苏菲行知

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—穆罕默德•克热穆•沙筛海
　　
穆罕默德•克热穆•沙筛海是二十世纪下半叶举世闻名的苏菲明师兼杰出学者，其家谱归朔于圣族哈西姆家族，是契什丁耶道统第三十六辈“穆尔施德”，道号“穆民之光”。五十年代毕业于艾资哈尔大学教法系，获硕士学位，曾任巴基斯坦最高法院伊斯兰教法庭法官、最高法院法官。最著名的著作有五册经注学巨典——《古兰经之光》、七册圣传巨典——《先知之光》，均用乌尔都语写成．隐光于一九九八年宰牲节前夜。这篇文章的原文是乌尔都语，而译者从未正式学过乌尔都语，水平仅限于“市场买菜，街间闲谈”之内，但现在竟然把这篇充满了智慧的露珠和学术的瑰宝的“贤文”译为中文，只有译者深知筛海在其中为这个贱仆所示的恩与行的惠。祈主升高筛海在天上的品级。(译者)
　　
首先，我们对“泰算悟夫”苏菲行知（注：许多学界人士把”泰算悟夫”一词译为苏菲主义或神秘主义，其实这种译法来自西方，由于西方文化中没有一个与“泰算悟夫”对等的词汇，所以它被人们译为“SUFISm”或“MYSTICISm”。尤其是“神秘主义”这个来自基督教教义的词汇，更容易导致误解，严谨的学术不允许以一种文化中的概念来代称另一种文化中的概念．可以说这是一种误译，固为“泰算悟夫”即不是一种主义，更不是一门“学问”它是以“法圣体主”为手段通过艰苦的修行而达到的圣洁的“灵顿”真知。固此，我开创性的把它译为“苏菲行知”，一来讲清“泰算悟夫”的原本概念，二来显示中文特有的翻译功能。(译者)）一词的词源、“泰算悟夫”的目的和动机以及通过“泰算悟夫”可以到达的境界予以说明，然后，对穆斯林内部人士和外部人士针对苏菲行道者们坚持的道统提出的严厉指责——直到今天，这种指责仍在继续——进行学术性和考证性的剖析，以便铲除新一代青年人思想和心灵中产生的不安和困惑，让这一永恒的真理揭开自己的面纱显示它的魅力和光华。
　　
现在我们来考证“苏菲”一词：它的词源是从哪里派生来的?使用这一词汇的学术界人士对它下的定义是什么?诞生于回历973年归真于1048年的艾卜•莱哈尼•白鲁尼是驰名世界的大学者，是集数学、医学、天文学、历法和历史学于一身的学术泰斗，他曾在印度游历数年，精通梵文，亲眼目睹了这里的文化、宗教思想和生活习俗。他说：“苏菲”一词的词源来自于希腊语中的“索菲亚”一词，它的意义是“智慧”，因此，有智慧的人和哲学家被叫做“菲罗索菲亚”。“菲罗”一词的意义是爱， “索菲亚”一词的意思是“智慧”，在希腊语中，哲学家一词的意思是爱智慧和哲理的人。这一词汇被吸收进阿拉伯语时讹译为苏菲。古希腊哲学家中有一部分哲学家认为真实的存在只是第一动因的存在，因为，第一动因不依赖于其他任何事物，而万物的存在却依赖于第一动因，因此，真实的存在只是第一动因的存在，其他一切事物的存在都不是真实的存在，而是虚幻的存在。穆斯林当中有些学者的信仰从表面上看接近于这种观点，由于这个原因他们被称为“苏菲”。

