人。若把他们当主事人，那是一个错误，违背了真主的旨意。
若不服从真主的密友外哩(师表)，那便是一个错误，是离经叛道了。因为《古兰经》说：
“谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”
(5：44)
现在，很多人冒出来称主事人，其中有上家后人、师傅阿訇、伊斯兰的专家学者，还有伊协的各级头头（伊协的领导是国家的政策干部，是世俗的，不是宗教的）。这些人已违背主命僭越本分了。试问蚂蚁能挑起大象的重担吗?你们如不悔改，仍不坚持真主所降示的古兰，你们便属不信道的人。
外哩是奉真主之命而召人于真主的灿烂明灯。《古兰经》指出：
“为奉真主之命而召人于真主的人，是灿烂的明灯。”
(33：46)
“召人信仰真主，力行善功，并且说‘我是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他们更优美昵?”
(41：33)没有!因为继古兰圣训之后，外哩的言辞是最优美的，他们心存善念，口出善言，动则善举，开口便是劝化教门。他们的一言一行都是奉真主的命令，奉行令止。
他们是太阳落山后带夜路的人，被誉为明灯。艾布·伯克尔是灿烂的明灯：他召唤反叛的阿萨德、盖泰凡、泰厄、迦迪莱、阿米尔、泰米姆、哈尼法等部落回归伊斯兰。他召唤巴林、阿曼、麦海拉、也门、基恩代、哈达拉毛等国的暴乱者回归伊斯兰。他召唤伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦人皈依真主的宗教。欧麦尔·本·赫塔卜是灿烂的明灯：他彻底打败了波斯及拜占廷军队，使伊拉克人、叙利亚人、巴勒斯坦人重新回归伊斯兰。他使埃及人、波斯人改奉真主的宗教。穆阿兹·本·杰拜利是灿烂的明灯：他召唤也门人归于真主，他召唤叙利亚的霍姆斯人、大马士革人、巴勒斯坦人归于真主，坚定地遵奉真主的教门。巴哈丁·乃格什板迪是灿烂的明灯：他唤醒迷误中的中亚、南亚、赤尼（suini中国）、中东、北非许多国家穆斯林的心，使之坚定在真主的道路上。穆罕默德·伟尕耶屯拉是灿烂的明灯：他召唤有讨菲格的逊尼穆斯林于主道，使他们成为振兴教门的战将与功臣。……与外哩们相比，伊斯兰的专家学者、师傅阿訇，其作用就小得多了，其光充其量是灯草萤光。有灿烂明灯指引的人，是走阳光大道的人，遵循正道的人；无灿烂的明灯指引的人，是摸黑路的人，未遵循正道的人，这等人，易迷失方向，偏斜跌倒，回归不到真主御前。穆圣教生要跟随灿烂的明灯行教门，有明灯指引者，要紧紧跟随；无明灯指引者，要赶快寻找，并向主祈求一个指引。若至死寻找不到，那就是命中注定无明灯之人了。正如真经所述：
“真主没有给谁光明，谁就绝无光明。”(24：40)
外哩(师表)是精通教门外学与内学的学者，是穆圣家财的继承人。穆圣说：“学者是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。谁有学问，谁就是受圣人家财的人。因此，我教生中的学者即如前辈圣人。”(刘智：《天方至圣录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》)穆圣所说的学者，专指具有圣贤品级的外哩(师表)。他们是穆斯林中最知道真主、最敬畏真主的人。如真经所说：“真主的引、人中，只有学者敬畏他。”(35：28)
穆圣说：“我是你们中最知道真主的人，我是你们中最敬畏真主的人。”《实录》272页。很明显，穆圣所说的学者，不是今天伊斯兰的专家学者，更不是普普通通的师傅阿訇。因为穆圣所指的学者，是继承了穆圣家财(学问)的人，而教门的学问又分为外学和内学，他们便是内外学兼全的学者，这类学者即使在穆圣时光也并不多见，正如穆圣所说：“吁嘻!学者之不易得其人也，吾未见多人也。”(《实录》273)

