《古兰经》中奇迹的标准

冬天的背影

  在讲述学者们对《古兰经》中奇迹的标准的各种主张之前，我们应迅速的浏览《古兰经》发出挑战的各阶段及其过程，以便我们从中找到研究的目的。
     穆圣在麦加的干河谷中公开宣传使命，号召人们崇拜宇宙独一的造物主，放弃偶像崇拜之后，古莱氏人要求他拿来证据证明他的使命。他说：“我诚实的证据就是《古兰经》，它完美无缺，无懈可击，任何攻击对它无效，它是至睿的，可赞的主所降示的，其内容是它的真实的佐证，任何被造物不能借安拉的名义编造它，更不能拿来类似的一部经典。”“这部《古兰经》不是可以舍安拉而伪造的，确实安拉降示来证实以前的天经的，并详述安拉所制定的律例的.其中毫无怀疑，乃是从全世界的主所降示的。”（10：37）它同样向他们阐明：他们知道自己不能够带来同样的一部经典，同时，他们也知道穆罕默德也不能做出这样的一部经典，因为他是文盲，不曾向任何人学习过知识。他们是一些修辞学家、雄辩家，是口若悬河、妙言连珠的演讲家，他们拥有美妙的诗歌、押韵的词赋、动人心铉的演讲等等的语言艺术，当他们不能带来类似的一部经典的时候，他们怎么去诽谤、指控文盲的穆罕默德自己编造了这部古兰经呢？“你说：‘假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经典，安拉也不是你们了解其意义。再降示这部经典之前，我确已在你们中间度过了大半生了，难道你们不明理吗？’”（10：16）“不然，他们说：‘他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运’你说：‘你们等待吧，我确是与你们一同等待的。’难道他们的理智命令他们说这句话吗？不然，他们是放荡的民众。难道他们说他曾捏造它吗？不然，其实是他们不信道。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的。”（52：30—34）
    当他们被呼唤来反抗古兰经、带来类似的一部经典时，他们从内心深处感到无能反抗，但他们的顽固不化、骄傲自大使他们不去响应天性的呼唤，使他们无视真情的回应。当他们听到敲击着他们的鼓膜、向他们发出挑战的《古兰经》的经文时，他们说：“当有人对他们宣读我的迹象的时候，他们说：‘我们确已听过了，假若我们意欲，我们必说出与此相似的文辞来，这只是古人的（神话）’。”（8：31）
    《古兰经》没有任随他们信口开河、背叛真理，不然，它接二连三的讲述灾难以示警告，并用严厉的言词已引起他们的关注，它记录了他们言谈中的谎言及捏造，以及他们绝对无能对抗《古兰经》。“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们既是互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（17：88）
    在他们无计可施、无途可寻时，他们仍在编造、诬陷、诽谤中徘徊，因为他们十分渴望废止《古兰经》的作用，使人对其神圣的本质产生怀疑、困惑。他们说：“这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读。”（18：5)
    他们对自己编造的谎言一直抱有幻想，也许它能对不知真相者产生影响。他们说：“教授他们的人不是属于古莱氏，他只是一个拥有古莱氏人不拥有的知识的人。”但是一个非阿拉伯人怎么能带来一部使阿拉伯人都无能反驳的阿拉伯语经典呢？他们是以雄辩著称于世呀！“我的确知道，他们说过：这只是一个凡人所教授的。他们所倾向于那个人的言语是化外人（的语言），而这部（经典的语言）是明白的阿拉伯语。”（14：103）
     古兰经不满足于描述他们整体的无能，不然，他面对面地指向他们中的个人，并为他们那些贵族记录下凌辱和丑行。你读读古兰经对沃利德·本·穆恩勒的描述：“你让我独自处置我所创造的那个人吧！我赏赐他丰富的财产，和在跟前的子嗣，我提高了他的声望，而他还企望我再多加赏赐。绝不然，他确实是反对我的迹象的，我将使他遭受苦难。他确已思考，确已计划。但无论他怎样计划，他是被弃绝的。无论他怎样计划，他终是被弃绝的。他看一看，然后皱眉蹙额，然后他高傲的转身离去，而且说；‘这只是传习的魔术，这只是凡人的言辞，’我将使他坠入火狱。”（74：11—26）
    同样，针对艾布·杰哈里将示了“你告诉我吧！那个禁止我的仆人礼拜的人；你告诉我吧！如果他是遵循正道的，或是命人敬畏的；你告诉我吧！如果他是否认真理的，背弃真理的，难道他不知道安拉是监察的吗？绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的额发——说谎者，犯罪者的额发。让他去召集他的会众吧！我将召集强悍的天神。绝不然，你不要顺从他，你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”（96：9—19节）
    安拉又说：“主说：你们抓住他，然后，把他拖入火狱，然后，再把沸水的刑法倾注在他的头上。（你尝试吧，你却是显赫的，却是尊重的！）”（44：43—50）
    关于三害之一的艾布·莱赫布同样降示了：“愿焰父两手受伤。”（111：1）
    在笼统的挑战之后，向他们单个地发出挑战，直接指向那些头目，让他们看不到生活的希望，让他们寝食难安，忘记睡觉的甜美。直到他们——那些罪恶的跟随者——放弃反对《古兰经》。

