《近主秘决》

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(原名：行道礼节)
奉至仁至慈真主之名

前言


     万赞全归真主！他使艾代卜（礼节）成为近主、喜主的钥匙，并使其成为从导师上获得恩惠的因素，他把失礼者从接近真主的山顶驱逐在远离真主的山脚之下。主啊！所以我们祈求你保护我们、引导我们走正道，并祈求你帮助我们干你所喜悦的善功。真主的慈悯与平安降于奥秘、知识的涌泉――穆罕默德（祈主福安之）；也降于大力传播伊斯兰知识的、彻底仿效穆圣(祈主福安之)的礼节的圣裔、弟子们。
须知：从圣贤上得到恩惠取决于三件事。一、忠心笃诚；二、遵守节礼，因为恩惠是从导师的心灵中取得的，而他的心灵只倾向忠诚、守礼者；三、喜爱导师，因为巨大的恩惠来自于喜爱。这三件事增加时，随之而来的恩惠就肯定增多。

部分苏菲大人师说：获得恩惠的因素只有一个，那就是喜爱导师。但是这种喜爱指的是没有造做的真爱。因为喜爱就像一条无形的河渠，它从穆勒德（弟子）的心中流入导师的心，穆勒德就借此从导师的心灵中长期吸引恩惠。那条河渠的大小是根据穆勒德喜爱导师的程度而定的。一旦爱导师胜过爱其它时，那条河渠如海浪一般从穆勒德的心中滚流到导师的心，由此穆勒德彻底溶化在导师中。此时，导师的种种事情就直接反射在穆勒德的心中。
须知：喜爱、忠诚是真主恩赏的两件事情，其实艾代卜也是这样的，因为每一个品位有适合本品位的艾代卜，这就不但需要穆勒德有宏伟的志向，而且需要真主的默示。因此苏菲大人师说：一切细微的艾代卜是非人力所为的。所以我们大概地给访道者介绍几条艾代卜，以便借此参考我们没提到的艾代卜,愿真主指引我们！

访道者啊！愿真主使我和你都做他所喜悦的善功并保护我们免遭丢人现眼的恶行。须知：穆勒德伴随导师的艾代卜（礼节）共有八件。
1、‘宁耶提’的艾代卜，
2、目拉必托和探望导师的艾代卜，
3、同导师在一起的艾代卜，
4、相互交谈的艾代卜，
5、侍奉的艾代卜，
6、为求恩惠而聚精会神的艾代卜，
7、个人记主和聚众记主以及探望拱北的艾代卜，
8、行道和苦修苦练的艾代卜。

伊德力斯.李正山

学习了。。。

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四、不许放弃活在的谢赫而抓揽隐光的谢赫
真主说:“凡是我所废除的,或使人忘记的启示,我必备以更好的或同样的启示代替它,难道你不知道真主对于万事是全能的吗?”(2:106)。又说:“真主确已施恩于信士们,因为它曾在他们中派遣了一个同族的使者,对于他们宣传他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智慧,以前他们确是在明显的迷误中。”(3:164)又说:“精灵和人类的 群众啊!如果你们能通过天地的境界,你们就通过吧!你们必须凭一种权柄,才能通过。”(55:33)。圣训中说:“我的教民象雨水一样,不知头好,还是尾好,”假如穆勒德可以把隐光的谢赫当作谢赫时,那么这里再不需要活在的穆勒师德的存在,真主在先天注定他的顷降万物的仁慈和襄助是每一个时代到达特殊的、在世的、化己认主的卧里上,所以人们忙于跟他们相会,求襄助,伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼说:“接仁慈的倾注,并以此对人起作用的谢赫,像收集日光而烧开水的太阳灶一样。”
苏菲大师们说:谁放弃了活在的谢赫而抓揽了隐光的谢赫,谁已烙上无福分的印章,他就像放弃了本时代的圣人及其教律,而凭以前的圣人及其教律知足的人,他已被印上了叛教的烙印。伊玛目•色阿拉尼说:穆勒德的谢赫隐光时,他应该再寻找一位培养他的谢赫,再前进一步,因为苏菲之道永无止境,先贤阿里•外发说:这些光明一直从一个“古图布”(最大的卧里)转移到另一个活在的“古图布”上,直到伊玛目麦海迪出现,真主以他而终结穆罕默德（祈主福安之）的民族。
谢赫•穆罕默德•发斯•洒兹林耶说:非常奇怪的是这个时代,一般穆勒德把隐光的谢赫当作穆勒师德,他说:我的某某谢赫,某某穆勒师德,其实他归土时间长了。这种做法是不正确的,在苏菲之道中这种主张也没有证据,这一切来自志向懦弱、天资拙笨的原因,因为真正的精神父亲的条件必须是活在的本体属性的存在,所以把隐光的谢赫当作自己的谢赫,即使能发光起作用,如在功修中尝到一点愉快也罢,但他得不到完美的教养,几乎不起任何作用,由此可知在其他谢赫活在的同时,不许把隐光的谢赫当作自己的谢赫,比如,即使我们的精神与我们的圣人（祈主福安之）相联系也罢,但我们初学的穆勒德必须相会活着的、能看见的能同坐的一位谢赫,以便获得他的教导,引导他走向正道,因为谢赫的观看与穆勒德的天资相等。
如果一个引领许多穆勒德走向真主的康庄大道及穆圣(祈主福安之)所走的端庄大路的谢赫去世以后,穆勒德必须相会谢赫指定的继承人,否则他们不能取得前师的一点益处,但通过活在的穆勒师德的许可向他们沾吉,求精神的种种恩典,求关照,求好杜瓦,(探望他们的陵墓)等为可佳。（见《安乃瓦勒来海玛宁耶》35页。《古图布伊尔洒迪》534页）

