《道德经》第十章注译

黄金分割点

載營魄报一（1）能無離乎（2）？專氣致柔（3）能嬰兒乎（4）？滌除玄覽（5）能無疵乎（6）？愛民治國（7）能無以知乎（8）？天門開闔（9）能為雌乎（10）？明白四達（11）能無為乎（12）？生之畜之（13），生而不有（14），為而不恃（15），長而不宰（16），是謂玄德（17）。

       注（1）载营魄抱一：载：承载，统摄之意。营：属气，属肺，属金；金生水，敷布于上，属坎；魄：属血，属属肝，属木，木生火，熏蒸于下，属离。载营魄者：金木倂，统摄水火，调养坎离也，抱一：一者真意也，执守真意。执守真意而统摄水火。
   
      （2）能无离乎：离：离卦中爻断而上下不通，无离者，不使中断。在道学真境中，坚守上天真一主宰之本然独一，始终不离开，于一呼一吸之中超然于物外，身外，形外，则水中含有火性，火中含有水性，氤氤氲氲，君子终日乾乾之境界状态成矣。正是孔子：“道也者，不可须臾离也，可离非道”之意。
   
      （3）专气致柔：气：有先天之气，即元气，真气，真一之气；后天之气，空气，呼吸之气。柔：柔和，柔顺，无为之态，无象之象，无状之状也。紧守着先天真一之气，心不旁鹜，直到柔和无为的境界状态。在道学真境中，至柔乃上天真一主体之至仁至慈之德性，显之于万物众生泽柔和和顺。专气致柔则达之于本性，显上天真一主宰之德性。
   
      （4）能婴儿乎：能者：通达，成就之意。在道学真境中，能完全顺从天意，而通达造化之玄机，上天真一主宰之全能在修行者之动静上显现，而无所不能。婴儿：乾元纯阳之象，清净归根，天地归位，相感相应，（上天真一主宰）天心，人心，万物之心相通合一。
   
      （5）涤除玄览：涤除：洗涤除去。在道学真境中，指打磨心罩，祛除心境上非真一主宰之念头，以一念代万念，以正念祛邪念。玄览：玄：幽玄，玄妙，黑暗，隐藏，虚幻，神秘；玄览即神秘的观念。在道学真境中指在先天之中，灵性受造时所秉赋的我见我观，在今生的心境中显示出黑色，虚幻神秘的幔帐。涤除玄览即祛除心境中的我见我观。
   （在先天之先，上天真一主宰从无始本有之中取出自性，诘之曰：我是谁？你是谁？自性答曰：你是你，我是我。于是投之于真一之火焚烧之，取出再诘之曰：我是谁？你是谁？仍答之曰：我是我，你是你！再投之于真一之水浸泡之，取出再诘之曰：我是谁？你是谁？仍答曰：我是我，你是你！再囚之于饥饿之中；取出再诘之曰：我是谁？你是谁？自性在饥饿中照见本有之真性无边无际，无着无落，而“我”却无所处，恐慌曰：你是上天真一主宰，我是你所造有之无知无能之奴辈。于是遂将自性投之于人祖元始之元身中，自性游荡周身，而见周身隐含万物，遂欲凌驾于万物之上，高傲之意显露，遂升上泥丸宫，灵霄楼居住，以示自高自大。上天真一主宰又命至圣之先天无极太乙数一之光绕人祖之首，左转七圈有余而管束之，自性有恐慌道：“至大之化育者啊！此乃何物？如此胜过了我。上天真一主宰答曰：此物在你身中为理智，在你一生中为引领者，明师道长，在世界中为至圣，你必得将自性交托于他，经他救度方可返回本原。）
   
       （6）能无疵乎：疵：斑瑕。在道学真境中指心境中阻挡真一之光的黑暗幔帐，私心，自性，我见等。达到真一之光充满心境而没有幔帐，完全得到俊美仁慈的真一德性，并完全显示上天真一主宰仁慈俊美之德性，光被光所遮，美被美所蔽。
   