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对多神教徒没有留下任何立足之地，没留下任何可引用的证据。他们说：“《古兰经》中出现的这些知识，幽玄的消息及引导是我们不知道的，故我们不能与《古兰经》相抗衡。”他们不知道他们所说的正是对他们的反证。因为穆罕默德只是他们中的一员，与他们一起生活，后天学习的知识中他并不比他们多。然后《古兰经》将放宽对他们的要求，降到与他么对话的同一层次，让他们在同一起跑线上。没有要求他们揭示宇宙的真理、讲述先前逝去的先知的故事，或主宰的伟大及完美，或分析道德的基础，文明的进步或社会的发展。它只是要求他们拿来类似的十章经文，让他们尽其所能的杜撰它，要象《古兰经》一样的雄辩。“难道他们说他捏造经典吗？你说：你们试捏造十章吧，你们应当舍安拉而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。如果他们不答应你们，那么，你们当知道这部经典是以安拉的知识而降示的，并应当知道，除他外，绝无应手崇拜的。你们是顺服的人吗？”（11：14—15）
    如果你们伙同你们的神灵、帮凶还是无能为力的话，那么你们应当承认真理、顺从降示《古兰经》的主——他知道天地的渊密，你们当归信他派遣的使者，当拒绝姻袭的无知与迷误,能使你们遭受窘迫和患难的迷误。
    最后，许可他们带来比那更少的经文，甚至以《古兰经》的一章为限，并且没有限定章节的种类，一切根据他们的自愿，如果他们想拿来长篇的，那么让他们拿来吧；如果他们想拿来短篇的，那么也让他们拿来吧！无论他们是单独的或集体的拿来它，都无妨。
    “难道他们说他伪造经典吗？你说：‘你们就试拟作一章吧！’如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。不，他们否认他们所未通晓的，而其解释尚未降临的经典。在他们之前的人，曾这样把他们族中的使者称为说谎者。你看看，不依者的结局是这样的。”（11：38，39 ）为了彻底打碎恶魔的诡计，澄清迷误者的混淆，为了避免有人说：“穆罕默德只敢向麦加人发出挑战，而麦加人是文盲的民族，他们不曾拥有过宗教知识、先知及经典。”这一挑战在麦地那时期，在有经人中再次降示，再次写下了被造物绝对的无能，直到复生日。这一挑战的回音一直持续到复生日，这一挑战的回荡声一直敲击着各个时代人的耳膜，以以便证明使命的永恒以及使者的真实。“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能做——你们决不能做——那么，你门当防备火狱，那是用人和石作燃料的，以为不信道的人们预备好了。”（2：23，24）
    通过对挑战阶段的简短介绍，我们发现挑战最终停止在让他们带来类似的‘一章’经文。
    这里的‘一章’是以泛指形式的词出现，它包括了古兰经中所有的章节，无论长短。那么古兰经中奇迹的限度是一章经文，无论长短，这是大众学者的主张。部分学者在此上附加了，最短章节的限度是三节经文。
    部分穆阿泰来学者主张：奇迹是从整部古兰经中体现出来的，而不是从部分经文中。这种主张与古兰经中循序渐进的挑战过程是相冲突的，因为古兰经是先以整部经典发出挑战，然后是以十节经文，最后以一章经文。