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三、否认“伊利哈目”，否认接受伊利哈目的卧里的危险性
谁由于全力以赴地贪恋今世的浮华，而否认了奇迹、灵验、默示，谁就不如牲畜，因为牲畜没否定真理，而他否认了真理。（见《鲁白》3：11页）
部分伟人们说：“相信蒙主护佑不犯错误的先知们所带来的启示，而不相信蒙得真主保护不犯罪的卧里们所带来的默示是不公正的诚信，因为两者的来源是一个 (都来自真主)。所以谁归信主流(穆圣(祈主福安之))所带来的启示，他就要必须归信支流(卧里)所带来的默示。因为圣训云：”言行一致的学者们(卧里)是圣人（祈主福安之）的继承者。那么，他们的知识就是圣人（祈主福安之）们的知识。所以在他们的言、行、事情(即教乘、道乘、真乘)方面跟随他们者要得到许多报酬、高尚的回赐，脱离今后两世的种种灾难。（见《鲁白》7：126页）
须知，不许反对先知们的“卧哈伊”和圣训，同样，不允许反对卧里们的“伊利哈目”的语言。获得两世的吉庆关系着遵循他们的指示。（见《鲁白》3：316页）
艾布•素瓦海卜很多时间梦见穆圣(祈主福安之)，他说：“我对圣人（祈主福安之）说：‘人们不相信我确实梦见你’。圣人（祈主福安之）说：‘指真主的伟大、尊严起誓：谁不相信梦见我，在此方面他也没有相信你。那么，他就死于犹太教，或基督教，或拜火教。’”（见《泰格里卜•吾素里》81页）
须知，心眼开的卧里们，有时以默示的形式、有时以真梦的形式、有时以研究思考的形式心眼目睹到妙世的奥秘知识，所以你不要否定你的理智不能达到的的这种知识，因为自称精通理性知识的学者们，以否定这种知识而在教门方面遭受到了灾难。那么愚昧比导致不定信卧里们所获得的知识的理智更好,谁否定卧里们的这种知识,谁就否定了圣人们的知识,他整个脱离了教门的圈子,因为圣人、卧里们的知识源泉是一个，都来自于真主，（见《见谢勒哈-伊哈牙伊》1：445，《伊赫牙伊》1：82页）
须知，否认崇高的苏菲之路，反对废除异端，遵循圣行的一切苏菲导师是致命的毒药，严重的伤害，一件危险的事，教律严厉警告的，也是心神遗忘真主、心灵充满各种不良病症的表现。反对者恐怕得不到好结果。求主护佑我们免遭这种灾难。实践证明,正好这种事情,一般都发生在才疏学浅的教法学者中。四个教法学派中知识坚固的学家则不然,他们的心远离现世,向往后世,他们没有嫉妒、骄傲、仇视、怀恨、沽名钓誉,他们按照实事求是的原则,分清主次,知悉教理教规,由于他们十分疼慈众信士,所以他们中几乎找不到一个被反对者,他们忙于自己的缺点,而顾不上对别人的吹毛求疵,他们感觉到自己的错误没有出现于别人,他们能识破“乃夫斯”(劣性)的阴谋诡计。（见《扎米阿-吾苏里》194页 ,《麦克图布》1:382页111页,《妥勒格提-穆罕麦丁耶》1:350页）
让寻求苏菲之道的人吸取教训,否认谢赫,否认继承圣道的学者的人,他的结局是在今世从教门的品级中无份,在后世必遭远离真主之火狱的刑罚,（见《鲁白》7:306页）

