郑州伊斯兰教拱北

史鉴

郑州先贤默穆都之哈            
清代史料
··河南郑州城西“筛海默穆都之哈墓志”
清道光二十三年（1843年）
郑西关外金水之阳，有筛海墓，相传为西域异人。初至郑寺，告众曰：“（我）默穆都之哈，如疾不愈，希诸穆民殡焉。”及其归主，众为浴殡时，奇香满室，众豁然知为筛海。夫道德不巍巍如山之高，学业不渊渊如海之深，斯不堪名为筛海。而既以是名，其德其学，可想知矣。若夫真诚通主座，代人求鸿恩，此固其能事者。是以有为其墓修亭者，有为其亭前修房者，有增额者，更有为之筑垣者，有旁修瓦房三间佣人看墓者。且仕宦往来，多有拜谒者。夫有景落于前难每继墓后。故郑治西兑周村有邑痒生金甲第之德配马氏者，为之泐石，因嘱于予，义不获辞，略为之志云。
清优附生马云祥沐手撰文并书丹。
兑周村金门马氏敬立
道光二十三年桂月上浣重修  （见余振贵 雷晓静主编《中国回族金石录》宁夏人民出版社出版 2001年7月第1版）

郑州真人墓志
    蓝煦
真人道号默穆都知，天方人也。来于河南郑州城内清真寺，教化穆斯林，得为忠信之士者多矣。昔于七月七日归真，真体大发真香。敬谨墓于州城之西门外，大道之北。为固土补奥师。建有墓亭，立有碑记。斯地自安墓之后，渐长为山；其道旁浊水小沟，遂变而为清泉大涧。迄今山渐长而高，水渐大而河矣。昔日平地，今则冈陵；昔有三尺之沟，今乃河水洋洋，须过桥东上。而上其山坡，至其墓亭，乃见碑记也。当日郑州城内，回汉愚民，结仇已深，约期打仗。期前暮时，西关有白帽回子进城者，如云涌而来，济济而入。时至三鼓，回子来有数十万，遂鸣锣喊曰：“回汉宜和，不宜结怨，明日不打仗矣！明日不打仗矣！”待旦寂无声色，安堵如常。明日刺史查城内，回子并无添人。西门外地方报曰：“真人墓内出白帽回子，约有数十万”。是即奥师所显，因化解其祸也。此即固土补感应。人可不敬乎？其可不畏乎？当日刺史诣清真寺，劝化愚民曰：“回汉皆无嫉妒，从来甚是相安。自此感慕真人，允宜保合大和，造尔生民之福，本州幸甚之至。尔等懔之慎之。凡属回汉百姓，均当敬谨毋违。”（蓝煦[咸丰二年]著《天方正学》 清真书报社印 中华民国十四年乙丑春出版）

当代资料
              回回墓
                《郑州市二七区志》
相传在元末明初，西方回教真人默穆都哈（译音）来郑游历教化，因他道德高尚，回族尊为“山海”（即“圣贤”的意思）。后真人卒，葬于郑州西关外。1748年（清乾隆十三年）《郑州志·舆地志》，在叙述金水河流向时，称它为“回回墓”。回族敬称为“巴巴墓”。据1852年（清咸丰二年）蓝熙甫所著《天方正学·郑州真人墓志》载：“真人·····天方人士，来河南郑州城内清真寺，教化穆斯林，深忠信之士者多矣。昔于7月7日归真，······敬谨墓于州城之西门，大道之北。······建有墓亭，立有碑记”。1843年（清道光二十三年）桂月重修，成现状。墓位于解放路中段北侧，墓高1、05米，长1、87米，宽0、16米，上呈半圆形，滚白色，墓上原有圆亭一座，前有房3间，悬有匾书“天方境”3字，解放前已残破不堪。1953年中央主管部门拨款重建，现存6角亭及前厅5楹，原为市回民民主联合会办公处，现为郑州市伊斯兰教协会驻地，成为本市回族伊斯兰教活动中心。亭高约7米，坐北向南，墓前立有石碑，为清道光22年由马耿光捐资，教长马振九等重修时所立。高1、8米、宽0、56米、厚0、16米，中书“山海默穆都哈大人墓”，旁书年月及捐修人姓名，额镌阿拉伯文，意思是，真主说：“阿！墓中人，天使也，得无忧无虑”，左右分刻日、月二字，亭前有走廊通道、前厅，为我国回族古墓之一，常有回族群众来此瞻拜。
郑地回民因慕真人之道德，多在其墓地附近购地为茔。经明、清两代逐渐扩大为回民义地，坟墓累累，因其地势高约10米为一黄山岗，也称“老坟岗”。1952年扩建解放路时，回民私坟迁走，原顺河街、迎河街、慕霖路的居民多移居于此，形成一回族居民集中居住区。（郑州市二七区地方史志编纂委员会编《郑州市二七区志·科教文体卫·第十六编 文化·第七章 古墓葬》  中州古籍出版社出版  1994年12月第1版）
  