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另一部分学者主张：奇迹体现在古兰经的经文中，无论经文的少与多，都不以章节限定。他们以这句经文的表面意思为证据：“叫他们作出像这样的文辞来。” （52：34）他们认为，这里的‘文辞’指任何一句意思完整的话，无论是一节或者更少的经文。
    大众学者主张得到了古兰经循序渐进的挑战过程的支持和肯定。但是我们应当关注他们部分人所增加的数量，（即一章经文的限度）。大众学者肯定：‘一章’是一个泛指名词，它包括了所有章节，无论长短。古兰经中最短的章节是三节经文。那么，任何较长的章节，不管它的经文之间的联系，也不管其内容或目的是否一致，其中的三节或更多的经文也是奇迹吗？
    我们发现古兰经中很多单独的一节经文比独立的一章更长。同样，我们发现古兰经的每章经文都有自己的独特风格和内容，其停顿与连接也不同于其它章节，即使其目的相似。部分学者给章节下了一个定义：章节就是包括一些经文，有开始和结尾，其最低限度是三节经文。一章经文有开始、结尾和独立的风格，我们不可能在一节经文中发现这些，有时，甚至在多节经文中也不能发现。
    短小精悍章节的特点比其它经文更多。如果我们仔细观察，那么，我们必定发现其连接、排列是相似长章节的。短小章节的紧凑、连接巧妙是相似长章节的。
    往往短小精悍的章节包含着伊斯兰的原理，信仰的基础。因此，我们发现部分经训把这些章节描述为古兰经的二分之一、三分之一或四分之一。这只是因为其精炼的句子包含着广泛的、宏大的真理。这些短章节中包含着这些事物的哲理是——安拉至知——宗教的原理、信仰的基础，是必须牢记于心、融入思想的。把它放置在简洁、概括的句子中，使其就象谚语一样琅琅上口、便于记忆和传颂。如果用长篇大论来学习这些知识，那么必定会失去一部分内容，大脑也不能从律法、引导并存的行列中领悟它。
    因此，我们说‘一章’这个词是有目的的，挑战不会在少于一章的经文中产生。‘一章’通用于长章节或者短章节，并且不限定章节的长短——但它必须是有开始和结尾、有独立的风格的章节，这就是这里的‘一章’的意思。拿来类似的章节是超脱人类和精灵的能力的，即使很短小的章节，如多福章。

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可能有人会这样理解我们的这番话：被造物能够拿来类似黄牛章的半章，或其它长章节的半部。这不是我们所说的目的。我们想要说的只是：如果我们想用长章节中部《古兰经》中奇迹的标准：
    在讲述学者们对《古兰经》中奇迹的标准的各种主张之前，我们应迅速的浏览《古兰经》发出挑战的各阶段及其过程，以便我们从中找到研究的目的。
     穆圣在麦加的干河谷中公开宣传使命，号召人们崇拜宇宙独一的造物主，放弃偶像崇拜之后，古莱氏人要求他拿来证据证明他的使命。他说：“我诚实的证据就是《古兰经》，它完美无缺，无懈可击，任何攻击对它无效，它是至睿的，可赞的主所降示的，其内容是它的真实的佐证，任何被造物不能借安拉的名义编造它，更不能拿来类似的一部经典。”“这部《古兰经》不是可以舍安拉而伪造的，确实安拉降示来证实以前的天经的，并详述安拉所制定的律例的.其中毫无怀疑，乃是从全世界的主所降示的。”（10：37）它同样向他们阐明：他们知道自己不能够带来同样的一部经典，同时，他们也知道穆罕默德也不能做出这样的一部经典，因为他是文盲，不曾向任何人学习过知识。他们是一些修辞学家、雄辩家，是口若悬河、妙言连珠的演讲家，他们拥有美妙的诗歌、押韵的词赋、动人心铉的演讲等等的语言艺术，当他们不能带来类似的一部经典的时候，他们怎么去诽谤、指控文盲的穆罕默德自己编造了这部古兰经呢？“你说：‘假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经典，安拉也不是你们了解其意义。再降示这部经典之前，我确已在你们中间度过了大半生了，难道你们不明理吗？’”（10：16）“不然，他们说：‘他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运’你说：‘你们等待吧，我确是与你们一同等待的。’难道他们的理智命令他们说这句话吗？不然，他们是放荡的民众。难道他们说他曾捏造它吗？不然，其实是他们不信道。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的。”（52：30—34）
    当他们被呼唤来反抗古兰经、带来类似的一部经典时，他们从内心深处感到无能反抗，但他们的顽固不化、骄傲自大使他们不去响应天性的呼唤，使他们无视真情的回应。当他们听到敲击着他们的鼓膜、向他们发出挑战的《古兰经》的经文时，他们说：“当有人对他们宣读我的迹象的时候，他们说：‘我们确已听过了，假若我们意欲，我们必说出与此相似的文辞来，这只是古人的（神话）’。”（8：31）

