【转】《道德经》第十九章注译

小草

绝圣弃智（1），民利百倍（2）；绝仁弃义（3），民复孝慈（4）；绝巧弃利（5），盗贼无有（6）；此三者以为文不足（7）。故令有所属（8），见素抱朴（9），少私无欲（10）。


    注（1）绝圣弃智：絶：至极，绝顶，绝对。絶圣：至圣：先天至圣无极清净之灵光；中天至圣万物精华之教道；后天至圣超绝第一之尊贵。弃智：摒弃人为之私意机巧之智。至圣尊贵超绝之教道在于摒弃人为私意机巧之智。在道学真境中指点，至圣乃万圣之首，是为天地之始，万物之母，众妙之门，万圣之至极绝顶，所有的智慧，所有之教道，都要合符相应于至圣之教道，不合符的要摒弃；因为，至圣之教道是最临近相同于上天真一主宰之道，的真质，是完全承载和显示了上天真一主宰之道，是最全美的临真，最有利有益的通达于上天真一主宰之大道。因为至圣之道全是无为法则，乃受之于上天真一主宰之明命，非人欲人为之智能可比，是全真清真之法，仙碑仙传之学，总一切教道之旨，去一切教法之枝蔓，黜一切异端之迷误，法法逼真，真一还真，全是真！   天经喻云：“他（至圣）不是凭着凡人的口舌（私意）而言，乃是凭着上天真一主宰之降赐。”至圣喻云：“指上天真一主宰为证，我指言语皆是真理”，又喻云：“有时我与上天真一主宰同在，近侍之天仙没有余地”，又喻云：“我凭着上天真一主宰而体认上天真一主宰”。由此可知，絶圣弃智者，乃至圣人极之精粹凭天命而显于万物众生，一切凭天命而动静，凭天命而知能，凭天命而隐显，完全摒弃人为人欲。老子曰：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”。孔子曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”之谓。
   （2）民利百倍：利：获得也，益济也。民利：民众获得天恩也，百倍：喻无限量的倍数。民众就百倍的获得天恩。在道学真境之中指点，民众在临近了至圣人极之精粹的教道上，就超越了一切的人为人欲的机巧之智，而而百倍乃至无限量倍数的获得天恩，更加直接临近上天真一之道。天经喻云：“谁立意全为上天真一主宰而行一件善功的，他的比喻就有如种了一粒种子，发了七个枝，每个枝上有七十个穗子，每个穗子上有一百颗籽粒，甚至还要多”。
   （3）絶仁弃义：仁：心也，天心也，君心也，民心也；絶仁：至仁也，天心与君心合一，君心与民心合一。义：义者宜也；弃义：摒弃所受之宜。至仁的君王上体天心，下合民心，而摒弃自身所受之宜。在道学真境之中指点，上古之君王乃是内圣外王，内以克己至诚而仁，仁以接续至圣无极清净之灵光，上达于上天真一主宰；外以明证教典，教化劝化民众于五常之道，摒弃虚情假义，以天道人道之明命明德布施于天下民众。老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心”，又曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。至圣喻云：“王者，上天真一主宰之影，生民之庇，民枉赖以公，民屈赖以伸，仁君之治，先己而后人；圣贤君己，不必君人，而人心自服”。
   （4）民復孝慈：復：回归，复返；孝：事亲也；慈：生养也。民众回归到孝顺父母和慈爱子女上。在道学真境中指点，君王是民族的表率，君王之所好，民必好之；君王好道，民亦好道；君王好仁，民亦好仁；反之，君王昏聩而骄奢淫逸，民必混乱而贪吝成性。民之孝慈乃是上感天恩之赐，下感君仁之爱，两相感应，人道全而天道备矣。
   （5）絶巧弃利：巧：妙用也，调养也；絶巧：上天真一主宰超绝之妙用也，明师道长显上天真一主宰超绝之妙用也。上天真一主宰本然独立，不依于物，不需于物，而发显万端，调养万物。如造化天地人神万物，天轮之旋转，日月之往来，四时之代谢，水火之寒热，草木之荣枯，羽毛之飞行，鳞虫之变化，万种万性，万汇万形，食别音殊，体用各异。总备人极之用，而人不能保其长生，乃有死生贵贱，夭寿穷通。承显上天真一主宰妙用之动静者，是至圣无极清净之灵光；承显至圣无极清净之灵光者，是一切人神万物形体之世界；承显一切人神万物形体之世界者，是明师道长。至圣无极清净之灵光因包括万物之性命，故谓之大父，大命，大笔，大智，无极也，所称不同，其实一也。利：取舍也，获得也。弃利：摒弃取舍心，获得心。上天真一主宰超绝之妙用调养施舍于众生万物而不获得攫取什么。在道学真境中指点，上天真一主宰之玄妙在于调养诸天世界，众生万物；有形者赋之以形，无形者赋之以灵；动者出之于静，静者寓之于动；使之生，使之死，使之再生，使之复活；种生果，种寄之于果，果含之于种；生隐之于死，死含之于生，无生不显死，无死不显长生。上天真一主宰妙用之调养，在于人则有生命之调养，和灵性（心）之调养两端：生命之调养在于供给衣禄，寿命，光阴；灵性之调养在于降经遣圣，启迪上天真一之道，以真一之光哺育众生之灵性，使之由牲畜而凡人，由凡人而清廉，由清廉而贤智，由贤智而圣明，复返于上天真一主宰。其间，上天真一主宰绝无依赖于任何一物，绝无需求于任何一物，亦无从任何一人一物获得任何利益。所以，修道之人，在返回上天真一之道上，必摒弃任何取舍心，攫取心，不依赖需求与任何一物了，才能真正承接上天真一之光的哺育，而圆满本性。天经喻云：“万物皆有朽坏，唯有归宿于上天真一主宰者无朽坏也”，又云：“你们（众生万物）须抛弃了你们的自身（所属所有），才能归回到原本（上天真一主宰）上来”。所以，今生的一切享受，肉体的滋养，都是阻碍获得上天真一主宰之妙用调养---上天真一之光的，必要完全抛弃。
   （6）盗贼无有：盗贼：窃取者；盗贼有二：一曰窃取财货资生之物者；二曰窃取“正信”道德者。其一：窃取财货资生和正信道德的邪魔就没有了。人有贪取心，则累积财货，财货积攒则令生贪取心，便昧人（心）而取之是为财货之盗贼。其二:修道之人在得道，修道上生了贪取心，身心意为声色言动所绊，外魔随之而侵入，令其道惑德失。在道学真境中指点修道之人只要祛了贪取之心，体会“万法皆空，一切来自上天真一主宰之妙用调养”，将身心性命都归宿于上天真一主宰了，自己什么外物都没有了，便什么都窃不了，也无什么可窃的了。
    (7)此三者以为文不足：文：规章，教化；足;完全，全美。这三个方面，以之为教化之规章还不全美。
   （8）故令有所属：属：属意，属念。所以，圣人命令人们还要特别有所属意。
   （9）见素抱朴：素：纯粹，纯一（体一，数一，真一）。朴：原本，根本，本身。抱：包含也，保养也。见到体一，数一，真一之纯一，而包含保养宇宙万有的根本。在道学真境中指点，绝圣---包含真一，绝仁---包含数一，绝巧---包含体一，而修道的根本是要在纷扰繁杂之中看见这根本，才是究竟端的。
   （10）少私无欲：私：我也，自己也。欲：想要，需要，欲望。渐渐的祛除私心，没有了欲望。在道学真境中指点，要达到见素抱朴，必先少私无欲，因为私（我)和欲是牵心动魄之物，只有断了私（我)欲，心才能清净。天经喻云:“上天真一主宰用天堂换取归信之人的生命（私我）和财产（欲望）”。老子曰：“若能常遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”。