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二、文盲的‘卧里’能获得知识的依据
‘艾赫伦拉’（真主的卧里们）公决：当真主的仆民接近真主（达到化已认主的境界）时，真主亲自给他以默示的方式教授知识，他就能分明真假，他所说的话与教法不相矛盾，因为真主把无知者没当作自己的‘卧里’，假若他把他当作‘卧里’的时候，必定他把知识默示给他。教法断例实际上由真主掌握，犹如经文所证实的那样，但穆圣(祈主福安之)是真主的代位者。同样全面继承穆圣(祈主福安之)的卧里也是真主的代位者。（见《鲁白》3：91页）
圣人们以启示接受了知识，同样卧里们以“默示”接受了知识。（见《麦克图巴特》1：41页）
真主把“卧哈伊”分为三类，对牲畜的“卧哈伊”；对卧里们的“卧哈伊”；对圣人们的“卧哈伊”。对牲畜的“卧哈伊”是给它们启迪接受劳动；对卧里们的“卧哈伊”是给它们默示各种知识；对圣人（祈主福安之）们的“卧哈伊”是通过天使的媒介或无媒介给他们启示“卧哈伊”古兰经、圣训等。（见《谢勒哈•伊赫牙伊》1：446页）
即使“伊利哈目”不是人为的，但真主许诺为主道而奋斗者能获得之，真主说：“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路。”《古兰经》（29：69）而真主获得默示怎样假呢？真主说：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以鉴识赏赐你们。”《古兰经》（8：29）经注学家们说：经文中的“鉴识”就是默示之光，借它能鉴别真伪。因为真主说：“真主为伊斯兰而开阔谁的胸臆，从而使他感到主的光辉照耀。”《古兰经》（39：22）（见《古图布•伊尔沙迪》81、62页）
伊玛目冉巴尼说：教法律例关系着四大依据（经、训、公决、类比），在此方面“伊利哈目”不为依据。但教法律例外，还有许多教门事务。在这方面，“伊利哈目”是第五依据，而且能说第三大依据是“伊利哈目”。除经、训外，该依据永不间断，直到今世毁灭。（见《麦克图巴特》2：96页）
在《费塔瓦•哈迪辛耶》中提到：有人向其作者――伊本•哈杰尔问：卧里们所提到的默示，如他们说：真主在我的心灵中默示……；有的说：我的养主给我说了……，这是来自于真主的话吗？其实质是什么？称这为“凯拉目”或称“哈迪斯”？万圣所听到的和卧里们所听到的之间的区别是什么？否则两者之一的罪恶又是什么？
伊本•哈杰尔回答说：“谢赫穆乎印迪尼•阿卜杜力•嘎迪尔说：‘圣品与贤品之间的区别是：圣品所获得的是真主通过天使给圣人（祈主福安之）启示‘凯拉目’（话语）；贤品所获得的是真主通过默示的方式投入在卧里心灵中的‘哈迪斯’（语言）。’”否定第一种是“库夫勒”，否定第二种对教门大有伤害。一个学者抱着敌对态度来到艾布•耶济德面前说：“你的知识传自于谁？来自于谁？来自何处？”艾布•耶济德回答说：“我的知识来源于真主的赏赐，传自于真主，来源是穆圣(祈主福安之)所说的圣训：‘谁遵循了自已所知道的，则真主给他默示他没有知道的知识。’”学者啊！你的知识是从一口传至一口，为了学，而非遵，我的知识是通过默示的方式来自于真主。
学者说：我的知识来自一切可靠的传述者，他们传自于穆圣(祈主福安之)，他传自于杰伯莱伊利，他传自于真主。艾布•耶济德说：穆圣(祈主福安之)有一种来自于真主的知识，而杰伯莱伊利和米卡伊利天使没发现该知识。这时，学者求他阐明这种知识，他说：“学者啊！你知道真主曾和穆萨圣人、穆罕默德（祈主福安之）圣人以及其他圣人说过话，并且穆罕默德（祈主福安之）圣人亲眼见过他吗？”学者说：“是的。”他又说：“难道你不知道吗？真主与上等卧里和其他卧里们通过默示的方式交谈，并把知识投入他们的心灵之中，援助他们，让他们说奥秘之言，借他们使教民受益。
这方面的依据是：
1、真主默示穆萨圣人的母亲：“你把穆萨装在木箱中，投入江中。”
2、真主给尤素夫圣人在狱中（为圣前）默示了（圆梦的知识），尤素夫圣人说：“这是我的养主教给我的。”