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最后，请允许我提出一个最小的请求：一个“卧里”(圣徒，真人)的道统继承人的责任是重大的，而且他的义务也是繁多的。追随“卧里”的人们对自己的明师的继承人怀有很高的期望，他们期望他在他们的个人、集体、道行品级、国家宗教、政治及一切事务中充任领导作用。因此，继承道统的人必须具有渊博的知识和高尚的德行，他应该是完美的德行的主人。因此，我请求各位筛海在自己的肉体和精神上的儿子中不论选择那一位做道统继承人，应该为他的求知和品德培养寄予特殊的照顾。他应该精通各门传统和现代的知识，应该拥有世界著名大学的学位，在拥有知识的同时，他的德行也应该高得使任何一个怀有恶意的人也不敢伸出自己的手指去指责他，只有这样一个忠于职守并显示出光辉未来的继承人才能在这个充满了是非(废替乃)的时代点亮“脱离盖特”道乘的火炬。伊克巴尔博士说得太真实了：
　　
“暴风虽然刮得既强又劲，
　　但是明灯仍照不灭。
　　那正是得道的真人，
　　真主把道中之王的境界赐给了他。”
　　反对苏菲行知的人虽然费尽了九牛二虎之力但也未能给它带来一点损伤，将来他们也决不能给它带来一点损害。唯一能给我们带来损害的人就是无知而缺德的主人——假苏菲，只有这些人才损害了苏菲行知。
　　
获恩于筛海的贫朴马效佩，译自《穆罕默德•克热穆•沙筛海文集》第一卷于回历一四一九年四月二十九日主麻日前夜，即一九九九年八月十二日，伊斯兰堡

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　当今的时代是一个被物欲所蒙骗的时代，每一个人都为了追求物质财富、物质享乐，为了获得物性的名誉和地位而变得疯狂，整日忙碌于其中。在这样的时代，很少有人去关心一下圣洁的道德为何变得如此堕落?精神生活的美丽面貌为何被毁坏?心灵世界的贪婪、嫉妒和仇恨等污垢的污染下变得何等腐烂?如果真有一种好方法可以对付这种弊病的话，那么，我们不会大吵大闹地去反对它，但是我们睁开眼睛亲眼看到我们正飞快地向毁灭和衰弱的边缘走去，我们的民族事业已掉入其中的深渊是一个无法从其中爬出来的深渊。

要想实现民族之梦就必须利用自己的一切学术、精神和工作能量去保护我们的民族不要跌入这样的深渊。实现这个目的最有效的途径就是：把那些天性圣洁的大师们既清又真的生活做为典范呈现给大家，用他们的一心为主、虔诚、知足、守贫、高尚、勇敢和乐于帮助每个人的精神之光照亮人们的思想和心灵。这一切高尚精神完美的真实写照只有在尊贵的苏菲们的生平中才能找得到。
　　
我感到自己被迫去尽这样的天职，为青年人服务，把那位成己成人的修道者，无与伦比的真人、光芒四射的“穆尔施德”明师清香四溢的生平中一些震撼心田的轶事呈现出来，【注：这篇文章是筛海(愿主疼慈之)专为《圣地之光》月刊“知者的太阳”专刊而写的，这句话中的明师指的舍穆斯利•阿里菲(知者的太阳)筛海(愿主喜悦)而言的。】
　　
这样，我可以用这样的诗揪住那些指责苏菲的人们的领子：除此之外，发行这个专刊的动机中还有另外一个对我来说具有重大意义的愿望。那就是给干道乘功修的人们介绍一位真诚而圣洁的修道者，让他们了解他的品德是多么高尚，他的精神是多么崇高，他的意志是多么坚强，他追求真理的力量是多么强大；做为一个“穆立德”弟子时，他是怎样令人惊异地全身心投入、坚守正道并脚踏实地、一步一个脚印地走完了道乘修行的一个个驿站的；当他被赐予了“穆尔施德”明师品级的佳冠，他是怎样怀着一颗炽热的心全心全意地把援助之手伸向在迷津中徘徊的人们引导他们走向真理的；他是怎样让自己的清真生命的日日夜夜在持续的善功和川流不息的益行中度过的；懒惰和灰心从来不能接近他；爱主的光泽充满了他的外在和内在；他的言行之间从来没有发现过相互矛盾的疑点。以便让尊贵的大“卧里”(真人，圣徒)们的道统继承人在从自己的尊贵前辈的优良楷模中吸收有益的营养之后为“泰算悟夫”苏菲行知提供一个活生生的具有坚强的毅力和成熟认识的见证，并为发扬伊斯兰教而奉献出自己的全部精力!

