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[苏菲文学] 《近主秘决》

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发表于 2012-2-11 15:34:13 |显示全部楼层
(原名:行道礼节)
奉至仁至慈真主之名

前言


     万赞全归真主!他使艾代卜(礼节)成为近主、喜主的钥匙,并使其成为从导师上获得恩惠的因素,他把失礼者从接近真主的山顶驱逐在远离真主的山脚之下。主啊!所以我们祈求你保护我们、引导我们走正道,并祈求你帮助我们干你所喜悦的善功。真主的慈悯与平安降于奥秘、知识的涌泉――穆罕默德(祈主福安之);也降于大力传播伊斯兰知识的、彻底仿效穆圣(祈主福安之)的礼节的圣裔、弟子们。
须知:从圣贤上得到恩惠取决于三件事。一、忠心笃诚;二、遵守节礼,因为恩惠是从导师的心灵中取得的,而他的心灵只倾向忠诚、守礼者;三、喜爱导师,因为巨大的恩惠来自于喜爱。这三件事增加时,随之而来的恩惠就肯定增多。

部分苏菲大人师说:获得恩惠的因素只有一个,那就是喜爱导师。但是这种喜爱指的是没有造做的真爱。因为喜爱就像一条无形的河渠,它从穆勒德(弟子)的心中流入导师的心,穆勒德就借此从导师的心灵中长期吸引恩惠。那条河渠的大小是根据穆勒德喜爱导师的程度而定的。一旦爱导师胜过爱其它时,那条河渠如海浪一般从穆勒德的心中滚流到导师的心,由此穆勒德彻底溶化在导师中。此时,导师的种种事情就直接反射在穆勒德的心中。
须知:喜爱、忠诚是真主恩赏的两件事情,其实艾代卜也是这样的,因为每一个品位有适合本品位的艾代卜,这就不但需要穆勒德有宏伟的志向,而且需要真主的默示。因此苏菲大人师说:一切细微的艾代卜是非人力所为的。所以我们大概地给访道者介绍几条艾代卜,以便借此参考我们没提到的艾代卜,愿真主指引我们!

访道者啊!愿真主使我和你都做他所喜悦的善功并保护我们免遭丢人现眼的恶行。须知:穆勒德伴随导师的艾代卜(礼节)共有八件。
1、‘宁耶提’的艾代卜,
2、目拉必托和探望导师的艾代卜,
3、同导师在一起的艾代卜,
4、相互交谈的艾代卜,
5、侍奉的艾代卜,
6、为求恩惠而聚精会神的艾代卜,
7、个人记主和聚众记主以及探望拱北的艾代卜,
8、行道和苦修苦练的艾代卜。

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发表于 2012-2-11 15:35:47 |显示全部楼层
关于第一个艾代卜――‘宁耶提’

谢赫•伊本•哈者尔说:“‘宁耶提’是教门的根本。”穆圣(祈主福安之)说:“各种干办的回赐直接关系‘宁耶提’”。圣训经中也提到过这样的圣语:“穆民的‘宁耶提’强过他的干办”。伊玛目•沙菲尔说:“‘宁耶提’渗入到七十多个款项中”。穆圣(祈主福安之)又说:“做每一件事情都有企图,谁意欲迁移到真主、圣人(祈主福安之)跟前,谁就得到了很大的恩典;谁如果企图得到‘顿亚’或者女人,那就除此之外再得不到任何东西。”鉴于此,在干每一件事情前必须端正‘宁耶提’、虔诚。否则将达不到目的,还会导致使接近真主变为远离真主,使真主的喜悦变为真主的恼怒,犹如为沽名而干功修。
    在每件而麦里(功干)中虔诚是必须的(瓦直卜),尤其是心的功干。苏菲大师们说:“心的功干全部是‘宁耶提’”。那么,倾向谢赫的人有两种,一种是穆勒德,他行道的‘宁耶提’是使心的方向通过谢赫的媒介朝向真主清净的本体,而不掺杂今后二世的任何事情,如想当卧里、想见踪迹、想当穆勒师德等真主以外的事情。但这种朝向要以落实(给真主)为奴为条件。
    《热什哈其》的作者说:“穆勒德朝向本体时不要朝向德性”。很显然,朝向本体的目的不是了解真主的实质而是信赖他的无似象无如何。以上所论的朝向只具有真爱的人才能达到。
另一种人不是穆勒德,他倾向的‘宁耶提’是讨真主的喜悦,而不是试验谢赫,因为试验谢赫者是麦来欧尼(受主逐赶之人);也不要求克拉麦其(奇迹),因为它不是为卧里的条件;也不是为贵的表现。
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发表于 2012-2-11 15:36:14 |显示全部楼层
关于第二个艾代卜――目拉必托:

你用思想的库房即眉心观看穆勒师德鲁哈宁耶的面容,尤其是他的眉心。因为穆勒师德的眉心是菲祖(恩惠)之涌泉。然后你注视穆勒师德的眉心进入你的思想之库房,并在里面保持,同时你向他哀求。然后你把他的眉心深深地下在你的‘盖里布’(心)里,接着再继续往心底下,因为心底是无限无尽的,你不要消除之,直到你自己消失。“赛勒、依烂拉黑”(走向真主)就由此而成就。