3、艾布•伯克尔对阿依莎说：“宾特•哈丽杰怀着一个女孩。”当时，人们还看不出她的怀孕。后来她果然生了一个女孩。这样的默示很多。获得默示的人是真主把知识特赐给他们的那些人，在此方面真主使一部分越于另一部分。于是学者说：“你已举出了切确的证据，使我感到满意。”证实苏菲派传述的伊利哈目与教法律例没有发生冲突的那些问题中为立法依据的证据是真实的古杜斯圣训：真主说：“当我喜悦他（我的仆民）时，我便成为他的耳，凭我而听；成为他的眼，凭我而观；成为他的舌，凭我而言。”圣训云：“我的教民中有一些被默示的人，欧麦尔是其中之一。”总而言之，化已认主的学者们的所有知识、工作、事态、情况、言行、动静、意念、思维都是真主所支配的，他们是一切奥秘知识的源泉，是一切光辉的发射地，是真主的认主近主的秘友。（见《谢瓦海杜•罕格》301页、《盖宁耶》2：141页）
实际上，“卧哈伊”（启示）、“伊利哈目”（默示）是一回事情，圣人的启示称为“卧哈伊”，卧里的“默示”称为“伊利哈目”。这样称呼是因为对圣人的礼貌。（见《鲁白》8：344页）
每个人必须要跟随真主的圣人和真主的卧里们，因为圣人有真主的启示，卧里们有真主的默示。跟随他们就是跟随圣人。穆圣(祈主福安之)说：“每个人是和他喜爱的人在一起的。”所以，谁喜爱（并跟随）了圣人、卧里、烈士、清廉的人，谁便和他们一起住天堂。（见《鲁白》2：234页）
人类的心灵有两道门，通向外面的一道门，它就是感性知识的通道，通向里面一道门，它就是默示知识的通道。（见《鲁白》1：60页）
许多化已认主的卧里们说：“部分人通过穆圣(祈主福安之)的媒介接近了真主；部分人通过真主的默示接近了真主。”（见《泰格丽卜•乌素里》187页）
我们已在内心中感觉到：默示有时以阿语而来，又时以波斯语而来，又时以土耳其语而来，这是无天使的媒介，因为真主的默示不间断，直到末日来临。（见《鲁白》9：289页）
真主使阿丹圣人下在地面上时，便给他报喜：“我给你和你的子孙‘卧哈伊’、‘伊利哈目’不间断，直到末日来临。（见《鲁白》1：116页）
苏菲的依据是：经、训、化已认主的卧里们得到的伊利哈目。（见《谢勒哈•拉伊耶》27页、《谢勒哈•亥克目》5－7页）
伊玛尼（信仰）的根本是真主投入心灵之中的默示，而伊玛尼的光辉以思考万物中的奥秘而增添，以听《古兰经》，喜受上等人而坚强。（见《努兹亥图•麦贾利斯》1：19页）
在睡眠和半睡眠状态中，发生的梦中默示是真的，犹如真主说：“真主确已对他的使者实践了包含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必定平安地进入禁寺。”《古兰经》（48：27）真主借尤素夫之口说：“我确已梦见十一颗星星和太阳、月亮……。”《古兰经》（12：4），
穆圣(祈主福安之)说：“我以后圣品启示再不存在，除非穆民梦中被默示的喜讯。”其依据是：真主说：“在今世和后世他们都得到喜讯。”《古兰经》（10：64）穆圣(祈主福安之)说：“谁梦见我，谁就真正的见了我，因为恶魔无法装扮我的形象。”同样不能装像在教乘、道乘、真乘、超乘中跟随穆圣(祈主福安之)而到达心眼大见境界的卧里们的形象，因为真主说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人都依据明证的。”《古兰经》（12：108）见《辛鲁•艾斯拉尔》50页、《盖宁耶》2：155页
真主说：“真的，真主的卧里们，将来没有恐惧，也不忧愁，他们就是信道而敬畏的人，在今世和后世他们都得到喜讯。”《古兰经》(10：64)穆圣(祈主福安之)说：“经文中提到的‘喜讯’是穆民自己梦见的或另一个穆民梦见有关他的真梦。”只有真主的卧里们能获得这个喜讯，因为他们使心命混化在记真主、认真主之中，所以他们的睡与醒一般，他们从中只得到真理，真实之事。至于心灵被今世的私心杂战胜者，他的梦不受依赖。圣训云：清廉人的真梦是圣品启示的四十六分之一。（见《鲁白》4：61页）

