伊斯兰教正统派在圣训集中的证据

大海

（三）他们说：“正统派有十二等人都是举伴真主，叛教者。”驳：穆圣＊说：“人类对真主的义务是：敬事真主。不以任何一物举伴他。人类在真主跟前的权利是：凡是不以物配主之人死后必进乐园，以物配主死去之人必下火狱。”——穆斯林圣训（حديث المسلم）
凡是穆斯林除了崇拜真主之外，绝不崇拜一切受造物。热爱效忠于圣人＊，遵崇圣人＊，听从圣人＊都不属于举伴真主。热爱教门，遵崇先贤，道长，外哩，并听从领袖长老的命令，服从他们，绝不是崇拜，也不是举伴真主。人对父母妻室丈夫儿女的爱也同样不是举伴真主。对被造物的疼爱和喜爱也同样不属举伴真主。
他们把尊敬，服从，听顺，热爱，喜爱，效忠，感谢除了对真主外的都判成举伴真主，是概念的混淆和错误。
若是有意的含糊来变更伊斯兰则属举伴反教，因故意错断别人为举伴，则还报于他的自身。
（四）他们说：“活人不能搭救死人，死人也不能搭救活人，圣人＊只是凡人。他们说：“穆圣＊活着不能搭救人，死了也不能为人说情，搭救人无根据是古兰说：‘一人不能替一人说情，一人不能搭救一人。’”
驳：扎比尔传述，穆圣＊说：“真主赐给我五件前人未有的特恩：一、距敌人一月路程敌人就胆战心惊，而常常胜利；二、大地成为我的拜殿而转为洁净。凡我的教生无论是谁，到了礼拜的时间就当礼拜；三、战利品对于先民属非法，而对于我成为合法；四、我有权给人说情搭救；五、一切先知的使命针对他的民族，而我的使命则面向全世界之人。”——布、穆、艾、铁四圣训（جامع الحديث أبو داؤود ومسلم والبخارى وترمذى）
在后世之日，我是人类的首领，我的坟墓首先开敞，我是首先说情者和被允许说情者。——穆、艾圣训（حديث المسلم والأبو داؤود）
我是一切先知的领袖，讲师，说情者，绝不骄傲。——铁密济圣训（حديث الترمذى）
可见圣人＊的说情搭救的证据在五大圣训集中，而他们却相反了五大圣训集。
穆圣＊说：“自由派是伊斯兰教族中的拜火教徒，他们患病时你们不要去慰问他们，他们死之时，你们不要参加他们的殡礼。”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داؤود）
穆圣＊说：“你们不可与自由派论者坐谈，不可以理睬他们。”——艾布·达吾德圣训（حديث أبو داؤود）
穆圣＊说：“伊斯兰教族中的自由派必被大地所陷落，或变成兽形，或被飞沙走石所击死。”——铁密济圣训（حديث الترمذى）
又说：“真主绝不接受异端之人的功修，除非他放弃异端邪说才行。”——伊本·马哲圣训（حديث ابن ماجة）

大海

（一）他们说：“圣人＊只是一般的凡人，呼喊圣人＊是叛教。”驳：穆圣＊说：“你们每一个人，爱我甚于爱自己的父亲，儿子及所有的人，这样，你们才算有完美的正信。”——布、穆、艾圣训（حديث المسلم والبخارى）
阿里巴巴说：“以使种子发荣，创造人类的真主发誓，穆圣＊确实和我结过约会：只有信士敬爱你，只有奸人仇恨你。”
穆圣＊说：“教门就是尽忠。”我们问：“为谁尽忠？”穆圣＊说：“为真主，为经典，为领袖，为穆斯林大众。”
以上圣训是正统派完美的正信之一，是建立在热爱穆圣＊超过所有的人，遵守圣人＊的约会，为真主尽忠，为圣人＊，为经典，为领袖尽忠的根据。
可他们却说：“爱是一种崇拜的形式。”
那么，照这种逻辑，爱谁就崇拜谁，圣人＊叫我们爱他超过所有的人，他们违反圣训，判决爱圣人＊而呼喊圣人＊之人为叛教。
（二）他们说：“现在的穆斯林多偏离了正轨，走了迷路，都是异端干大罪之人。”驳：真主说：“我满意以伊斯兰作为你们的宗教。”（5：4）又说：“谁在伊斯兰之外选择宗教，谁绝得不到主的接受，在后世他必是亏折之人。”（3：85）
正统派的主张是：不增加，不减少，不变更，原原本本地遵行圣人＊拿来的伊斯兰，遵行四大伊玛目的教法。三代圣门弟子之后，特别是圣人＊归真200年后跟随四大伊玛目便是接近于主命的“瓦直布（واجبة）”。“在这个时代不跟随四大伊玛目之人是异端，是入火狱之人，跳出四大教法学派就是迷路。”——见《台立格力木哲俩》（تعلق المجلى）15页
瓦哈比说：“我给你们拿来了一个崭新（جديد）的教门。”——《胡俩索图》（خلاصة）231页
瓦哈比说：“教法只能是一种，怎么成了四大教法学派。”——《胡俩索图》（خلاصة）231页
瓦哈比说：“他以为除了跟随他们的人外，所有穆斯林都属举伴者。”——《索瓦以古力以俩很也》（صوائق الالهية）20，183页
驳：圣人＊说：“一切新生就是迷路，一切迷路同归火狱。”——五大圣训
《尔格伊德》（عقائد）经中说：“教法的不同是真主给救生的方便。”
圣人＊说：“真主不使我的救生全体陷入火狱。”——铁密尔济圣训（حديث ترمذى


[ 本帖最后由 大海 于 2008-8-23 23:35 编辑 ]