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伊斯兰教在世界各地的传播，一个个京都和堀堡的攻克，国家和民族之命运的改变，正是凭借着苏菲们值得称道的美行而得以实现的（注：古老的东方中国的伊斯兰教传教史也正是如此：从《伊本•白图泰游记》中记载的早期在东南沿海几大城市修道的众多“筛海”到明末清初“学通四教•介廉爸爸、岱舆老人、马注圣裔，从云南的马复初、马联元到中国的“小麦加”的祁静一、马来迟、马明心(愿主升高他们在天上的品级)等无一不是苏菲大师，有谁能否认他们在中国伊斯兰教传教史上留下了宏大烙印。

甚至我们可以问一问：如果没有这些苏菲大师，在中国还有伊斯兰教存在吗?真正的鸦片只来自那些妄图玷污先贤，割断历史，制造分裂的人。(译者)）。针对他们，如果我们穆斯林队伍中的有些人妄说“泰算悟夫”苏菲行知是鸦片、它使思想瘫痪、它麻痹人的奋斗意志，面对这样无端的指责，我们还能向谁倾诉冤屈呢?

来吧!让我们问一问教外的学者，他们对苏菲的看法是怎样的?请看看赫利格•艾哈麦德•尼扎米伊教授引证的一段讲话：“欧洲的东方学家们在研究伊斯兰教的历史时，令他们惶然不解的是，他们发现穆斯林在政治上的衰弱从未导致过宗教上的毁灭。相反，据希提教授的观点，伊斯兰教历史常常是这样的：伊斯兰教在政治上最黑暗的时刻正是伊斯兰教在宗教上最得重大而辉煌的成就之时。荷兰的一位学者罗凯•卡鲁尼委婉地对伊斯兰教在政治上曾多次衰弱，但精神上的伊斯兰教始终不断地发展着的现象表示惊讶。”

赫利格教授还引证了一位著名的东方学家豪•艾•热•吉博在牛津大学委员会前发表的一段话。吉博说：“伊斯兰教历史上曾多次出现过这种情况，伊斯兰教的文化遇到了严重的挑战，但是它却从来未被征服过，其中一个很大的原因就是通过“泰算悟夫”苏菲行知或苏菲大师的思想，伊斯兰教的文化立即得到援助，焕发了应有的活力，使任何力量都无法与之对抗。”反对伊斯兰教并对其怀有恶意的人看到斯兰教民族从“泰算悟夫”苏菲行知的甜泉中获得的强大力量时，他们浑身颤抖，惊恐不已。但是，我们自己的一些人却在这里沉浸在鄙视它的灾难之中，干着用怀疑和指责的垃圾玷污它的消息的勾当。
　　
在巴基斯坦建国运动中，尊贵的苏菲们做出的辉煌的贡献，正是通过托靠真主而实现的，谁能否认这个事实?

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但愿伊斯兰教民族永远有福分在自己的行列中发现如此圣洁的灵魂!也许指责苏菲的人们并不知道，当成吉斯汗的铁蹄象洪水泛滥一样摧毁了伊斯兰教世界时，成千上万的人背井离乡，几十万无辜的人被刀剑屠杀，号称“城市新娘”的京城巴格达遭到了空前的洗劫，学究们对伊斯兰教的未来失去了信心。你知道是谁扭转了这次猛烈洪水的流向吗?是谁把伊斯兰教的劲敌变成了高举伊斯兰教火炬的人?他就是苏菲行列中的一位大师，仅仅凭借他的眼光的一瞥就扭转了乾坤。