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附录 一、文盲的‘卧里’能当谢赫的依据
传教、当谢赫、调养穆勒德的文盲的谢赫特别多。
请参加《鲁白》4：25、396页、《鲁白》3：302、91页。
《泰格里卜•吾素里》47－55页
《谢勒哈•亥克目》158－161、274页
《扎米阿•吾苏里》104页
《麦嘎麻庆•色尔丁耶》283、293页
《叶瓦给其》2：79页
《勒洒来吐古师忍耶》213页
《伊哈牙依》1：21页
《乃副哈其力印席》491页
《哈达以姑力卧尔丁耶》119页
《伊哈牙依》5：202页

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第八个是关于行道、苦修方面的艾代卜：

共有二十几条

1、干脱勒盖其没有别的意图，只是给真主为奴、服从他的命令。真主说：“我造化神、人只为崇拜我。”不为今世或后世或内心世界的种种精神状态，如心里想得恩典，或想临近真主，或想当卧里等等。而要把心眼建立在超绝幻想的真体上，即行道之人只要本体，根本。不是为了换取报酬。如有一点，就立即用讨白、忏悔词铲除之。
2、洗大净，举意彻底从种种罪恶上返回，等于自己死了一样，这就是洗尸。做两拜讨白的乃麻子，以此从顿亚上绝望，而且把每一口气当作最后的一口气数，不可忽视，以免鲁哈出体时你正在昏愦中。
3、长期带小净。
4、昼夜不断的记主、悲伤、哀求。
5、心长期与真主同在。
6、去掉各种想法与念头，尽管是后世的。
7、每时每刻盖里布不断的寻求真主。
8、为获得恩惠长期思想目拉必托。
9、不要说教门不需要的话，保持沉默。
10、少吃，吃素的好。
11、少睡，为看守大见真主在面前不伸脚最好。
12、远离人群，包括散漫的教友。因为散漫者的昏愦会反射在你的心上，从而导致你昏愦、分心。
13、吃忠诚之人或代小净的教友做的干净的合法食物。记真主地吃，不要马马虎虎贪婪地吃。
14、放弃各种欲望，捍卫宏伟志向，即对有益的事不要高兴，对有害的事不要烦恼，而要把心放在交付、顺从的门上。
15、在干各种工作不论木巴哈（مباح）、或瓦直卜（واجب）、或穆斯太罕卜（مستحب）的每一个细节上立意跟随圣人（祈主福安之）。这样跟随的旨意是为防止无形的一些缺点、毛病及个人打算。
16、沙目至胡夫旦、黎明至太阳照之间复活（记主、赞圣等），礼台罕朱德（تهجد）、祖哈、伊湿拉革（اشراق）、安洼必乃的乃麻子，睡觉前洗小净的道理是人所共知的。
17、去掉虚有。经云：你的虚有就是无以伦比的罪恶。对此最有效的方法就是在每口气中畅想无常，与耐夫斯作对，并割断其欲望，否则喜顿亚从心里根本无法根除。而喜顿亚是万错之事。
18、把自己不要当作行道者，而认为自己是以免伤人而必须监禁的一条狗。
19、从自己及其一切干办上绝望。
20、抓住真主对自己的百恩，并对他要有十分的好猜度。
21、害怕真主的明升暗降。主啊！求你保护我们。
22、长期对自己的穆勒师德忠诚、喜爱、并诚信我的成功与幸福取决于他的喜，我的失败与薄福关系到他的不喜，甚至要把这种信仰和前辈的谢赫联系起来，即我的谢赫的挡回就是他们的挡回，两者之间没有区别，我的谢赫的接受就是他们的接受，一直追溯到穆圣(祈主福安之)乃至真主，并诚信在我的谢赫上有一道眼光，一旦他用它观看了我，我一定达到艾布•耶济德•比斯塔米和朱奈吉•巴格达吉的品位，并指望那道眼光的观看。

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亥听（干而麦里）的念法和艾代卜：

先跪圆圈，（念堵啊），再后念七遍《法谛哈》，一百遍赞圣，七十九遍开拓章，一千遍《苏热――以赫俩苏》，再念《法谛哈》七遍，赞圣一百遍，然后念乃菲苏热，最后念西里西莱堵啊。
念的艾代卜是：首先闭眼，念求饶词五至二十五遍，尊贵的目拉必托，纵然一刻也罢。从头到尾注视盖力布，念《古兰经》时也必须留神，常人注意的是字面，善人考虑的是意义，而高人朝向的是真主清净的本体，还期盼真主的恩惠接续不断地降临在他的心田。
其中有一个艾代卜是从本道堂辈辈谢赫的鲁哈宁耶上要求关照、恩惠，并诚信他们也光临了而麦里的席面。