    问:目拉必托方面有经训证据吗?
答:有经文、圣训、类比的证据。真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求亲近真主的媒介。”
有人问:经文的意思不是目拉必托?
    答:此节经文含义深广,如果访寻媒介为主命被确认的话,那么目拉必托是各种媒介中最贵的,因为目拉必托是穆圣(祈主福安之)和穆圣(祈主福安之)的替位者。真主又说:“穆圣(祈主福安之)你说,如果你们喜爱真主的话,你们就跟随我,真主就喜爱你们,饶恕你们的罪恶。”这节经文也暗示了目拉必托。因为跟随必须见到被跟随者,或者心中思考他,否则不算跟随。
    关于圣训方面的证据有布华勒的记载:我们的领袖艾布•拜克尔(愿主喜悦他)给穆圣(祈主福安之)诉苦说:“你的鲁哈宁耶始终不离开我,甚至上厕所。”
    至于类比的证据:就是说各种媒介其本身就是达到中心目的的方法和决定因素,这是宗教所允许的。而宗教所限制的乃是把媒介本身当作中心目的。 
由于反对派对这两种不同的概念没有作区别,所以他们就妄加否认。真主说:“指你的寿命发誓,他们必将彷徨于自己的癫狂之中。”(16:72)

    这里我附带介绍一下由远方和近处前来探望穆勒师德的艾代卜。
1、洗上小净,
2、从各种罪恶、错误和忽视上忏悔15次,或者更多,
3、念《法谛哈》和《苏勒•依哈俩苏》各一遍,并把它两个赠送给穆勒师德的鲁哈宁耶。这三件事情起步前就做;起步后为了得到更多的恩典你当与穆勒师德心连心,你要十分地恭敬、悲哀、虔诚、喜爱、而且坚信穆勒师德的鲁哈宁耶与你同在,你无时无刻不在他的监视之下。这是因为任何事物都不能遮盖鲁哈宁耶的光辉,它既无远近之分,又无时空之别,因而它光临穆勒德的心比眼神还快,它昼夜不停地巡查着被接受录取的穆勒德。对此苏菲大师们说:“假如穆勒德认为自己的穆勒师德有一刻不在场,那么他不是穆勒德。”
总之,坚信穆勒师德的鲁哈宁耶和穆勒德同在,并思考他的眉心,这是大见穆圣(祈主福安之)的最佳方法和得力手段。因为‘凡纳芬谢赫’(融化在谢赫中)是‘凡纳芬乃必’(融化在穆圣(祈主福安之)中)的基础,‘凡纳芬乃必’是‘凡纳芬俩黑(融化在真主中)的基础。故此,苏菲大师们说:“假若我们一刻没看见贵圣人(祈主福安之),那么我们决不把自己算为穆斯林大众中的一员。”
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发表于 2012-2-17 15:17:06 |显示全部楼层
第三个艾代卜――相同穆勒师德的礼节:获得恩典取决于此礼节
此礼节分为表里两大类

表面艾代卜是:
穆勒德在穆勒师德的面前谦卑至极,不敢正视,如象被抓到皇王面前的逃奴一样,不可随便起坐,没有教法或妥勒盖提方面的问题,或没有穆勒师德的询问及对穆勒师德没有利益的情况下自己不可开口说话,在穆勒师德面前也不可同在场的其他人说话,尽管他们都是谢赫。而要沉默,闭住两眼,恭敬地朝向他,把他当作穆圣(祈主福安之)的替圣位者,把与他交往视为同穆圣(祈主福安之)交往一样。圣训云:“学者们是万圣的继承人。”“群众中的学者尤如教生中的圣人(祈主福安之)。”“我的教生中的学者们就象以色列人中的圣人(祈主福安之)一样。”对讲理的人而言,毫无怀疑,这里的学者指的是遵守了教法,认识了真主的真学者,不是口是心非、类似驴的那等假学者。而宗教根本不允许把这等假学者与那种真学者相提并论,怎能相提并论呢!真主曾责备他们说:“你们是读经人,怎么劝人为善,而忘却自已呢?难道你们不了解吗?”(2:43)类似这样的传述不胜玫举。无能为力,只有托靠清高伟大的真主。