他是呼罗珊地区隶属于崇高的嘎德忍耶道统的一位筛海，他在幽玄的指点下来劝化煦烈兀汗的儿子铁古达尔汗接受伊斯兰教。当这位汗王打猎返回王宫发现门前坐着一位修士时，就轻篾地嘲笑道： “哎，修士!你的胡须上的毛好，还是我的猎狗身上的毛好?”面对这样愚蠢的问题，他一点也没有被激怒，而以极大的耐心说： “如果我以自己的忠诚和信约获得我的养主的喜悦，那么，我的胡须好，否则，你猎狗身上的毛好，因为它始终忠心耿耿地服从着你，紧跟着你打猎。”

听到这一不同寻常的回答。铁古达尔汗深受感动，把他敬为上宾，安置他与自己住在一起，并在他的劝导下悄悄接受了伊斯兰教，但是由于担心蒙古旗人的反对而没有明扬进教之事。他告诉筛海，从现在起他要从思想上做准备让自己的旗人都接受伊斯兰教并允许筛海返回自己的家乡。然而，筛海在返回自己家乡时间不久就归真了。去世之前，他给自己的儿子吩咐了遗嘱：让他去见铁古达尔汗提醒他全信自己的约会。过了一段时间，他来到铁古达尔汗跟前说明了自己是谁并给他讲明了来意。汗王说：“所有的旗人头领都准备好了接受伊斯兰教，只有一个头领不准备进教。如果这个人接受正道，那么，其余问题就好办了。”

汗王传令把此人召来劝化他接受伊斯兰教。他回答道：“我一生弛骋战场，不懂学问。我只有一个要求，让这位修士与我摔交如果他能战胜，我就当穆斯林。”看到修士羸弱的身体，铁古达尔汗想拒绝这个要求，然而修士却自己接受了这一挑战。
　　
比赛的时间、地点都已选定，无数的百姓在选定的日期聚集起来观看这一奇怪的比赛场面：一面是瘦小而单薄的筛海，另一面是庞然大物一般的壮年勇士。铁古达尔汗费尽了心机比赛的时间、地点都已选定，无数的百姓在选定的日期聚集起来观看这一奇怪的比赛场面：一面是瘦小而单薄的筛海，另一面是庞然大物一般的壮年勇士。铁古达尔汗费尽了心机想取消比赛，但那位修士却坚持不改。那一天，当筛海和勇士就要去摔交场比赛时，铁古达尔汗朝与自己结盟的头领的头上狠狠打了一拳，勇士的头被打破，昏昏沉沉地跌倒在地。

这位头领按照约会所定来到摔交场，亲吻了筛海的手，当众宣布自己成为穆斯林。这时，铁古达尔汗也公布了自己的信仰并即时改名为艾哈麦德。煦烈兀汗还有一个名叫拜热凯特的堂兄，他也是在谢穆斯丁•巴忽忍伊筛海的劝导下接受伊斯兰教的。就这样，通过这些圣洁的苏菲们所显示出的“伊玛尼”(信仰)的勇气和动人心玄的劝导方式，伊斯兰教赢得了自己的卫士。

象光复麦加那样，攻克君士坦丁堡是伊斯兰教征服史上一次永不消失的重大事件。你知道是谁激励年仅二十一岁的苏丹穆罕默德下定决心去完成这一艰巨业绩的吗?他就是一位苏菲，名叫阿格•谢穆斯丁筛海，他同时也正是苏丹穆罕默德道乘(脱离盖提)上的“穆尔施德”明师。正是凭着他的激励和报喜，苏丹穆罕默德完成了这一举世无双的伟大业绩。

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尊贵的苏菲大师们始终为伊斯兰教民族倾临死亡的血液中注入着新鲜的灵魂，凭借他们的吉祥，伊斯兰教民族的精神得以升华，意志得以强化，心灵得以坚强，活力象闪电一样急速得以焕发。请你稍微揭开一下偏见的面纱，返回伊斯兰教传教史回顾一下曾经高举传教大旗的勇士们的足迹，他们所到之处；就使真理永远战胜了虚伪。请用你的眼光扫描一下印巴次大陆的伊斯兰教历史，你会发现：一个陶醉于伊斯兰教宣教的克什米尔的修道者离开了自己的家乡，与自己的亲友说了道别的“塞俩目”(祝安辞)，抛弃了自己的一切动产和不动产，来到伊斯兰教还从未到达过的印度教徒的地盘来劝化人们抛弃偶像崇拜。