探望活、亡的谢赫的艾代卜：

1、虔诚宁耶提，诚信被探望者是毫无怀疑的一位真人。其次探望的目的只为取悦于真主，不为今世和后世的任何事物。同时远离见奇迹的妄想，因为奇迹不是贤品的条件，也不是衡量哪个卧里最贵的唯一标准。卧里的贵与不贵根据认识和定信的强弱而衡量的，往往有的卧里真主命令他要隐藏奇迹，也说不定谢赫为考验穆勒德的信仰常常佯装不知。其实谢赫时时刻刻都在考验着自己的穆勒德。他也要远离试验谢赫的娱乐的企图，因为考验谢赫的人是被真主驱遂的。伊本•赛尕和艾布•阿卜杜拉因试验谢赫而毁了自己。他们的历史被记在伊本•哈者热的《佛特瓦》经中。
2、洗小净。
3、给穆勒师德奉送《法谛哈》、《苏勒－以赫俩苏》。若被探望者不是自己的穆勒师德也给他奉送，并向自己的穆勒师德央求关照，然后一边走一边把尊贵的目拉必托思考在前面，并从自己所犯的各种罪恶、而且从善功、功修上反复的念忏悔词。认为自己的罪大恶极，没有清廉的干办，长期不懂教门，相同了几辈谢赫却不苦修，不敬畏，不大方，而且用理智的尺子量谢赫，殊不知他们所做的事情有些是超乎理智的，犹如黑孜勒与穆撒圣人的事情。凡此等等都是自己的存在与美德、长处与学问在作怪，这些统统是看见穆勒师德鲁哈宁耶的巨大障碍，更谈不到获得其恩惠、吉庆了。穆勒德在以寻求、探望谢赫的路上所遇到的一切危险和艰辛不要退却，并把它认为是来自真主巨大的恩惠，因为寻求穆勒师德的人是寻求真主的人，其标志就是真诚地喜爱谢赫，在危险、艰辛过程中毫不动摇。穆勒德除过希望内在的恩惠、暗中的关怀外再从穆勒师德上别指望表面的交往。
4、穆勒德与被探望者心心相连，为了从他的内心求得恩惠。
5、每进一道门说“色俩目”，念《法谛哈》、《苏热－以赫俩苏》。
6、面向隐光的谢赫，背向‘给卜赖’站在他的脚跟前，思考目拉必托，说色俩目，念《法谛哈》、《苏热－以赫俩苏》。若跪下的话，念十节《古兰经》，或者更多。念的时候要与隐光的谢赫心心相连，不要满不在乎，不要微笑玩耍，要十分悲伤、哀怜，同时还要认为他的恩惠是丰富的，并到了我的心中，因为得恩典关系的是诚信和好猜度，而无关亲眼大见或亲身体会。前面已叙述过了，这是不必赘述。然后给他自己、自己的穆勒师德、众穆民做好堵啊。
7、返回的艾代卜：念《法谛哈》、《苏热－以赫俩苏》或十节《古兰经》，说色俩目，临出时每道门前说色俩目，然后不要笑、不要玩耍的回到家。

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第七个艾代卜是记主、念亥听（干尔麦里）、探望活亡的谢赫的艾代卜