内里的艾代卜是:
你不可漫不经心,或心绪不宁,或者有拦挡、考验、憎恶的心情站在穆勒师德的面前,凡此等等都会导致穆勒师德的盖里布分离穆勒德,往往从穆勒师德的视线上消失。因为在穆勒师德的盖里布中每一个穆勒德都有一块居住的地方。有人说:“宁可从九层天上掉在地面上都不敢从穆勒师德的盖里布上跌倒,愿真主庇护我们和你们免遭这样的灭顶之灾。因为从穆勒师德上跌倒就等于从真主的观看上消失,所以穆勒德必须聚精会神、怀着喜爱、恭敬的心情、心朝向他的心、等待他的关照和注视地站在穆勒师德的面前求内在的恩惠,同时定信他的恩惠充满宇宙,只等待穆勒德去寻求,只要穆勒德寻求,恩惠就到,尽管他感受不到,因为亲身感受到不是得到恩典的条件,而条件只是诚信得到;在穆勒师德跟前停留的时间不要太长,以免他心里讨厌;你不可太重视穆勒师德的表面而忽视他内里,以免你被剥夺内在的恩惠,因为他对偏表面的人照表面对待,偏内里的人照内里对待。你不要这样认为:我的穆勒师德看着别人说话而忽视了我,我怎样从他上求得恩惠呢?这是对穆勒师德的一种不诚信的歹猜。因为穆勒师德已达到了众生不能使他疏忽而不记主,记主也不能使他疏忽而忘记众生的超凡脱俗境界,而且所有穆勒德在他的心中犹如一粒菜籽,真主的皇言见证还不能够使你满足吗?真主说:“我的天地不能容纳我,唯有我的穆民之心能容纳我”。
你要诚信除你的谢赫外在大地上再没有一个能使你接续真主的谢赫,而且你诚信除真主而外在蓝天之下没有人和物存在,只有一个你与真主之间的中介――谢赫。这样,万物就从你的眼中彻底、干净地消失了,所以你不要计较别人对你的指责、埋怨和谩骂。
你当多多地敬畏害怕自己的穆勒师德,同时还要期望他的关怀,你要比爱自己的儿女更爱谢赫,甚至要超过爱惜自己的性命。
你当坚信你的幸福与薄福包含在当代谢赫的喜与怒中,而且把他领先于前辈的谢赫,因为他的驱逐就是前辈谢赫直到穆圣(祈主福安之)的驱逐,当代的谢赫喜了,前辈谢赫直至穆圣(祈主福安之)也就喜了,说明真主也喜了。因为代位者(谢赫)的喜正是被代位者即穆圣(祈主福安之)的喜,穆圣(祈主福安之)的喜就是真主的喜。因此穆勒师德的喜就是真主喜的因素。
你要当面和背后都小心穆勒师德的威力,他能洞察到穆勒德们的思想动态和他们的言行举止,这是真主让他知道的,只不过他不显露而已,除非少许的。
你不要凭穆勒师德向你微笑、表面对你亲切温柔而受欺哄。而且你要希望他割断他对你的表面性的交往。原因是有时他把表面的亲切温柔施于你,而从内在的关怀上使你无份。
你不要希望他尊重你,谢赫对穆勒德的尊重是毒药,他已把你当成外人了,他的看小你正是在调养你,同时他不断地用各种工作和各种时镜考验穆勒德。从前有一位谢赫命令他的穆勒德说:“你把小房门打开,把里面打扫干净,铺上褥子,把右边坐的穿花衣服的那个女人叫到里面,等我也到里边后你就关上门,够一个小时后你再打开。”穆勒德就照谢赫的安排一一照办了。在那个女人从房子里出来后,穆勒德就照原来的样子跪在谢赫的面前,心连心的往自己的谢赫上要求恩惠,这时谢赫说:“你这是怎么了,我还有‘巴推尼’(恩惠)吗?”穆勒德说:“有,我像以前一样从你上获得恩典,我诚信你所做的每一件事情都包含‘哈凯麦其’(奥妙),我有一个证据能证明这一切。那就是我亲身感受了你在我上的作用。”谢赫听了穆勒德的此言后,对他的这种诚信表示赞成。而后谢赫强调地命令他说:“你去问一下她,她和我是什么关系。”穆勒德就跑去问了,她说:“我是他妹妹,我来有些要紧之事需要和我哥秘谈。”脱勒盖其的弟兄们啊!当发现谢赫的调理在你们上起了作用以后,你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假若你对他的言行有不同的想法或有阻拦的念头,你就立即做‘讨白’,向主求饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了,他们准确无误地证实了:“凡拦挡谢赫,对其言行表示抗议的人都死的结果不好。”还有的经上说:“这种人一定会死于‘库夫勒’”。因为这方面有许多圣洁的哈迪斯。主啊!求你从自性的欺骗和恶魔的诡计上庇护我们!因而苏菲大师们语重心长地说:“假如穆勒德发现自己的谢赫表面有相反教法的言行,那么请他参考黑祖勒和穆撒圣人的历史。当时黑祖勒无故杀了一个玩童,砸破了一条好船……(参见古兰经)。从大小罪恶上受保护绝不是为卧里的条件,众‘苏哈白’们受教法刑罚就证明了这一点,如受鞭子、割手足,况且‘苏哈白’中品级最低的比任何卧里都贵。有人曾问过艾卜•耶济德•比斯塔米:“卧里有私通的吗?”他说:“有,真主注定的事情是不可避免的。”但是他们在长期干罪上是受保护的,如果偶尔违反时,他们就马上啼哭、哀悯、忏悔、做讨白。有时罪恶变为他们升品的因素,其原因是他们能及时更多地往真主哀求、懊悔、啼哭、羞愧、悲伤。因此伊本•阿塔稳拉说:“许多引起人悲伤、低贱的罪恶要比使人产生高傲的善功强的多。”同样有人说:“做过讨白的卧里贵过从罪恶上受保护的卧里,尽管两者在德性和功修方面一样也罢,因为忏悔者的心长期有一种羞愧与懊悔感。”
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发表于 2012-2-17 15:18:09 |显示全部楼层
在当今时代假若有人看见传‘脱热盖其’的人中有人吃的好穿的美,尽管这都是教门所准许的,使用它无防,但他还是憎恶、抗议他的这种作法,即使他有象太阳一样的奇迹也罢。这种作法统统是出自个人的主意,用自己的理智创造卧里,但这对卧里无损。而且他放弃了被禁止的,只交还了主命时,这也对他的贤品无损。关于这方面有努尔曼•本•脑非利的传述,当时他问穆圣(祈主福安之):“假若我远离了被禁止的,只交还了主命的时候能进天堂吗?”穆圣(祈主福安之)回答说:“能。”穆圣(祈主福安之)曾说过:“我只不过是和你们一样的人,也有喜怒之情。”真主在《古兰经》(18:110)中也是这样说的。圣洁的圣训说:真主说:“我的一切卧里是在我的外衣之下隐藏着,除我以外任何人不认识他们。”部分卧里主张说:“这外衣指的是人类的表面。”这些卧里和凡人表面没有什么两样。所以发现他们的调理起作用,从他们上看见踪迹以后,以他们放弃了一件圣行,或用一样教法允许的东西为借口而对他们加以反对,这是十分愚蠢的表现。因为当你从他们上发现了踪迹之时,就等于你拥有了一个证据,无时无刻的作证他们是卧里,那么你就不需要其它外在证据了。而反对使用教法允许的东西是愚昧时代人的习惯,正如真主所说:“他们说:‘这个使者怎么吃饭,也往来于市场之间呢?’”(25:6)
除穆勒师德命令外,你同他不要吃饭,不可穿他的衣服,不可拿他的专用茶具饮水,也不可坐在他的坐处,不可骑他的乘骑。你不能仿效穆勒师德的某种事情。苏菲大师们说:“谁在行为举止的方方面面都仿效了他的穆勒师德,谁将成为邪教。”那是因为他的某些行为纯粹出自真主的大恩;某些行为是喜爱真主达到了忘我时的表现;某些行为是根据奥秘和公益而作的,比如曼苏勒和比斯塔米两位苏菲大师陶醉时所说所做的,特别是我们的领袖黑祖勒圣人的行为更具奥秘性。假如在这方面有人仿效他们去做的话,他定会走入异端,彻底灭亡。
你心里不可憎恶谢赫的制止、责备,而要把它视为谢赫对你的疼慈,如果不这样认为的话,你的境况将会越来越糟糕,你将来会受到拿问的。所以你如果有那种心情,必须马上做讨白、念忏悔词。
谢赫辞世后,你不可娶他的家人为妻。谢赫乘前你不要先乘,下时你先下。谢赫休息前侍奉的人不要休息。谢赫上厕所时,厕所附近不准你逗留,不许使用谢赫的厕所。总之,你不要使用谢赫所使用的东西,以示尊重谢赫。凡是谢赫询问的,尽管是罪恶,必须毫不隐瞒地告诉他。如果凭讨白、忏悔词不能更除内心中关于谢赫或行道或对自己有障碍方面出现的私心杂念时,要及时给谢赫汇报,以便他把这种杂念从穆勒德的心中排除,从而打开恩惠之门。
穆勒德要保守自己巴推尼的艾哈洼里(精神上的感受和内心世界发生的各种情况),要及时给谢赫汇报,否则称他为背信弃义者。你喜谢赫所喜的人,你怒他所怒的人。你长期远离异端分子、疏忽大意者和反对者,哲人说:“尤如远离凶狮一样你远离各种外人。”其原因是他们心的钢硬会反射到穆勒德的心镜上,会熄灭光辉,尤如水淹灭火一样,穆勒德的心受到打搅并导致疏忽、懒惰而不念济克勒。
穆勒德不要吃反对派的食品,因为苏菲大师们说:一口不宜之食可堵恩惠之门达四十日之久,而要吃虔诚之人代小净做下的洁净之食。假如食物是长记主的人做的,那么它更贵重。在吃饭方面你不可浪费,即是一块馍馍或一口水。你不要贪图着吃,也不要躺着吃,更不能心不在焉地吃。因为昏愦着的吃会使人疏忽大意,而记主着吃能引起记主。你把持自己不要动怒、狂笑,这两种感情会熄灭济克勒的光辉,能使盖里布钢硬,比水灭火还快。
你当放弃与你无关的一切事物,更何况被禁止的,因为经中有这样的叙述:“完善的伊斯兰要求人抛弃与自己无关的一切事务。”一旦这些事务在复生日被展现在真主的面前时你将羞愧难当,无地自容,又因为寿数是尊贵的、有限的,时间是无价之宝,机会是战利品,所以你把每一分钟使用在更珍贵的事务中,那就是记主,思考安拉乎,而且认为自己是穿上了克凡(尸布),确已埋入了坟坑的死人,而后真主的悯恤,给口唤让我出来只为记念安拉乎,每时每刻都有迁回坟坑的可能。因此大师们说:“你把身放在今世,而把心放在后世。”穆圣(祈主福安之)也暗示着说过:“在今世里你尤如离乡或过路人一样,把自己当作坟墓里的人。”这节经文也概括地暗示了这一点。真主会把他的意欲的人引上正道。
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第四个艾代卜是同穆勒师德谈话的艾代卜