    ·· 默穆都哈和巴巴墓的传说
                   《管城回族志》
    郑州地区有不少关于默穆都哈和巴巴墓的传说，这些传说和有关文字资料，对研究郑州伊斯兰文化和古代中阿文化交往具有一定价值。现根据河南省社会科学院伊斯兰文化研究中心和北大寺提供的资料，将默穆都哈和巴巴墓传说三则，转载于后。
    很久以前，北大寺来了一位行踪奇异的撒义，经名叫默母都罕，他白天沿街乞讨，夜晚归宿浴房，每在人静后进食，有嗡嗡声，奇而窥之，见有结队飞物，依次落其掌中剥食，天明查看，粟壳满地。此人不久卧病寺内，临危，请求阿訇两件事：一将其手杖随葬，二求葬于河之北岸。依其意抬之墓地，葬时尸体杳然，木敦中仅手杖一根，知其异，礼葬之。后有人至麦加朝觐，见葬地人名录上有其名，年代籍贯均相符，如[知？]其为得道色海，回来后重修其手杖墓。
有传，昔时有某大人，带兵作战于西北某地，兵败渡河而走，追兵至河边，河水突然暴涨，幸免于难。后至郑州，偶然发现巴巴墓一带地形、河道形状、位置酷似当年兵败渡河后的地状形态，深感玄奇，特敬书“天方境”三字悬于墓亭，以表敬礼之意。
    据说，默穆都哈反对用暴力解决民族纠纷，主张各民族和睦相处，消除隔阂，加强团结，为后人树立了光辉的典范。伊斯兰名著《天方正学》在“郑州真人墓志”中，为我们讲述了这样一段故事。默穆都哈在郑州逝世后，穆斯林为其建墓于西关外，后人尊为巴巴墓。当时，郑州城内的回汉两族不和，结怨很深，双方约定了械斗的日期。但开仗的前一天晚上，西关有戴白帽的回回进城，来者多如云涌，济济而入，到夜半三更之时，进城的回回已达数十万之多，他们敲锣呐喊：“回汉两族应该讲和，不应结怨，明天不要打仗了！明天不要打仗了！”但到黎明声迹俱无，和往常一样安静。白天郑州的州官道城内查看回民并无增加一人，唯有西关外地方官吏报告说：“约有数十万戴白帽子的回回从真人墓内出来。”这是“奥师”（高级教职）为化解这场灾祸而显现的特大奇迹，对此感应怎能不令人起敬呢？当天州官到清真寺去规劝回汉民众，他说：“回汉两族皆不要相互怨恨，应一如既往和睦相处。从今后应该感激真人（著名学者高级修士）的功德，特别要保持友好安宁的局面，这就是我们大家的幸福。作为一州之长我也感到非常荣幸。所有回汉百姓都必须严肃认真地遵照执行真人的意旨，不得违犯”。（管城回族区史志编纂委员会编《管城回族志·传说轶事》 中州古籍出版社出版 1995年9月第1版）

               默穆都哈
                     《管城回族志》
    默穆都哈，生卒年代不详。天方人士（亦说是西域异人）。传说，明洪武年间来郑州清真寺（今北大寺）布教（亦说是明万历年间来郑），教化穆斯林得为忠信之士者多矣。初至郑寺，告众曰：“默穆都之哈，如疾不愈，希诸穆民殡焉”。昔于七月七日归真，其体大发真香，众豁然知为“筛海”（犹如汉语圣贤之意）。卒后，葬于郑州西关外大道之北，即乾隆“郑州志”记载的“回回墓”（今解放路的巴巴墓）。道光二十三年（1843），城内清真寺教长马振九等，率穆民重修该墓，建有墓亭，立有碑文，是我国回族古墓之一。此后常有回民及其宗教界人士来此瞻拜。郑地回民因慕其德高望重，都争在其墓地附近购地为茔。久而久之，这里便形成墓冢垒垒的回民义地，因地势略高，故称“老坟岗”，影响所及，可见一斑。（略）。（管城回族区史志编纂委员会编《管城回族志·回族人物》 中州古籍出版社出版 1995年9月第1版）
（转引自述而 主编 《 中国伊斯兰教名贤名墓史料选（第一辑）》）
溯史郑州北大寺（节录）
            齐岸民       
（略）
“一寺一墓”的典型格局
“远瞩西域”的匾书，悬挂在望月楼后檐，正对拜殿。阿訇、乡佬坐在大殿卷棚下，抬眼一望便可心领神会了。