他凭借自己高昂的精神、坚强的意志和强大的毅力来到仍然被迷信的黑暗笼罩着的印度教徒王公属地，这里的统治者是一个拥有生杀予夺的绝对权威的王公。他并没有选择这个暴君国土上一块没有人烟居住的荒地住下来，而是径直来到这个王国的京都把自己的礼拜毯铺在那里。这里的居民都是崇拜偶像的，而且他们极端顽固地执着于自己的偶像崇拜信仰，头脑决不能忍受倾听任何人对他们的偶像崇拜物说三道四，到处都是印度教徒的寺庙，以各门知识和学科武装起来的印度教大和尚守护着他们的信仰和观点，还有一个杀人不眨眼的暴君的强大政府做着印度教偶像崇拜的坚强后盾。

他只身来到这样恶劣的环境中宣传真理，承受了各种各样的危机和苦难，终于使伊斯兰教的绿旗在这个王田的上空飘扬，甚至经过多少个世纪沧桑变迁后伊斯兰教仍然在这里坚如磐石毅然不动。成就这一伟大业绩的人是谁?这人正是一位苏菲，苏菲行知的光采渗透了他的肉体与灵魂，他的大脑、他的心灵、他的思想、他的谈吐举止都闪烁着苏菲的光华。

面对这样一个人，难道你可以说他的教导使活力瘫痪吗?难道你可以说他的教导中有逃避生活奋斗疆场的东西吗?如果你竟然如此胆大妄言，那么你就说吧，请你继续说下去!但是你的叫嚣绝不能改变事实的真相。在道堂中接受苏菲之光沐浴的人们仍将持续在印巴次大陆的四面八方成长。在扫荡几十个世纪以来就盘踞于这里的不信和多神崇拜的黑暗后，苏菲将勇敢地高呼着自己的口号继续存在下去。

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请阅读一下尊贵的苏菲们的生平传记，事实就会象正午的太阳一样照然若揭，他们没有教导人们完全弃绝尘世生活，他们教导的只是禁止过分贪图和迷恋尘世的享乐．他们主张结婚并拥有妻室儿女，他们有自己的房屋和田产，在这些事实目面前，我们能说对他们提出出家制的指控正确吗?请听一听这节尊贵的《古兰经》启示，清高无比的主是怎样用这节启示称赞自己的高晶仆人的：“(他们是)一些(清洁的)人，经营和买卖不能使他们昏聩而忘记赞念真主。”(光明章》37节
　　
请再听一听以“真主之爱”的道号闻名于世的尼扎门迪尼•奥里雅大筛海的指示：“不贪图‘顿亚’(尘世)的意思并不是一个人应该过一种出家的独身生活，也不是用一块布单把自己裹起来坐在一个地方静坐，在我们跟前，不贪‘顿亚’是这样的：衣服也要穿，食物也要吃，一切容易得到的教法规定的合法事物都要使用，但是不要贪图聚敛钱财，也不要让钱财在心灵中占据任何地位。”
　　
第四种指责第四种指责是对苏菲行知和苏菲修道者提出的最严厉的指责，这种指责在我们的时代被寄予了极大的重要性。甚至一些刚刚学会写几个字的人也认为用这种指责攻击坚持真理的人们是他们自己肩负的天命。好吧!首先让我们听一听反对者的观点，然后在真理的试金石上检验他们的观点究竟是否正确。反对者们指责说：苏菲行知是一种鸦片。苏菲削弱了伊斯兰教民族的活力并使之处于瘫痪状态之中。他们一再强调说伊斯兰教民族应该挣脱“泰算悟夫”为自己制造的金锁银链，应该从“泰算悟夫”制造的梦乡之中走出来准备面对痛苦的现实。
　
话虽这么说，但事实上，反对者们用吸引人心的美丽辞藻和花言巧语混淆了事实的真相，掩盖了真理的本色。
　　
我以信心十足而负责的口气正告他们：这种指控是荒谬透顶的，也是没有任何事实根据的，甚至与真理背道而弛的。