向穆勒师德要口唤时,应压低声音、害怕穆勒师德讨厌、象主人前面的奴仆一样地和他谈话。正如真主为教训部分索哈布所说的那样:“信道的人们啊!不要使你们的声音高过先知的声音,不要对他高声说话,犹如你们彼此间高声说话那样,以免你们的善功变为无效,而你们是不知不觉的。”(19:2)
当心口一般地定信他所说的,从口头上或心理上都不可有“不”、或“为什么”等带有不满情绪的言辞。苏菲大师们说:“谁对自己的穆勒师德说个‘不’或‘为什么’,谁就永远不得脱离。”其原因是他的有些事情纯粹出自真主的大能;有些事情是根据一切奥秘所做的。所以打问穆勒师德所做的一切事情及其奥秘不属于艾代卜,而要保持沉默,心中定信到底,把一切事情交付给他。如果没有需要询问的,或不汇报情况的话,不允许与穆勒师德说话。
一旦穆勒德把自己梦或克什夫中所见到的告诉了谢赫的话,他自己不能圆,也不能要求谢赫圆。
穆勒德不能向谢赫询问各种幽玄之事,也许真主不允许谢赫给别人显露幽玄,假如他亲自显示了,那就说明他是奉命而行事的,这对他无损。说不定真主给他给了自由,因教门的需要他显示了。穆勒德必须定信幽玄,凡出自谢赫的一切都是正确的。克拉麦其(奇迹)不是尊贵的标志,耶给尼(确信)的强弱、认识的深浅才是检验尊贵的唯一标准。克拉麦其多半出现在咱黑吉(廉士)、穆哈必(喜主者)们上,而阿勒夫(认主者)们不理踩它。
凡事都得向谢赫要口唤。因为他的口唤中一则包含了百勒克提(祝福吉庆),二则穆勒德的自由被剥夺,尤如洗尸者手下的死人一样任他翻转。穆勒德对谢赫不可隐瞒自己的境情、言谈及财产。穆勒德欲出门时先向谢赫要口唤,返回时先到道堂,再凭他的口唤回家。如果穆勒师德到你处来了,返回时你就紧送他,直到他命你返回为止。辞别时你吻他的手,你原地不动地往他上祈求恩惠,直到看不见他你再返回。总之,穆勒德应该向懂艾代卜的人上询问艾代卜。
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第五个艾代卜是侍奉谢赫的艾代卜