唐代的中国是自由、多元的国域，于是穆罕默德发出了号召：“学问虽远在中国，亦当前往求之。”在北大寺?阿訇马建功给我讲述了天方人士默穆都哈的故事。默穆都哈在郑州回民世界里被尊称为筛海（圣贤）。
　　默穆都哈初来郑州时，没人知道他是谁，只知道他来自西域。他白天沿街要饭，夜晚回到寺里浴房睡觉。此人不久卧病寺内，临终请求阿訇把他的手杖和他一起埋葬。寺里的阿訇依其意，但当抬其到墓地时，“默提”（亡人遗体）不见，唯余手杖。大家以为不凡，便修了巴巴墓。
　　志书如此记录：
　　默穆都哈明万历年间来到郑州北大寺布教，教化穆斯林得总信之士者多矣。初至郑寺，告众曰：“默穆都哈，如疾不愈，希诸穆民殡焉。”七月七日那天归真，其体大发异香，众豁然知为“筛海”。
　　筛海默穆都哈为何来华，他是穆圣派遣的门下还是自愿东来的布道者？民间关于他的种种话语，相当神奇，以至于让我辨别不出他属于传说，还是真事。
　　巧合的是，中国穆斯林社会传诵“四大贤人进唐朝”的故事，从西北的甘肃、山西到云南及沿海的广州、泉州，到处可以听到不同版本的讲述。
　　穆圣派往中国的四大贤人，大贤到了广州，二贤去了扬州，三贤四贤则住在泉州。迄今，这三处都留下“一寺一墓”相对应的古迹，泉州的圣友寺和圣贤墓，广州的光塔寺和苏哈白墓，扬州的情形如是，与仙鹤寺相伴的是普哈丁墓。
　　如此情景，在其他回民聚居地方也能找到墓寺各一的格局，像一种约定，在如此广阔的疆域里，存在着类似的巧合，难道仅仅是天造人设吗？
　　穆圣时代以致往后几个世纪，陆续都有西域高人入华传教，他们或穆圣亲派或响应那句著名的语录“学问虽远在中国”，可是据说这一切都缺乏史料的旁证，解说伊斯兰教入华的历史也变得扑朔迷离。广州的光塔寺相传是中国第一清真寺，经过历代的改建重修，它已经衍变成标准的中国式建筑，似乎只有近代的清真寺建筑才刻意营造成阿拉伯式，或许最早的清真寺是异域风骨的，泉州的圣友寺是西域化的，因为它主要的建筑材料是石头，耐久到今天，是可见可触的明证。
　　圣友寺始建期，是否意味着此前伊斯兰教已经进入中国，没有确切的定论。
　　巴巴墓地处北大寺的西面，在一个名叫老坟岗的地方，我一直觉得这个名字起得突兀，和市井不那么协调，因为１００年前的不毛之地，现在已为楼宇所取代，那名称已经丧失原意。
　　老坟岗是城西门外的回民墓地，它的地产属于北大寺，大约５４０亩土地是郑州回民捐赠给北大寺的。今天北大寺在老坟岗还有一处地产，地点就在解放路５２号，那里便是巴巴墓所在地。
　　我在解放路见到戴白帽子的人就打听，他们给我指示了方位。 那是由青砖黛瓦组成的院落，像旧式的民宅。进了院我再次问路，是马杰龙老人把我引向目的地，那堂屋的前后门是贯通的，紧贴着后门有一八角青砖亭屋，亭屋之内，石碑之后便是“山海默穆都哈大人之墓”。碑文所示，此墓乃道光二十三年重修，为教长牧临清、马振九等所立。著名阿訇马振九的墓今在北大寺内。
　　对于没有预约的采访，马杰龙老人并不介意。我不知道该称呼他乡佬还是阿訇，马杰龙说叫什么都可以，于是我称呼他阿訇，以示尊敬。
　　他说，自己的工作是为北大寺目前在老坟岗仅有的一亩多的地产守责，临解放路几间门面房和管城街两处房产的出租，是北大寺维持日常开支的主要经济来源，其他则为穆民捐赠。
　　我想，阿訇马杰龙还有一个守责，充当一个虔诚的守墓人。关于这一点我未作探问，从堂屋陈设看，这里具备日常起居所需的物件，后来马杰龙的话也证实他自己成年累月地守住于此。引人注意的还是西侧屋，那平铺于地的深蓝色粗布褥子，是老人面西礼拜之地。
　　在北大寺，一个乡佬告诉我，穆斯林的礼拜并不限于清真寺拜殿之内，大地所有清洁的地方，都可以礼拜。在跋涉路途中找不到水“大小净”，虔诚信道的人会以土“代净”：以手触地，模拟洗浴的动作摸脸、搓手，然后伏地诵经。
　　那天，我和阿訇马杰龙面对面交流了很长时间，他能够说清楚老坟岗的“历史”，已经到了民国中后期：那时地还是寺里的，却由于郑州城的膨胀，老坟岗荒凉之地渐渐成了集镇，卖菜卖粮、日用杂货、小摊小贩，杂耍唱戏，可谓老郑州三教九流的集纳地，寺里以丈测地收租，租金也收得相当少。
　　１９４９年后，地被城占了，其他的墓都不见了，唯巴巴墓留存至今，完好无损。马杰龙认为默穆都哈是一个道德高尚的人。每逢开斋节，到了“走坟”时（相当于汉民清明扫墓的习俗），不少回民总要到巴巴墓去看看，它是郑州回民的念想。
　　巴巴墓入土为安的，是一根手杖还是圣贤的遗骨，后人已无法确知。传说，后来有郑州回民至麦加朝觐，见当地葬地名录上有其名，年代籍贯均相符。他又回到了圣地麦加？（大河报社编《厚重河南•第四辑》 中州古籍出版社出版  2004年4月第一版）

盖兰如旗

中州大地的吉祥之地。