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毫无怀疑，尊贵的苏菲修道者在开始修行时斩断了与尘世的万缘，选择了独处静修的生活，放弃了美味佳肴、华丽服饰、夜间的甜睡及其它各种享受．但这本身不是他们生活中追求的永恒目的，而是为了净化心灵、修身养性而采取的暂时性的修炼方式。当他达到修炼的目的、慕爱真主的光照亮了他的心胸、他的本性完全摆脱了恶习的纠缠、美德变成了他的第二天性时，他就举起伊斯兰教的圣旗投入了生活奋斗的疆场。这时，由于他早已接受了各种苦的唐练，他的道路上的任何困难和痛苦无法阻止他前进的步伐，”恶魔的教唆不能诱惑他上当，他自己已经变成了坚忍和毅力的化身，毫无怨言地在布满荆棘的道路上迈着稳健的步伐前进．任何一个想在自己的生命中为伊斯兰教的荣耀而奋斗，想走上在世界各地传播真理的福音疆场的人，他首先必须做到的一点应该是净化自己的心灵，走完艰苦的修身养性的道路，如果他做不到这一点，或者他自己的身上还有许多污点的话，那么，他自己的失足将给伊斯兰教的尊严带来巨大的损失。
　　
在今天，当我们认定只要求得了知识就足以传教、苏菲式的修炼并不重要，反而是违背伊斯兰教的行为时，我们的传教改变了本色，我们讲的话不再具有感染力，我们的劝谦和忠告不具任何功效，我们的品德之差越来越明显，结果是伊斯兰教成了别人的笑料。让我们假设与敌人的战争马上就要打响，新兵已经征召齐备，问题是新兵入征后立即让他们走向战场，还是应该先把他们带到一个与战场相距很远的训练基地，在那里接受军训并学会使用各种实战武器，在完成各种必要的军训，有能力胜任战场上交给他们的任务时才把他们送上战场?如果在接受军训之前，指挥官立即把他们慌慌张张地送上战场，那么，他们有可能会帮自己人的倒忙，为自己人造成损失，甚至他们拿起枪向自己人射击也不是不可能的事。对基督教修士来说，出家制是生活的根本目标，他们一辈子都过着单身的独处生活，从不结婚，并认为这正是得脱离和求平安的正道。然而，苏菲修道者跟前却绝没有这样的思想观念。

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第二种指责：反对苏菲的人也说，“泰算悟夫”是没有知识的愚人行的道。用知识点缀起来的人和博学研深的人根本不会接近苏菲行知一步。这是一个根本不存在的罪名，这样指责“泰算悟夫”的人显示了自己的无知和阅历浅薄。苏菲大师往往自己在时代中是知识和德行方面无与伦比的大家，他们从各方面比同时代的学者们强。

不仅如此，他们认为在进入苏菲修道者的行列之前，应该精通各门知识和学科。巴格达的阿布都利•嘎底尔大筛海，印度艾吉梅尔的穆伊龙迪尼大筛海、什哈本迪尼•苏哈尔卧尔迪大筛海、巴基斯坦木尔坦的白哈温迪尼•宰克力雅大筛海、白哈温迪尼•奈格什班丁耶大筛海，伊斯兰教第二个一千年的复兴者伊玛目然巴尼(愿主使他们的机密圣洁)等，不但都是道乘修行场上的王中之王，而且还是知识和学问界中的冠中之冠。谁敢对他们和他们的尊严的道统继承人进行诬蔑说他们是无知的愚人?他们的著作直到今天仍然是受到做学问和进行研究的人们崇敬的宝藏。