侍奉分身体、财帛两种
身体方面你当诚信侍奉谢赫就等于侍奉圣人(祈主福安之),侍奉圣人(祈主福安之)就等于侍奉真主。当把这份工作视为真主在你上的特恩,对此当感谢真主,内心中绝不能出现表恩的念头,那是杀人的毒药。这是诚信方面,至于行动方面,你不可拖延他所命的事情,纵然让你割自己的头也罢,除教门需要外,你不能寻找任何原因或借口,假若关于某一件事情你和他结了约,那么你不能爽约。要把谢赫的事情放在自己的各种事情的首位,即使对自己有害。同时从谢赫所规定的时间上不能拖延一刻,把那件事情时时刻刻放在心上去做。如果你奉谢赫的命令为他做了一件事情,你只有感激而已,别无它求。最好你诚信真主为这件事情而造了你,或者你诚信自己是不存在的东西。倘若你有所企图,如近主、高品等,那么你必须及时做讨白。
穆勒德在谢赫的坐处不能坐,和他一块不能吃喝,在他的当面不能脱帽,在他的被窝或房间里不能睡觉,在他的拜毡上或跟前不能礼拜,除非他也在礼拜。穆勒德当诚信自己不适合侍奉谢赫,并认为自己在侍奉谢赫的每件事情中有过失、错误,没有做过适合谢赫的一件事。谢赫需要的各种事宜方面要有眼色地去抓紧做,以便他再命令前妥善地解决好,这样做能使他高兴、心宽,更能使穆勒德进入他的心中,他的巴推尼的一切就能反射在穆勒德的心里,穆勒德藉此能长期得到他的恩典。
穆勒德在为谢赫做的每一件事情中必须心情舒畅、高高兴兴。我们发现谢赫阿卜杜拉。海勒维确实具备了这些德性,并达到了受喜者的贵品,赞成他的人不计其数,各地区的哈里法,各边防的官长都羡慕他。真主专慈悯他所意欲的人,真主是具有特大百恩的主宰。
以经济侍奉谢赫的艾代卜就是,穆勒德应诚信凡真主赐予他的经济、儿女统统是在凭谢赫的鲁哈宁耶的关照而给的。尽管在现世才发现,并诚信经济、儿女都是属于导师的,穆勒德只不过是保管而已。诚信自己吃、饮、穿的都是导师的恩慈。穆勒德为求得谢赫接受他的财产,他必须表里都往真主、导师上哀求,假若他为自己的谢赫或前辈谢赫举意了乃孜勒(愿出散若干钱财),那么他将顺利地得到谢赫的接受。举意出散的钱财要清白、干净。他把谢赫的接受诚信为对他的恩典,对此要感谢真主。据述有一位谢赫说:“我需要一千个金钱。”有个少年穆勒德听见了这话就到家中问他的母亲:“我的父亲给我遗留下财产没有?”母亲回答说:“给你留下了一千个金钱,我把它放在某个地方了。”他就把那一千个金钱取上,去了谢赫的房间,吻了谢赫的手,为求得接受,他就在谢赫的面前央求、哀求,谢赫就接受了。尔后在一个记主的场面上,谢赫为了表扬这位少年的雄心大志,把他的做法给在场者宣扬了,当他听见后立即站起来吻了谢赫的手,并说:“我母亲不情愿把钱给你,你还给我。”这时谢赫就把钱拿来还给了少年。当时在场的人对少年的这一做法惊叹不已。到了晚上,他把钱又给谢赫送去了,并说:“谢赫啊!我散了它不为你夸我,也不为使你在众人目中成为承情、感激受恩之人。因此,你在众人面前表扬我时,我的心情很难受。”之后,谢赫又赞赏了这个穆勒德的这种行为,并把他当作最优秀的一位穆勒德。穆圣(祈主福安之)说:“各样工作的回赐只关系宁耶提。”
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发表于 2012-2-17 15:26:01 |显示全部楼层
第六个是关于忠诚、寻求真主、为获得恩惠而聚精会神方面的艾代卜

