学习古兰经首章的体会

济南的清真寺

奉普慈特慈安拉的尊名

（1） 在列次方面它是首章，虽然前后在麦加和麦地那降示过两次，但它属于麦加章。在降示方面它降于74章（孟荡西尔）之后。

（2） 全章共计124个单字，27个单词七节，“台思米”不属此章，文词简练，明确扼要，概括了全部古兰经的意义，故被称为古兰经之首。

（3） 全章七节分为三大部分：（一）赞真主的五大尊名，确定真主的实有（参看112章解），宇宙的起源，确定真主的至仁至慈和公正，说明伊斯兰教的宇宙观。（二）向真主许约——只崇拜真主，只向真主求助，说明伊斯兰教的人生观。（三）祈祷坚持正道远离邪道和迷道。以上归纳为五赞，二许，一要求。

（4） 本章包含了古兰经的总的根本要求——宗教的原则和细则（主要的和次要的），信仰，功修与法律，信真主的一切美德和末日。

（5） 包含过去各民族的故事。

（6） 让我们了解善人（幸运者）的高品与恶人（厄运者）的堕落。

（7） 此章共有十二个名称，《苏洼威经注》说有二十个名称，法提哈是其中之一。

首章句解

（一）求护词“我从被驱逐的恶魔上求主护佑。”当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保佑，以防受诅咒的恶魔的干扰。（《古兰经》16：98），根据上节经文的指示，凡要诵读《古兰经》的人，必先诵此求护词。其目的在于防止恶魔的干扰，因人总是有私心杂念和偏见的，这就是恶魔的作崇。在诵经前要求真主驱逐恶魔，消除我们的私心杂念和偏见，端正我们的思想，让我们以公正的眼光看待《古兰经》，以诚恳的心接受《古兰经》的教导，以积极的态度执行《古兰经》的指示。

（二）诵读“奉普慈特慈安拉之名”这是《古兰经》中第二十六章的一节经文（31节），《古兰经》共114章，除忏悔章外都以此节开始。但不是本章的一节。

穆圣教导我们“无论做什么事（或阅读，或说话，或饮食）之前必先诵‘奉普慈特慈安拉之名’，否则便没有好结果”。根据以上指示，诵读“台思米”是每个穆斯林一举一动，一言一行的先导，是穆斯林工作中必要的一环。

读“奉普慈特慈安拉之名”，这段总名叫‘台思米’。在念时必须注意三个问题（1）诵“台思米”的重要性。（2）诵“台思米”的要求。（3）诵“台思米”的好处。。“台思米”使用了四个单词和一个介词，由真主的三大尊名组成：安拉`，普慈，特慈。在念“台思米”时，必须想到安拉是独一无二的，前无始后无终的，永远存在，无上权威，无所不在，创造万物，全知万物，管理万物，监视万物的真主。所以我们的一举一动，一言一行，一食一饮，所思所想，无一不在真主的监视之下。“难道你们不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三人密谈，他就是第四个参与者，凡有五个人密谈，他就是第六个参与者……”（古兰经38：7），如果我们的言，行，食，用是合法的，是有利于人们的，首先应感谢真主的恩惠，并求主给以吉庆，给以援助。如果是不合法的且有害于人们的，那就要立即停止‘说，做，食，用’。真主有九十九大尊名（德性），“台思米”中为什么特用“普慈特慈”两大德性呢？“当时你的主对众天使说：‘我必在大地上设置一个代理者’……”（古兰经2；30），这就说明真主创造人类是要人类代理真主治理世界，真主对穆圣说：“我派遣你只是为了普慈众世界”，有译做“普慈各民族”的（古兰经21：107），“台思米”中特选这两大德性，是要我们随时随地注意真主是普慈特慈的主，穆圣的神圣任务是“普慈”众世界，所以伊斯兰的宗旨是“普慈”。穆圣说：“你们要学习真主的一切德性。”要学习真主的德性就得要按照真主的德性去做。真主是普慈众生的，是怜悯万物的主。我们口中念“台思米”心中要考虑应该怎样按照普慈的德性去善待世人，善待真主的所造物。对人们要忧所忧，乐其所乐。凡我同胞，天下一家。真正做到为人类服务。不但不许有人利己的行为，而且不许有危害人的思想。穆圣说：“凡是言语和行为都不侵害大众者，才能称为穆斯林”。又说：“不侵害大众生命财产者，才是真信士”。众先贤们说：“无故不许伤害一只蚂蚁。”我们能按照“台思米”的要求做下去就能养成我们的善良德性和高尚品质。否则在念“台思米”后自己所做所说的与这个德性背道而驰，那就是与真主对立，决不会有好结果。学习真主特慈的德性，在念“台思米”时就要认识到真主对顺从的穆民有特殊慈悯的，那么我们应该怎样对待自己的穆民弟兄呢？“一切穆民都是弟兄，故你们当排解弟兄间的纠纷，应当敬畏真主，以便你们获得安拉的怜悯。”（49：10）穆圣说：“穆民群众相亲相爱，互相关心，犹如一体，当一处生病，全身必然为它发烧，失眠，号疼”。又说：“言语和行为都不侵害穆民大众者，才是真穆斯林”。“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘记你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样，不要在地方上寻找作恶，真主确实不爱作恶者。（古兰经28；77）伊斯兰的宗旨讲的是敬主爱人，就是主道和人道两条纲领。敬主爱人就是要服从安拉的一切命令。特别是五大主命，即：念，礼，斋，课，朝。远离真主的一切禁令，特别是十大禁令（也叫十项主命），《古兰经》以真主名义为穆斯林规定十项禁戒：（一）不拜安拉以外的任何物。（二）禁止对父母不孝。（三）禁止残杀儿女（四）禁止接近丑恶。（五）禁止无故杀人。（六）禁止侵占孤儿财产。（七）禁止称量不公。（八）禁止说话不主持公道。（九）禁止不完成安拉之约。（十）禁止脱离正道（伊斯兰）。（《古兰经》6：151——153）