记主的艾代卜是：

洗上小净、选择一个比较僻静的地方面向西跪下，把思想意识从外界的各种事物上割断，排除一切私心杂念，然后念求饶词五至二十五遍，再为多念济克勒、跟随逊奈、得好结果而祈求讨菲格，并为自己的穆勒师德祈祷增加高品、传播舍热尔提与脱热盖其、复兴穆圣(祈主福安之)的一切逊奈、万事有一个好结局。再为谢赫念一遍《法谛哈》和《苏热依赫俩苏》，尔后闭上眼睛，把自己当作已经死亡了并抬在水床上穿了克凡的死人，穆勒德当中就有人觉得洗尸者在洗他的身体，并穿给了尸衣，然后埋入了坟坑，人们一个一个地分散离去了，只有他一个人寂寞孤独地剩下了。此时此刻他从自己的所有财产、干办、家下、顿亚的宽窄上绝望了，除真主外任何人都对他无裨益了。他在真主的面前表现的十分低贱、贫穷、缺陷、惭愧。这就是思考大约十五分钟，然后用自己的眉心观看谢赫尊贵的面容，尤其观看他的眉心，那是恩惠的发源地，他不断地看。如果他不见谢赫尊贵的面容时，要从心目中诚信谢赫的鲁哈宁耶与自己同在。如果他看到目拉必托进入了他的眉心，并在那里保留了大约十五分钟，那么这是非常好的，如果念济克勒时穆勒德把谢赫的尊贵面容思考在心的对面这是最聚心的表现，这种思想被称作尊贵的目拉必托，前面第一章中有所论述。
目拉必托是一个最大的要素，他能清理自性，并能赶走恶魔。它是真主恩惠的涌泉，它是接续真主的媒介。有亲身体会的人说：“目拉必托比济克勒高强。”即针对有些刚行道的人而言。（所以要有一个高度的诚信，这种诚信务必达到这样的境界，如果穆勒师德承领了我，就说明真主承领了我，如果他开除了我，就意味着真主驱遂了我。因此没有他的认可和接受，我办任何事情都不会成功，后世不能得脱离，所以要长期向主哀告、祈求相助与承领）。
目拉必托以后他全神贯注地思考意义者念“一俩海安态麦格苏迪，外勒咱克麦推录鼻”三遍。如果自己是一个不诚实的人，那么从念这节词上害愧。然后从事盖里布的工作，即控制外五行（观、听、闻、尝、触）排除杂念，与外界割断关系。把整个思想意识朝向心底，心朝向清净的本体――独一无二的安拉乎，就这样思考大约十五分钟，越多越好，如果昼夜二十四时全淹在这种思考中的话，济克勒的数子就消失了，因为济克勒的目的只是安拉乎。
须知：心的工作（记主，心朝向清净的本体）就是脱热盖其的要素，而且是其基础，在各种善功，任何情况下，不论站、坐、躺，甚至上厕所、夫妻同房时必须要工作，有真主的皇言可证：“这些人他们站着、坐着、躺着记念安拉乎。”经文所谓站、坐、躺指的是任何情况下都当记念真主。一旦放弃了记主和善功，那么他就象行尸走肉一般活着还有什么意义？
然后穆勒德从事盖力宾的济克勒，即注视伟大的名目――安拉乎在心中的运行，使各窍数宁静，而且，从整个身体上剥夺自由权，犹如死人一样。如果有人专心致志地深入在思考真主清净的本体并溶化在其中就够了，我们不是说过吗？记主的目的只是真主。因而，此时不可以让心觉醒、返回到记主，那是因为记主也是真主以外的。
须知：盖里布深入在思考清净的本体中，而后由于各种幻想的出现盖里布有所松懈，这时他应返回到记主，然后他获得深入时又放弃济克勒，如果类似的事情发生，那就依此类推。每一百遍后或恶魔的教唆出现时重念“一俩海安态麦格苏吉，外勒杂克麦脱录鼻”。倘若这样做仍然排除不了那个教唆，就采取目拉必托的方法，把谢赫尊贵的足放在你的心上，以排除之。假若因为心情过分难过，你的盖里布出现了松懈、疏忽、心绪不宁等，你用凉水洗个大净。倘若因病不能用凉水，你就用温水洗，之后再从疏忽、想法、放弃与真主、谢赫交往的礼节等一系列差错上向主做忏悔五至二十五遍，再礼两拜讨白的乃麻子。要么就这样考虑：那些私心杂念也是真主本体的镜子，其原因是那也属于万有之列，正如大师们所说的：“你别讨厌巴推里（私心杂念），那也是真主自我显现的一部分。”要么哭、悲哀，因为记主是接续真主的动因，是记主者被主喜的标志。
苏菲大师们说：“穆勒德应这样和自己交谈，所要寻求的是至高无上的，所企图的是珍贵的，而我却不配追求他，不过我采取各位访道者们的方法，象他们一样服从穆勒师德的命令坐下等候，尽管我不是他们中的一员，但向他们学习能使我满足。从穆勒师德的跟前不拿济克勒，而从经中采纳那是徒劳无益的，寻道者尽管知识丰富、深广，但他必须出外访寻自己我完美又能使别人完美的、根据情况任意安排调理的谢赫。
因为从经典中任何人拿不到点金石，好多人浪费了自己珍贵的寿数，心爱的金钱，却没有闻到点金石的气味，这就更谈不上获得精细又奥妙的各种精神状态了。亲身体验过的人说：“实际上，你的目的就是你的崇拜物，所以务必从内心排除种种目的，而且要排除真主以外的各种私心杂念。苏菲大师们曾说：“仆民不排除真主以外的一切事物就不算真正的穆斯林。”