穆勒德要达到忠诚的程度必须把谢赫当作穆圣(祈主福安之)的代位者、世界上真主的代理者,并诚信谢赫的拒绝就是主圣的拒绝,谢赫的接受就是主圣的接受,谢赫所拒绝的人,也就是上辈谢赫乃至圣(祈主福安之)所拒绝的人。如前所述,诚信谢赫的鲁哈宁耶在任何情况下都不离开穆勒德。因此,有些穆勒德由于看见穆勒师德在他们面前注视着他们,所以他们在床上不敢伸腿,看不见的人也应当这样诚信并这样做。一旦按照这种诚信遵守了,那么他和见谢赫的鲁哈宁耶的人一样,获得的恩典是同样的。谢赫的鲁哈宁耶不但平时不离开穆勒德,而且在最关键的时刻――临终时、坟坑里考问时也不离开,它帮助他给天仙回答问题,它营救保护他,迫使恶魔从他上逃走。其原因是,鲁哈宁耶没有时间与空间的障碍,如前所述。曾经一位谢赫朝向了辞世的一个近臣穆勒德,他的慧眼看见自己鲁哈宁耶在帮助、营救那个穆勒德,镇定他的恐怖、害怕。归根结底这都是真主的大能,诚信大能是信仰的要素之一。因此在这方面你不要使用残缺的理智,而必须诚信。穆勒德也应当诚信真主把一种观、听赐给了谢赫,他能听见穆勒德在背后所说的言语,能看见他的动静,尽管他在穆勒德的面前不表露。圣洁的圣训云:“我的仆民以各种副功接近我,直到我喜他。一旦我喜了他,我就成了他的耳,他凭我而听,我就成了他的眼,他就凭我而观。”真主说:“当你射击的时候,其实你并没有射击,而是真主射击了。”(9:17)这节皇言就暗示了上述的情况。如果穆勒德具备了这种诚信,他便晓得谢赫的恩惠包容着整个宇宙,不论穆勒德到那里,他都包容在他的恩惠的海浪中,只不过打开恩惠的钥匙就是坚信、寻求。有时慧眼开明的人发现自己的穆勒师德的光辉笼罩了宇宙,有些人却看见光辉不足,这是他个人的问题,而与穆勒师德无关。穆勒德诚信谢赫的睡觉贵过他的整夜干功,他的吃饮比他的持斋强,他的一次升品大约一个人行一生的路程。他诚信穆勒师德有一道眼光,如果他用它观看哪一个人一眼,一定使他达到朱奈德•巴格达吉、耶济德•比斯塔米的品位,即使被观看者是一个无恶不作的坏人。
寻求真主的方式是:你要诚心诚意地渴望真主,强烈地喜真主,要达到这种境界,包括你自己的面份、地位、财产、家人及你所掌管的一切从你的意识中彻底消失。经典云:“真主确喜有崇高理想的人。”
穆勒德不能依靠自己的寻求,而只依靠真主的恩惠,因为寻求真主没有止境,任何功修都不能与真主的百恩划等号,因为这是一种与真主相抗衡等同的行为,真主却是超绝等同的。同样的穆勒德也不可疏忽一刻而放弃寻求他。因为迎向了真主的人假若寻求了真主以外的事物,他确已迎向了别的而背叛了真主,这是由于真主在任何事物中都不答应给他配偶的缘故。
穆勒德从寻求上不要停止,不然他是折本的,前功尽弃的,苏菲大师们说:“谁和昨天一样,他没有进步,谁就折本了。”又说:“你不增添,你就是在减少。”穆圣(祈主福安之)说:“主啊!我往你从先进后退上求护佑。”停止寻求不外乎两种原因:其一,心转向从本人上隐藏的其它事情。其二,胡作非为。有这种情况必须忏悔、求饶、哀告、祈求着归向真主。
至于为获得恩惠而心不外驰的方式方法是,穆勒德使自己的思想意识和今世、后世以及内心世界的一切事情一刀两断甚至自己的存在,仿佛忘掉了除真主而外的各种事物,把自己的思维投在心底,以心注视穆勒师德的心,十分渴望地、不断追求地、万分悲哀地、相当喜爱地祈求真主的恩惠通过穆勒师德的心倾降在自己的心田,同时不能忽视真主清净的本体,还要诚信一旦心门被打开时的恩惠犹如海浪一样就会涌入穆勒德的心田,尽管他没有觉察到。因为觉察到不是获得恩典的条件,而坚信才是条件。真主将他所意欲者引导于正道。
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发表于 2012-2-17 15:28:12 |显示全部楼层
第七个艾代卜是记主、念亥听(干尔麦里)、探望活亡的谢赫的艾代卜