念“台思米”的裨益：

穆圣说：“一个儿童念了‘台思米’，真主赏给他四项赦免，两个归他父母，一个归他自己，一个归他的老师。”又说：“我以伟大安拉盟誓，真主对伊思拉飞来天使说：以我的崇高伟大起誓：谁念‘台思米’一遍，再念‘法提海’一遍，你们可以证明，我原谅他的错误，饶恕他的罪恶并接受他的所有善功，不让火狱之火烧他的骨头，叫他脱离坟坑和火狱的刑罚，不受考算场之惊惧，还使他优先于万圣贤们会见我”。伊本·麦思欧得说：“谁希望真主从掌管火狱的天使（19个）那里得到拯救，那就让他念‘台思米，真主按‘台思米’中的每个单词（19个）赏给他天堂中的一个花园。”真主对于念“台思米”给予如此大的回赐，那就绝对不会是让我们随口一念就能得到的。一定要按上述要求去做，才能得到两世吉庆，两世幸福。

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（三）1. “一切赞颂全归安拉”

“哈目读”是普通名词，不分单，双，复数，又配合张大之意的冠词，意义包括所有的赞颂。（直接的和间接的，穆民的赞颂是直接的，非穆民的赞颂是间接的），所以有“万赞只归安拉的讲法”，因为万物都是安拉创造的，万物各具特性的作用，尤其是人类的聪明、伶俐，技能才干，体质健康，事业成就等等，都是安拉赋予的，所以无论赞扬哪个人或那样物质，实际上是赞扬伟大的安拉。要赞颂安拉，首先要认识安拉的伟大，安拉的万能和安拉对人类的无限恩惠，否则，便是口头的，盲目的赞颂。这样赞颂是毫无意义的。伊斯兰教是崇尚理智，反对盲从的。“他（安拉）创造了七层天，你在至仁主的造化中不能看出一点参差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花疲倦的转回来（67：1——4），难道你（他）们不思考吗？难道你（他）们不理解吗？难道你（他）们不知道吗？象这一类的要我们探讨知识，观测事物，，运用理智的语句，在《古兰经》中是很多的。