   直译：至圣尊贵超绝之教道在于摒弃人为之私意机巧之智，民众就百倍的获得天恩；至仁的君王上体天心，下合民心，而摒弃自身所受之宜，民众就回归到孝顺父母和慈爱子女上；明师道长代理上天真一主宰超绝之妙用调养，普施与万物众生，而摒弃了攫取获得之心，窃取财货和“正信”道德之贼就没有了。这三个方面，以之为教化之规章还不全美，所以，圣人命令人们还特别有所属意：那就是见到（归信上天真一主宰之体一，数一，真一）纯一，而包含保养宇宙万有之根本，渐渐的祛除掉了私心，没有了欲望。

   释义:至此，老子将大道于穆流行之道发挥尽致，将任何返还归于上天真一主宰之途径，阐幽探微，明了欲端倪。为何有道?为何要修道？修道之目的宗旨何在？明矣！正如天经喻云：“（上天真一主宰）我造化人神，只为要其归顺（即崇拜）”。造物之钟意全，造化之目的显矣。顺者归焉，逆者亦归焉，若阴阳妙合之后，阳升至于纯阳，阴降至于纯阴；则善美真升之于极乐永恒，假丑恶降之于永苦无间之祸殃。福泽自修，咎由自取。圣贤之渡船启航，登者欣欣然而至彼岸，弃者惶惶恐恐而悲于幻境。哎！无他，前定显之于自由，自由发挥出前定。正如老子曰：“同于道者得于道，同于德者得于德，同于失者得于失”，信不足有不信！

    至此，鄙人之注译《道德经》告讫矣！一者体老圣之“保此道者不欲盈”之深意，然其宗旨已发于笔端。二者抛砖引玉耳！期与诸众道友同参共修