法里顿迪尼•麦斯欧德大筛海说过：“无知的人常受恶魔的制控，他的眼光不能分辩真境和幻境，他不能正确诊断心灵的疾病，也不能进行适当的治疗。”以“真主之爱”的道号闻名于世的尼扎门迪尼•奥里雅大筛海指点说：“穆尔施德(明师)应该是这样的：他对教乘(舍里埃提)，道乘(脱里盖提)和真乘(哈格盖提)的一切定则都很精通．如果达到这样的境界，就不会出现乱说的情况。”尼扎门迪尼•奥里雅大筛海选择道统继承人的常道是，他从不把传道继承权交给任何一个没有知识的人。
　　
叶哈雅•本•穆阿兹•拉齐大筛海说过：“不要陪同三种人：昏聩的学者、假装贫穷的人、和无知的苏菲。”伊本•皎齐伊曾是以批评苏菲而著名的大学者，他自己也被迫承认说：“早期的苏菲无一不是(古兰经》、教法、圣训和天经注释学的头领。”
　　
第三种指责：这种指责认为：苏菲修道者象基督教修士一样完全抛弃了尘世生活，他们拒绝享用真主为自己的仆民造化的一切恩典，而不顾纯洁的圣训中有这样的指示：“伊斯兰教中没有出家制。”（(注)我曾见过一些一知半解的人把这段圣训译为“伊斯兰教中没有苦行主义”，并以之为证据来反对苏菲的修行，这些人连马坚先生的汉译《古兰经》都不愿参阅一下就大胆提笔乱译纯洁的圣训，并在错译的基础之上建立幻想中的理论，真是“俩好来，外俩弓卧特”(无计无力，只凭真主的大能)。）

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绝大多数东方学家硬是把伊斯兰救的苏菲行知说成是受外来影响而产生的，他们的观点中处处显示着仅凭猜想判断史实的迹象；然而，他们中也有一些人一开始无知地因袭了自己的前辈说伊斯兰教的苏菲行知是非伊斯兰教思想的产物，但当他们进行了更深刻的研究，事实在他们面前呈现出了其本来的面貌时便勇敢的抛弃了自己以前的观点和看法。尼科尔逊(NICALSON)一开始主张苏菲行知是基督救教给伊斯兰教的，但他后来在《宗教与理论百科全书》中关于苏菲行知表明自己的观点时承认说：直到今天，对伊斯兰教的起源和发展存在着误解，苏菲行知来自伊斯兰教之外的观点是绝对不能接受的观点，与之相反，从伊斯兰教产生起穆斯林中就有一组整日忙于诵读《古兰经》和研习圣训的人，他们的观点和思想源泉除了《古兰经》和圣训外没有任何
其它外来影响。
　　
许多苏菲大师在表明自己立场的典籍中清楚地写明了他们的观点，遵行《古兰经》和圣训的指导是苏菲获得成功的第一条件。巴格达的苏菲大师朱奈德(愿主疼慈之)的一句明言足以击破一切疑惑，他说：“只有这样的人才能得道：右手紧握着圣洁的(古兰经》，左手紧握着贵圣的纯洁圣行，并在这两道烛光的引导下行道，既不掉进疑惑(恕不诲提)的地洞，也不陷进”异端“(毕达而提)的黑暗。”艾卜•伯克尔•托穆斯塔尼筛海说：“道是明晃晃的，天经和圣训立在我们面前。”
　　
德里的大师沙•克利门拉在一封信中写逗：“兄弟啊!如果你想知道行道者的境界，你就去观察他们遵守教规的程度，教规是标准，在这个试金石上行道者的真相显得一清二楚。”
　　
尊贵的苏非筛海们不仅自己坚守着天经和圣行，而且还一再强调来到自己道堂的弟子们也紧跟天经和圣行。除以上引证的明言外，请读者去读一读《心灵的涵养》，《古筛忍耶书信集》，《揭开隐秘》，《真知的主人》和《心灵之益》等经典，你将在这些苏菲经典的每一页中发现要求遵行《古兰经》，和圣行的训言。在明白了苏菲这样的立场后，如果有人还要说苏菲行知违反教法的话，那么，就让他敬请自便。