关于安拉的伟大，安拉万能的证据将在下段经中说明。“台思米”中已经提到了一点，现在这里简略的说一下，安拉对人类的恩德，安拉造人类为代理者，为万物之灵，又为人类创造了万物。人类在物质上，精神上，直接间接的尽量利用，尽量享受。人类是绝顶聪明的，如：在电气、电子、医疗技术、医疗机械、交通工具等等科学发明方面，真是一日千里，实在惊人，能够创造航天飞机，宇宙飞船，人造卫星可以登上月球，可以探测金星、木星和其他星体；能够创造潜水机械，深入海底；能够创造机器人代替人所不易做的工作；制造火箭、氢弹、导弹、雷达等，利用超速波诊断疾病，利用激光扫射人力所不能更挪之物，能整理、摘除、移植人体器官。丰富人类的物质生活、精神生活。但是聪明的发明家们，所需要的原料，无不是宇宙间原由的物质，他们不过是用自己的智慧把这些物资利用了而已。因为他们（所有人类）都是一无所有的，哪一个人不是净身而生，净身而死，生来死去，两手空空。那么，试问：宇宙间取之不尽，用之不竭的物质是从那里来的呢？人类的伟大理性、丰富智慧、杰出才能、惊人发明及自己的生命，是从哪里来的呢？我们说：一切都是超绝万物的安拉为供人类享受所创造的，超绝万物的安拉赋予人类的智慧、才能，如果说上述一切都是自然发生的，偶然出现(答复将在下段说明)，假如并不是什么超绝万物、超绝思想、超人意识的安拉的创造和安排，请问美国“挑战者”号在升天后仅七十二秒钟突然爆炸，造成惊世惨案，为什么事先没有一个科学家知道呢？这充分说明绝世聪明的科学家们不能知道七十二秒钟以后所发生的事情。大发明家爱迪生也无能控制自己的生命，所以我们的每一点享受，应该感谢安拉，每一件成就应该首先归功于安拉，在成绩面前，在赞扬声中，决不可有半点自满和骄傲，要再接再厉，继续努力，争取更大的成功，以感谢安拉的援助，以谢人们对自己的赞扬和企图。如果有所失败，受到人们的批评和指责，要知道那是安拉的安排，不可怨天尤人，不可气馁，要总结经验，重新做起，真主不负苦心人，定会成功。以上经文要求我们认识真主的伟大，自己的微小，成败利钝，一切由主。个人要做努力，要求我们放弃‘我’字，忘掉自己，即‘破私利功’，全心全意的为主道服务。

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（2）“化育众世界的主”。

1.“化育”就是创造和保养——“宇宙起源”，伊斯兰教的宇宙观。

2.“化育”是安拉的尊名。

3.“一切世界”包括人类世界、天使、精灵世界和魔鬼世界。

4.动物、植物、和矿物世界。每一种动物都是一个世界。因为他们各具特性，有特殊能力，而被称做世界。

5.地球、月亮、太阳和各种星系等，恒星、行星、卫星以及无数的星体，每一个也是一个世界，这一切世界都是安拉创造的。安拉是主宰这一切的独一无二的的真主。我们是被创造者，安拉是最伟大的，万能的，超绝万物的主。

6.世界有多少？有些经注家说：共有十万八千个世界（空中飞翔的六千；陆地活动的六千；水中流动的六千；）每样动物是一个世界，这样解释在科学发达的今天，看起来太狭隘了，很讲不通。因为据现在已经发现的动物就有一百五十多万种。但是在几百年，甚至前年前，能发现一万八千中动物的学者也确实是难能可的了。

7.宇宙有多大？据科学家观察，银河系之大是十万光年，其中有1500亿颗太阳，能够道的太阳就有10亿颗。银河系又是河外系的一个星系，河外系共有10亿个银河系。河外系也不是宇宙的全部。它是总星系的一员，总星系究竟现在有多大？现在人类可以看到的，离地球最远的的是二百亿光年，但这还不是宇宙的终点。这样庞大而精密的宇宙是偶尔无意识的出现的吗？说它是偶然出现自然运动的结果，能符合理性，符合逻辑吗？达尔文的进化论对宗教的冲击是相当严重的，有些人利用进化论向宗教猛烈进攻，但达尔文却说：“……当我的意见变动到极端的时候，我也决不是否认上帝的进化论者。关于上帝存在的主要论点，据我看是这样的：这个伟大而奇异的宇宙，包括我们这些有意识的人在内，决不是偶然出现的，说他是偶然出现的说法是不可想象的。……（达尔文生平88页）现在是太空时代，聪明的人类正在向太空进军、探测研究各种星体、观察银河系和河外系，越探测、越观察发现的奇妙越多，，发现的不可解之迷越多，:如：黑洞等，不可解之迷是最终要被揭开的。《教义学大纲》中说：万物的本质是确定的，故可确知。诡辩学派反对此说：只要人们放弃私见，终有一日会认识真主的实有和万能。