大海

没有外哩师表领导的穆斯林，即便组成一个集体，也不属真主的集团，也无天仙的援助，两世不会成功。只有找到亲近真主的媒介，并在其正确的引导下为主道奋斗，才获主的相助而成功。
外哩是穆圣教生的主事人。服从真主，服从圣人，服从主事人，这是穆斯林的天命。真主说：
“信道的人们啊!你们应当服从真主，应当服从使者和你们中主事的人。”(4：59)主事人是谁?是师傅阿訇吗?不是。是所谓伊协领导吗?也不是。主事人是艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、穆阿兹·杰拜利、伍外斯·盖勒尼等真主的密友。大家知道，穆圣之后，伊斯兰的重担落在了他们的肩上，他们就是名副其实的穆圣教生的主事人。四大哈里发，这尽人皆知。穆阿兹、伍外斯呢?世人多不知道，这里简要介绍一下。穆阿兹·杰拜利是麦地那人，著名辅士，穆圣最优秀的弟子，穆圣王冠的继承者。他是在第一次阿格白誓约后通过穆圣派来的宣教员穆苏阿卜·欧麦尔皈信了伊斯兰教的，他又是第二次阿格白誓约的七十五位穆斯林中的一员，他的手曾和穆圣的手紧握结约。他们在伊斯兰史上记下了光荣一页。关于他，沙特阿卜杜·热合曼·怕夏在《圣门弟子的生活形象》中曾作了介绍，择要如下：“穆阿兹刚从麦加回到麦地那就组织了一批小青年来催毁各家的偶像。他们悄悄地或公开地把各家的偶像拿出来。由于这些小青年的活动影响了麦地那的一位大人物皈信了正
道，他就是阿慕尔·本·杰穆哈。
“使者迁到麦地那，穆阿兹青年紧跟使者形影不离，他随从使者学习《古兰经》，学习伊斯兰法。以后他成长为圣门弟子的《古兰经》教师和教法教师。“毫无怀疑，穆阿兹从幼年起就在使者的学校受教育，他受使者亲手培养，他从使者丰富的知识源泉中吸吮。他是最好的教师的最好学生。使者的评价足以证明穆阿兹的知识：‘我的民众最懂合法与非法的人是穆阿兹。’”
使者光复麦加后，看到古莱氏人大批进入真主的宗教，感到新穆斯林需要大学者给他们教授伊斯兰知识。他委任安托·本·吾赛德代治麦加，留下穆阿兹给人们教授《古兰经》。让人们懂得教法。
“当也门帝王的使臣来向使者宣布他们皈信伊斯兰，并要求派遣教授伊斯兰的人员时，他为这一重任选出了一批教员，他任命穆阿兹作了他们的领导。出发时，使者送别了这个正道与光明的宣教团。穆阿兹骑着驼，使者步行了很长一段路。”另据《道统》记载：穆阿兹骑上白毛骆驼，使者在他的左边走了七步，在他的右边走了八步。弟子问道这是何意，穆圣说：“左边走七步，意味着七层多灾海的门为他的门人关闭了。右边走八步，意味着八座天堂门为他的门人大开了。”足见穆阿兹及所传教门的尊贵。穆阿兹曾是穆圣在世时整理《古兰经》五大学者之首。他精通古兰，娴熟教典。

大海

外哩是穆圣教生的导师(穆勒世德)。《古兰经》说：
“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”
(18：17)
外哩，即引导者，导师。不具备外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家不是穆勒世德，不具备外哩品的苏丹、圣裔、上人后人也不是穆勒世德，不具备外哩品的师表阿訇更不是穆勒世德。只有真主的外哩们才是名副其实的穆勒世德，才配做穆圣教生的导师。导师的使命是扶起穆圣跌倒的教生，展扬正道，坍塌库夫勒，使真主的语言高于一切，使穆圣的绿旗升高，使人人赞主拜主，个个斋戒抽天课朝觐，争先行善，劝善戒恶，归回真主，永居天堂。有导师指引的人，是遵循正道的人；无外哩指引的人，是迷误的人。末尾时光的穆斯林若以非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师表阿訇为导师，那就错了，违背古兰明文了。如果你们不寻找、追随真主的外哩们，那就糟了，变成真主意欲迷误的人了。因为“真主使谁迷误，谁没有向导。”