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第六个是关于忠诚、寻求真主、为获得恩惠而聚精会神方面的艾代卜

穆勒德要达到忠诚的程度必须把谢赫当作穆圣(祈主福安之)的代位者、世界上真主的代理者，并诚信谢赫的拒绝就是主圣的拒绝，谢赫的接受就是主圣的接受，谢赫所拒绝的人，也就是上辈谢赫乃至圣（祈主福安之）所拒绝的人。如前所述，诚信谢赫的鲁哈宁耶在任何情况下都不离开穆勒德。因此，有些穆勒德由于看见穆勒师德在他们面前注视着他们，所以他们在床上不敢伸腿，看不见的人也应当这样诚信并这样做。一旦按照这种诚信遵守了，那么他和见谢赫的鲁哈宁耶的人一样，获得的恩典是同样的。谢赫的鲁哈宁耶不但平时不离开穆勒德，而且在最关键的时刻――临终时、坟坑里考问时也不离开，它帮助他给天仙回答问题，它营救保护他，迫使恶魔从他上逃走。其原因是，鲁哈宁耶没有时间与空间的障碍，如前所述。曾经一位谢赫朝向了辞世的一个近臣穆勒德，他的慧眼看见自己鲁哈宁耶在帮助、营救那个穆勒德，镇定他的恐怖、害怕。归根结底这都是真主的大能，诚信大能是信仰的要素之一。因此在这方面你不要使用残缺的理智，而必须诚信。穆勒德也应当诚信真主把一种观、听赐给了谢赫，他能听见穆勒德在背后所说的言语，能看见他的动静，尽管他在穆勒德的面前不表露。圣洁的圣训云：“我的仆民以各种副功接近我，直到我喜他。一旦我喜了他，我就成了他的耳，他凭我而听，我就成了他的眼，他就凭我而观。”真主说：“当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。”（9：17）这节皇言就暗示了上述的情况。如果穆勒德具备了这种诚信，他便晓得谢赫的恩惠包容着整个宇宙，不论穆勒德到那里，他都包容在他的恩惠的海浪中，只不过打开恩惠的钥匙就是坚信、寻求。有时慧眼开明的人发现自己的穆勒师德的光辉笼罩了宇宙，有些人却看见光辉不足，这是他个人的问题，而与穆勒师德无关。穆勒德诚信谢赫的睡觉贵过他的整夜干功，他的吃饮比他的持斋强，他的一次升品大约一个人行一生的路程。他诚信穆勒师德有一道眼光，如果他用它观看哪一个人一眼，一定使他达到朱奈德•巴格达吉、耶济德•比斯塔米的品位，即使被观看者是一个无恶不作的坏人。
寻求真主的方式是：你要诚心诚意地渴望真主，强烈地喜真主，要达到这种境界，包括你自己的面份、地位、财产、家人及你所掌管的一切从你的意识中彻底消失。经典云：“真主确喜有崇高理想的人。”
穆勒德不能依靠自己的寻求，而只依靠真主的恩惠，因为寻求真主没有止境，任何功修都不能与真主的百恩划等号，因为这是一种与真主相抗衡等同的行为，真主却是超绝等同的。同样的穆勒德也不可疏忽一刻而放弃寻求他。因为迎向了真主的人假若寻求了真主以外的事物，他确已迎向了别的而背叛了真主，这是由于真主在任何事物中都不答应给他配偶的缘故。
穆勒德从寻求上不要停止，不然他是折本的，前功尽弃的，苏菲大师们说：“谁和昨天一样，他没有进步，谁就折本了。”又说：“你不增添，你就是在减少。”穆圣(祈主福安之)说：“主啊！我往你从先进后退上求护佑。”停止寻求不外乎两种原因：其一，心转向从本人上隐藏的其它事情。其二，胡作非为。有这种情况必须忏悔、求饶、哀告、祈求着归向真主。
至于为获得恩惠而心不外驰的方式方法是，穆勒德使自己的思想意识和今世、后世以及内心世界的一切事情一刀两断甚至自己的存在，仿佛忘掉了除真主而外的各种事物，把自己的思维投在心底，以心注视穆勒师德的心，十分渴望地、不断追求地、万分悲哀地、相当喜爱地祈求真主的恩惠通过穆勒师德的心倾降在自己的心田，同时不能忽视真主清净的本体，还要诚信一旦心门被打开时的恩惠犹如海浪一样就会涌入穆勒德的心田，尽管他没有觉察到。因为觉察到不是获得恩典的条件，而坚信才是条件。真主将他所意欲者引导于正道。