8.物质运动说否定不了真主的实有和万能。“宇宙万物都是变化的。因其变化而产生新的事物，凡是变化的必有主持其变化者。否则宇宙万物决不会这样井然”。（认主学）比如说宇宙飞船、航天飞机、人造卫星、氢弹、导弹、火箭、雷达、对金星和木星的探测仪器、机器人等等，那一样都离不开人的研究设计、制造和控制。那么，太阳、月亮、恒星、行星、无量数的星体，各寻轨道，有条不紊的运行。春、夏、秋、冬四季的轮流、昼夜的交替、人的生老病死等，这些伟大而奇妙且森罗万象的宇宙万有，怎能说没有一个创造者、控制者，而是偶然出现自然运做的呢？我们的逻辑是“工艺必有匠，大造必有主”，这是必然的道理。

9.创造这个伟大而奇异的构造精妙的宇宙的主宰，其伟大也必然是超越宇宙的。如果有人说：真主在哪里，他是什么情状？他为什么创造这个宇宙和令人思议的万物？我们说：比如，每一滴水中就有象世界人类一样多的微生物，假如海洋中的微生物看到万吨货轮、潜水艇和各种舰艇，可能要惊奇万分，它们要了解人类的情况，了解人们为什么要建造这些玩意儿，它们恐怕也是不可想象的吧！就是比微生物更大的鱼类对上述情况也决不能理解。人类虽然是高级动物，但他总还是物质的，同是物质的，低级动物对于对他们，同是，……对高级动物的本体，对他们的所作所为尚且不能理解，而一个被创造的，在宇宙间十分微小的人，竟想了解最伟大的、超人思想、超人意识的造物主，未免有点狂妄吧！

（3）普慈特慈的主：“普慈”就是真主对宇宙万物，芸芸众生的广泛施恩。比如：四肢百骸、五脏七窍、人人皆备，五谷瓜果、肉类、水分，贤愚共享，信士与非信士，善人与恶人，真主并未区别对待，其它如：飞潜动蠕，使之各按其位，各具特殊功能。仿生学家对此研究的比较清楚，这就是真主在今世的普慈，穆斯林在今世同样享受普慈外，到后世还要蒙受真主的特别恩赐。关于此段经文的意义和诵读的目的，要求参看对“台思米“的体会。

（4）报应日的主。“报应日”就是在今世毁灭以后，后世成立之日，安拉将在那日审判众生，赏善罚恶，安拉是至公的主。

安拉创造人类，使人类具有“理智”与“物欲”两种特性。即“公”“私”两秉性。“理智”产生“公”。“物欲”产生“私”。就是说“理智”胜于“物欲”，则“公”；“物欲”压倒“理智”则“私”。由“公”“私”两性产生“利害”观念。这种观念可以说是人类的本性。所以趋利避害是人的本能。人们为了满足自己的需要便产生希望（欲望），这就是“公”“私”的根源。人类若没有“私”字便没有竞争与奋斗，社会也就停滞不前，有竞争才有进步，有奋斗才有收获。为了达到自己的希望，“物欲”胜者，便不顾一切、为目的不择手段。于是损人利己，压迫剥削，伤天害理等等，罪恶出现于世。伊斯兰教不反对“私“字，所反对的是害人，鼓励利己利人，即互利互助，严禁损人利己，伤害他人。真主为教育世人，于《古兰经》第四句就严厉警告人们说：“真主是主持报应日的主”。安拉是至公的主，教人们彻底停止一切不法行为，否则“报应日”要受到应有的报应。人生在世，善恶不同，苦乐不均，物质世界，难满需要，因而真主在世尽之后，特设立后世，集合众生，进行审判，赏善罚恶，共分两种：