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《古兰经》没有任随他们信口开河、背叛真理，不然，它接二连三的讲述灾难以示警告，并用严厉的言词已引起他们的关注，它记录了他们言谈中的谎言及捏造，以及他们绝对无能对抗《古兰经》。“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们既是互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（17：88）
    在他们无计可施、无途可寻时，他们仍在编造、诬陷、诽谤中徘徊，因为他们十分渴望废止《古兰经》的作用，使人对其神圣的本质产生怀疑、困惑。他们说：“这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读。”（18：5)
    他们对自己编造的谎言一直抱有幻想，也许它能对不知真相者产生影响。他们说：“教授他们的人不是属于古莱氏，他只是一个拥有古莱氏人不拥有的知识的人。”但是一个非阿拉伯人怎么能带来一部使阿拉伯人都无能反驳的阿拉伯语经典呢？他们是以雄辩著称于世呀！“我的确知道，他们说过：这只是一个凡人所教授的。他们所倾向于那个人的言语是化外人（的语言），而这部（经典的语言）是明白的阿拉伯语。”（14：103）
     古兰经不满足于描述他们整体的无能，不然，他面对面地指向他们中的个人，并为他们那些贵族记录下凌辱和丑行。你读读古兰经对沃利德·本·穆恩勒的描述：“你让我独自处置我所创造的那个人吧！我赏赐他丰富的财产，和在跟前的子嗣，我提高了他的声望，而他还企望我再多加赏赐。绝不然，他确实是反对我的迹象的，我将使他遭受苦难。他确已思考，确已计划。但无论他怎样计划，他是被弃绝的。无论他怎样计划，他终是被弃绝的。他看一看，然后皱眉蹙额，然后他高傲的转身离去，而且说；‘这只是传习的魔术，这只是凡人的言辞，’我将使他坠入火狱。”（74：11—26）

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同样，针对艾布·杰哈里将示了“你告诉我吧！那个禁止我的仆人礼拜的人；你告诉我吧！如果他是遵循正道的，或是命人敬畏的；你告诉我吧！如果他是否认真理的，背弃真理的，难道他不知道安拉是监察的吗？绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的额发——说谎者，犯罪者的额发。让他去召集他的会众吧！我将召集强悍的天神。绝不然，你不要顺从他，你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”（96：9—19节）
    安拉又说：“主说：你们抓住他，然后，把他拖入火狱，然后，再把沸水的刑法倾注在他的头上。（你尝试吧，你却是显赫的，却是尊重的！）”（44：43—50）
    关于三害之一的艾布·莱赫布同样降示了：“愿焰父两手受伤。”（111：1）
    在笼统的挑战之后，向他们单个地发出挑战，直接指向那些头目，让他们看不到生活的希望，让他们寝食难安，忘记睡觉的甜美。直到他们——那些罪恶的跟随者——放弃反对《古兰经》。
    对多神教徒没有留下任何立足之地，没留下任何可引用的证据。他们说：“《古兰经》中出现的这些知识，幽玄的消息及引导是我们不知道的，故我们不能与《古兰经》相抗衡。”他们不知道他们所说的正是对他们的反证。因为穆罕默德只是他们中的一员，与他们一起生活，后天学习的知识中他并不比他们多。然后《古兰经》将放宽对他们的要求，降到与他么对话的同一层次，让他们在同一起跑线上。没有要求他们揭示宇宙的真理、讲述先前逝去的先知的故事，或主宰的伟大及完美，或分析道德的基础，文明的进步或社会的发展。它只是要求他们拿来类似的十章经文，让他们尽其所能的杜撰它，要象《古兰经》一样的雄辩。“难道他们说他捏造经典吗？你说：你们试捏造十章吧，你们应当舍安拉而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。如果他们不答应你们，那么，你们当知道这部经典是以安拉的知识而降示的，并应当知道，除他外，绝无应手崇拜的。你们是顺服的人吗？”（11：14—15）
    如果你们伙同你们的神灵、帮凶还是无能为力的话，那么你们应当承认真理、顺从降示《古兰经》的主——他知道天地的渊密，你们当归信他派遣的使者，当拒绝姻袭的无知与迷误,能使你们遭受窘迫和患难的迷误。
    最后，许可他们带来比那更少的经文，甚至以《古兰经》的一章为限，并且没有限定章节的种类，一切根据他们的自愿，如果他们想拿来长篇的，那么让他们拿来吧；如果他们想拿来短篇的，那么也让他们拿来吧！无论他们是单独的或集体的拿来它，都无妨。