记主的艾代卜是:

洗上小净、选择一个比较僻静的地方面向西跪下,把思想意识从外界的各种事物上割断,排除一切私心杂念,然后念求饶词五至二十五遍,再为多念济克勒、跟随逊奈、得好结果而祈求讨菲格,并为自己的穆勒师德祈祷增加高品、传播舍热尔提与脱热盖其、复兴穆圣(祈主福安之)的一切逊奈、万事有一个好结局。再为谢赫念一遍《法谛哈》和《苏热依赫俩苏》,尔后闭上眼睛,把自己当作已经死亡了并抬在水床上穿了克凡的死人,穆勒德当中就有人觉得洗尸者在洗他的身体,并穿给了尸衣,然后埋入了坟坑,人们一个一个地分散离去了,只有他一个人寂寞孤独地剩下了。此时此刻他从自己的所有财产、干办、家下、顿亚的宽窄上绝望了,除真主外任何人都对他无裨益了。他在真主的面前表现的十分低贱、贫穷、缺陷、惭愧。这就是思考大约十五分钟,然后用自己的眉心观看谢赫尊贵的面容,尤其观看他的眉心,那是恩惠的发源地,他不断地看。如果他不见谢赫尊贵的面容时,要从心目中诚信谢赫的鲁哈宁耶与自己同在。如果他看到目拉必托进入了他的眉心,并在那里保留了大约十五分钟,那么这是非常好的,如果念济克勒时穆勒德把谢赫的尊贵面容思考在心的对面这是最聚心的表现,这种思想被称作尊贵的目拉必托,前面第一章中有所论述。
目拉必托是一个最大的要素,他能清理自性,并能赶走恶魔。它是真主恩惠的涌泉,它是接续真主的媒介。有亲身体会的人说:“目拉必托比济克勒高强。”即针对有些刚行道的人而言。(所以要有一个高度的诚信,这种诚信务必达到这样的境界,如果穆勒师德承领了我,就说明真主承领了我,如果他开除了我,就意味着真主驱遂了我。因此没有他的认可和接受,我办任何事情都不会成功,后世不能得脱离,所以要长期向主哀告、祈求相助与承领)。
目拉必托以后他全神贯注地思考意义者念“一俩海安态麦格苏迪,外勒咱克麦推录鼻”三遍。如果自己是一个不诚实的人,那么从念这节词上害愧。然后从事盖里布的工作,即控制外五行(观、听、闻、尝、触)排除杂念,与外界割断关系。把整个思想意识朝向心底,心朝向清净的本体――独一无二的安拉乎,就这样思考大约十五分钟,越多越好,如果昼夜二十四时全淹在这种思考中的话,济克勒的数子就消失了,因为济克勒的目的只是安拉乎。
须知:心的工作(记主,心朝向清净的本体)就是脱热盖其的要素,而且是其基础,在各种善功,任何情况下,不论站、坐、躺,甚至上厕所、夫妻同房时必须要工作,有真主的皇言可证:“这些人他们站着、坐着、躺着记念安拉乎。”经文所谓站、坐、躺指的是任何情况下都当记念真主。一旦放弃了记主和善功,那么他就象行尸走肉一般活着还有什么意义?
然后穆勒德从事盖力宾的济克勒,即注视伟大的名目――安拉乎在心中的运行,使各窍数宁静,而且,从整个身体上剥夺自由权,犹如死人一样。如果有人专心致志地深入在思考真主清净的本体并溶化在其中就够了,我们不是说过吗?记主的目的只是真主。因而,此时不可以让心觉醒、返回到记主,那是因为记主也是真主以外的。
须知:盖里布深入在思考清净的本体中,而后由于各种幻想的出现盖里布有所松懈,这时他应返回到记主,然后他获得深入时又放弃济克勒,如果类似的事情发生,那就依此类推。每一百遍后或恶魔的教唆出现时重念“一俩海安态麦格苏吉,外勒杂克麦脱录鼻”。倘若这样做仍然排除不了那个教唆,就采取目拉必托的方法,把谢赫尊贵的足放在你的心上,以排除之。假若因为心情过分难过,你的盖里布出现了松懈、疏忽、心绪不宁等,你用凉水洗个大净。倘若因病不能用凉水,你就用温水洗,之后再从疏忽、想法、放弃与真主、谢赫交往的礼节等一系列差错上向主做忏悔五至二十五遍,再礼两拜讨白的乃麻子。要么就这样考虑:那些私心杂念也是真主本体的镜子,其原因是那也属于万有之列,正如大师们所说的:“你别讨厌巴推里(私心杂念),那也是真主自我显现的一部分。”要么哭、悲哀,因为记主是接续真主的动因,是记主者被主喜的标志。
苏菲大师们说:“穆勒德应这样和自己交谈,所要寻求的是至高无上的,所企图的是珍贵的,而我却不配追求他,不过我采取各位访道者们的方法,象他们一样服从穆勒师德的命令坐下等候,尽管我不是他们中的一员,但向他们学习能使我满足。从穆勒师德的跟前不拿济克勒,而从经中采纳那是徒劳无益的,寻道者尽管知识丰富、深广,但他必须出外访寻自己我完美又能使别人完美的、根据情况任意安排调理的谢赫。
因为从经典中任何人拿不到点金石,好多人浪费了自己珍贵的寿数,心爱的金钱,却没有闻到点金石的气味,这就更谈不上获得精细又奥妙的各种精神状态了。亲身体验过的人说:“实际上,你的目的就是你的崇拜物,所以务必从内心排除种种目的,而且要排除真主以外的各种私心杂念。苏菲大师们曾说:“仆民不排除真主以外的一切事物就不算真正的穆斯林。”
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发表于 2012-2-17 15:29:46 |显示全部楼层
亥听(干而麦里)的念法和艾代卜:

先跪圆圈,(念堵啊),再后念七遍《法谛哈》,一百遍赞圣,七十九遍开拓章,一千遍《苏热――以赫俩苏》,再念《法谛哈》七遍,赞圣一百遍,然后念乃菲苏热,最后念西里西莱堵啊。
念的艾代卜是:首先闭眼,念求饶词五至二十五遍,尊贵的目拉必托,纵然一刻也罢。从头到尾注视盖力布,念《古兰经》时也必须留神,常人注意的是字面,善人考虑的是意义,而高人朝向的是真主清净的本体,还期盼真主的恩惠接续不断地降临在他的心田。
其中有一个艾代卜是从本道堂辈辈谢赫的鲁哈宁耶上要求关照、恩惠,并诚信他们也光临了而麦里的席面。

探望活、亡的谢赫的艾代卜:

1、虔诚宁耶提,诚信被探望者是毫无怀疑的一位真人。其次探望的目的只为取悦于真主,不为今世和后世的任何事物。同时远离见奇迹的妄想,因为奇迹不是贤品的条件,也不是衡量哪个卧里最贵的唯一标准。卧里的贵与不贵根据认识和定信的强弱而衡量的,往往有的卧里真主命令他要隐藏奇迹,也说不定谢赫为考验穆勒德的信仰常常佯装不知。其实谢赫时时刻刻都在考验着自己的穆勒德。他也要远离试验谢赫的娱乐的企图,因为考验谢赫的人是被真主驱遂的。伊本•赛尕和艾布•阿卜杜拉因试验谢赫而毁了自己。他们的历史被记在伊本•哈者热的《佛特瓦》经中。
2、洗小净。
3、给穆勒师德奉送《法谛哈》、《苏勒-以赫俩苏》。若被探望者不是自己的穆勒师德也给他奉送,并向自己的穆勒师德央求关照,然后一边走一边把尊贵的目拉必托思考在前面,并从自己所犯的各种罪恶、而且从善功、功修上反复的念忏悔词。认为自己的罪大恶极,没有清廉的干办,长期不懂教门,相同了几辈谢赫却不苦修,不敬畏,不大方,而且用理智的尺子量谢赫,殊不知他们所做的事情有些是超乎理智的,犹如黑孜勒与穆撒圣人的事情。凡此等等都是自己的存在与美德、长处与学问在作怪,这些统统是看见穆勒师德鲁哈宁耶的巨大障碍,更谈不到获得其恩惠、吉庆了。穆勒德在以寻求、探望谢赫的路上所遇到的一切危险和艰辛不要退却,并把它认为是来自真主巨大的恩惠,因为寻求穆勒师德的人是寻求真主的人,其标志就是真诚地喜爱谢赫,在危险、艰辛过程中毫不动摇。穆勒德除过希望内在的恩惠、暗中的关怀外再从穆勒师德上别指望表面的交往。
4、穆勒德与被探望者心心相连,为了从他的内心求得恩惠。
5、每进一道门说“色俩目”,念《法谛哈》、《苏热-以赫俩苏》。
6、面向隐光的谢赫,背向‘给卜赖’站在他的脚跟前,思考目拉必托,说色俩目,念《法谛哈》、《苏热-以赫俩苏》。若跪下的话,念十节《古兰经》,或者更多。念的时候要与隐光的谢赫心心相连,不要满不在乎,不要微笑玩耍,要十分悲伤、哀怜,同时还要认为他的恩惠是丰富的,并到了我的心中,因为得恩典关系的是诚信和好猜度,而无关亲眼大见或亲身体会。前面已叙述过了,这是不必赘述。然后给他自己、自己的穆勒师德、众穆民做好堵啊。
7、返回的艾代卜:念《法谛哈》、《苏热-以赫俩苏》或十节《古兰经》,说色俩目,临出时每道门前说色俩目,然后不要笑、不要玩耍的回到家。
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