《古兰经》(40：33)所以，你们当寻找外哩，追随向导。外哩是穆圣教生的保护人。《古兰经》指出：“真主使谁迷误，在真主的弃绝后，谁没有任何保护人。”
(42：44)保护人，就是外哩。外哩是保镖护送穆圣教生平安归回真主、归落天堂的人。无外哩保驾护航的穆斯林在行教门过程中，会被有形无形的野比劣厮恶魔打扰，引向歧途邪路。末尾时光的穆斯林教门知识贫乏，加之骗子狡诈，极易上当受骗。骗子们往往打着教门的旗帜，挂着“学者”、“圣裔”、“上家后人”的招牌，干着离经叛道的勾当，自己迷误，又诱入迷误，还以为是得正道的。穆圣对此早有预言，他说：
“将来，在我的教生中要出现几伙人。他们的口舌如同圣人的口舌，他们的心如同法老的心，他们的心如同狼的心。他们无知地自作主张，自己迷误，还诱人迷误。”
法老是穆萨圣人的大仇人，迫害穆斯林的元凶，反伊斯兰的罪魁祸首。穆圣预言的这几种人，就是伪信士两面派，假公济私，卖教求荣的“学者”师傅阿訇，以及丧心病狂地辱骂穆圣、贬低穆圣、否认穆圣的说情搭救、否认穆圣的师表外哩及其贤征情份的奉行异端（瓦哈比派等）人。他们是多行不义而被真主弃绝的人。
“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备了凌辱的刑罚。”(33：57)
“伪信的，心中有病的，在城中煽惑人心的……他们将被弃绝。”(33：60—61)
听信并追随他们的穆斯林已上当受骗，离经叛道了。以他们为保护人的人确已失算了。这些人他们已被真主弃绝，与天堂无缘了，怎能保护你们进天堂呢?!他们只能骗你们入火狱!渴望正道与天堂的人们啊!外哩才是你们真正的保镖护航的人，赶快弃暗投明，寻求外哩的引领保护吧!只有这样，你们才能遵循正道、平安到达后世彼岸。外哩是穆圣教生亲近真主的媒介。教胞们若要亲近真主、享受主恩、享受天堂恩典，应当寻求外哩的引荐和介绍。、《古兰经》强调指出：
“信道的人们啊!你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道而奋斗，以便你们成功。”(5：35)
媒介，即介绍人、举荐人、引荐人。外哩既为真主的朋友，因此，他们是亲近真主的人，是在真主御前有脸面、说得上话的人。想接近真主、接绪真主获得真主恩典的人，非寻找真主的朋友引荐介绍不可。因为一般穆斯林差功少拜，与真主之间相距太远太远，隔着七十千道幔帐，而外哩，尤其是师表(筛海、道长)则与主相通，举荐甚易。非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师傅阿訇不是真主的朋友，而是真主的仆人，离真主较远，在真主御前说不上话，因而，不是穆斯林亲近真主的媒介。他们要亲近真主，还得找真主的朋友(外哩)帮助。因此，以他们为亲近真主的媒介的人们，实在是找错人了。当然，如果他们有外哩师表作为导师，那么，跟随他们的人即如他们一样有了亲近真主的媒介。否则，跟随他们的人即如他们一样无亲近真主的媒介。有外哩师表领导的人，是确信真主和末日的民众，是以真主和使者以及信士为盟友的民众，因此，是全为真主的集团，是两世成功的。《古兰经》指出：
“谁以真主和使者，以信士为盟友，谁是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。”(5：56)“这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的天仙援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。”(58：22)