冬天的背影

“难道他们说他伪造经典吗？你说：‘你们就试拟作一章吧！’如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。不，他们否认他们所未通晓的，而其解释尚未降临的经典。在他们之前的人，曾这样把他们族中的使者称为说谎者。你看看，不依者的结局是这样的。”（11：38，39 ）为了彻底打碎恶魔的诡计，澄清迷误者的混淆，为了避免有人说：“穆罕默德只敢向麦加人发出挑战，而麦加人是文盲的民族，他们不曾拥有过宗教知识、先知及经典。”这一挑战在麦地那时期，在有经人中再次降示，再次写下了被造物绝对的无能，直到复生日。这一挑战的回音一直持续到复生日，这一挑战的回荡声一直敲击着各个时代人的耳膜，以以便证明使命的永恒以及使者的真实。“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能做——你们决不能做——那么，你门当防备火狱，那是用人和石作燃料的，以为不信道的人们预备好了。”（2：23，24）
    通过对挑战阶段的简短介绍，我们发现挑战最终停止在让他们带来类似的‘一章’经文。
    这里的‘一章’是以泛指形式的词出现，它包括了古兰经中所有的章节，无论长短。那么古兰经中奇迹的限度是一章经文，无论长短，这是大众学者的主张。部分学者在此上附加了，最短章节的限度是三节经文。
    部分穆阿泰来学者主张：奇迹是从整部古兰经中体现出来的，而不是从部分经文中。这种主张与古兰经中循序渐进的挑战过程是相冲突的，因为古兰经是先以整部经典发出挑战，然后是以十节经文，最后以一章经文。
    另一部分学者主张：奇迹体现在古兰经的经文中，无论经文的少与多，都不以章节限定。他们以这句经文的表面意思为证据：“叫他们作出像这样的文辞来。” （52：34）他们认为，这里的‘文辞’指任何一句意思完整的话，无论是一节或者更少的经文。
    大众学者主张得到了古兰经循序渐进的挑战过程的支持和肯定。但是我们应当关注他们部分人所增加的数量，（即一章经文的限度）。大众学者肯定：‘一章’是一个泛指名词，它包括了所有章节，无论长短。古兰经中最短的章节是三节经文。那么，任何较长的章节，不管它的经文之间的联系，也不管其内容或目的是否一致，其中的三节或更多的经文也是奇迹吗？

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我们发现古兰经中很多单独的一节经文比独立的一章更长。同样，我们发现古兰经的每章经文都有自己的独特风格和内容，其停顿与连接也不同于其它章节，即使其目的相似。部分学者给章节下了一个定义：章节就是包括一些经文，有开始和结尾，其最低限度是三节经文。一章经文有开始、结尾和独立的风格，我们不可能在一节经文中发现这些，有时，甚至在多节经文中也不能发现。
    短小精悍章节的特点比其它经文更多。如果我们仔细观察，那么，我们必定发现其连接、排列是相似长章节的。短小章节的紧凑、连接巧妙是相似长章节的。
    往往短小精悍的章节包含着伊斯兰的原理，信仰的基础。因此，我们发现部分经训把这些章节描述为古兰经的二分之一、三分之一或四分之一。这只是因为其精炼的句子包含着广泛的、宏大的真理。这些短章节中包含着这些事物的哲理是——安拉至知——宗教的原理、信仰的基础，是必须牢记于心、融入思想的。把它放置在简洁、概括的句子中，使其就象谚语一样琅琅上口、便于记忆和传颂。如果用长篇大论来学习这些知识，那么必定会失去一部分内容，大脑也不能从律法、引导并存的行列中领悟它。
    因此，我们说‘一章’这个词是有目的的，挑战不会在少于一章的经文中产生。‘一章’通用于长章节或者短章节，并且不限定章节的长短——但它必须是有开始和结尾、有独立的风格的章节，这就是这里的‘一章’的意思。拿来类似的章节是超脱人类和精灵的能力的，即使很短小的章节，如多福章。
    可能有人会这样理解我们的这番话：被造物能够拿来类似黄牛章的半章，或其它长章节的半部。这不是我们所说的目的。我们想要说的只是：如果我们想用分与短小章节类似的经文，和短小的章节作比较，那么此经文必须与相比较的短章节内容相符，否认，我们就不可能做出比较。