       （7）爱民治国：爱：是秉承上天真一主宰仁慈俊美之德性，以手，口，心，身，喜欢，维护的。以身为国，则全身上下左右内外皆为臣民，以天下为国，则众生万物皆为臣民。以爱所附所属的各部分，而达到治理全体。在道学真境中，身形物，境都是假，是幻，而上天真一主宰之天命，大命，真命却隐藏于其中，所以，修道之人，爱身形，物，境之假，是为了借此假物，而修内里之真性真命。
  
       （8）能无为乎：无为：没有人心私欲短视的作为，完全顺从服从上天真一主宰之天命天意，天心即人心，人心乃显天心。正是孔子：四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”之谓也。
  
       （9）天门开合：天门：天命莅临之门。天命经上天真一主体发出，经理世达到性世，经性世达到妙世，经妙世达到命世，经命世达到人心，人心有九层，相应大世界之九重天。人心每一层之间若橐籥鼓荡，将天命层层送达，直到第九层，第九层通灵明宫即大脑，大脑通五官，四肢，全体，将天命之无语之言，无声之音，无状之象，有五官四肢全体显示出来。若心空中无论那一层有了幔帐，天命便不能达到。在道学真境中，时时保持人心（小世界）与天地（大世界）之心开合相符，相感相应，即常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。
  
       （10）能无雌乎：雌：阴性，黑暗之谓。在道学真境中指纯阳而没有一丝黑暗，所有幔帐都揭开了，心空之九层完全通达，没有黑暗阻碍。
  
       （11）明白四达：明白：指真性之光耀亮。四达：指通达四维空间。在道学真境中指上天真一主宰真性之光充满了修道者之心时，四维上下，六合内外，毫无阻碍，整个宇宙（大小）世界不足斤两，正是性心相合，而包虚空之意，所谓：道包天地人包道，境界被真一之光熔化。
  
       （12）能无知乎：无知：没有凭自性私心所见事物之外在幻相而知。在完全被上天真一之光熔化之际，于上天真一主宰浑化同在，凭上天真一主宰本知而知，无知便是全知尽知，而无所不知。
   
       （13）生之畜之：生：造化，使生出，使出生，使生存。畜：豢养，调养，给养。使众生万物生存而调养它。
  
       （14）生而不有：造化了众生万物，但却便是本有原有的。
  
       （15）为而不恃：施为于众生万物，但不依靠众生万物。
  
       （16）长而不宰：长：首，元之谓。是众生万物之元首，但却不是上天真一主宰。
  
       （17）是谓玄德：这就叫做隐藏的贞德。此处指上天真一主宰调养品（可道)四个德性，而不是上天真一主宰的本体真一品（道），也不是尊名德性品（非常道）。

黄金分割点

1# 黄金分割点

       直译：以执守真意而统摄水火调养坎离，可以不使中断吗？紧守着先天真一之气，直到柔和无为之态，可以通达乾元纯阳之象吗？祛除心境中的我见我观，可以达到真一之光充满心境而没有幔帐吗？珍爱自身及自身万物而借假修真，可以没有人心私欲短视的作为吗?新的各层门径打开通达，可以没有私心自性而无所不知吗？他使万物众生生存而调养它，造化了众生万物，但却不使本有的，施为于自身万物，但不依靠众生万物，他是众生万物的元首（第一),但却不使上天真一主宰，者只是他隐藏的贞德（能为妙用）。
   
     释义：可道者：道（上天真一主宰）之能为动静妙用之显于万物众生也。修道之人，在道学真境中，由“抱元守一，执守真意”，统摄水火，调养坎离起步（载营魄抱一），直至“真一性光耀亮心空”，而知（天）命，知（真）性，故无所不知，则达（可）道矣 ，认明己身之明德，明命造化之机密，则借假修真之事毕矣。