（1）人和人的报应，有些人一生霸道，骑在别人头上，作威作福，有些人杀人放火、弱肉强食；有些人明逛暗骗、偷偷摸摸、损人利己、危害他人，如此等等，不一而足，总之，他们的手法虽不一样，但都是把自己的幸福建立在别人的痛苦上。另一些人，一生勤恳，但总是忍饥挨饿，有苦难诉，有些受尽欺压，有冤难伸，他们都是痛苦终生，含恨而死，还有一些人，一生行善，未得善报，有些人一生作恶，未得恶报。象这种情况，若无报应，若无公道，则恶者享福，善者受苦，其心如何能平？所以，世尽之后，特设报应日，真主至公，审判众生，有冤报冤，有仇报仇，赏善罚恶，丝毫不苟。《古兰经》说：“行尘星之善者，必见之。行尘星恶者，必见之。”（99：11）穆圣说：“无角羊和有角羊相抵，无角羊吃亏，必拿报应”，亏害人者以自己的善行归被害者，被害人的罪过由害人者承担。善归天堂，无比幸福；恶进火狱，无比痛苦。《古兰经》说：“一部分人进天堂，一部分人入火狱”。（42：7）除此之外，无路可走。人亏人的报应有三种：（1）平等人相亏害，一报还一报。（2）仗财欺人（剥削人），以强欺弱者（压迫人）者加倍报应。（3）以大欺小，以上压下，以官欺民，贪污枉法者，倍上加倍。（正教真诠195—196页）。

（2）人负主的报应。奖赏认主顺主的人，惩罚昧主逆主的人。“顺享天堂无限幸福，逆罚火狱受刑牢，劝世人细参考，莫叫死后哭嚎啕”。（五更月歌）

（4）“我们只崇拜你”。学习了上面的，认识到安拉的创造一切、掌握一切、监视一切，是独一无二、至仁至慈、至公至大的主，我们的生死是他掌握，我们的一切是他安排，对我们有无限恩德，我们不但要口头赞颂，而且必当以实际行动感谢主，他已经和现在给予我们的恩惠，同时还希望他以今后两世的幸福慈悯我们。因而我们由衷的说出：我们的主啊！我们只崇拜你！，我们只求你襄助。实际行动就是积极的执行真主的一切命令、远离主的一切禁令。主要是五时拜功和孝顺父母。阿语中的“阿布都”有礼拜、崇拜、敬事、顺从、奴隶等意，这里译作“崇拜”或“敬事”比较合适。因为我们对于创造我们、给予我们丰富智慧的、让我们享受宇宙间一切物质的、而且具备以上五大德性的伟大的安拉，应当绝对尊敬、绝对顺从，这就要我们不打丝毫折扣的积极执行他的一切禁令，应当对安拉无限热爱，无限忠诚，这就不限于叩拜了。当然“叩拜”是主命的主要一条，要知道，伊斯兰教有两大纲领：“敬主爱人”即人和主的关系（主奴关系）和人与人的关系。前者主要有五大主命，即：念、礼、斋、课、朝，（主道）。后者是父子关系、夫妻关系、朋友关系和社会与一般人的关系、国家和人民的关系。（人道）。这两大纲领中包含着许多主命和禁令，如果对安拉的命令有一条不遵、或对禁令有一条不止，就谈不到“只崇拜你”因为其中的“你”字是提前的宾语。阿语修辞学规定：“宾语置于主语之前是为了强调动作的专属性，所以译文用“只”字来表达，既然说只崇拜安拉，那就不能崇拜安拉以外的任何人或事物。比如有人对金钱过于贪图，一心只在钱上打算，那他就是金钱的崇拜者。至于尊重“敬畏安拉的学者”或道德高尚的人是安拉许可的，穆圣教导的。但尊重的过度或对有钱有势人的阿谀奉承，这就成了人物崇拜和个人迷信。同时在对安拉叩拜时，必须专心直至，即入拜举意时，自己所说的“虔诚敬意因为主”，礼某番拜功，不可胡思乱想，否则，便谈不上“只崇拜你”如此等等，可以类推。有以上情况和类似情况者，虽然五时不撇，但和“只崇拜你”这句话是不符合的。真主说：“谁希望和真主相会，谁就应当干纯善的事，为真主服务而不搀杂任何邪念”。（古兰18……）（训篇2章3节引文37页）。

编者按：

由于秦鸿广阿訇去世多年，他的很多手稿已流失，无法查找，包括上面这一篇文章的最后几句解释也找不到了，望读者们谅解。如若找到我们一定在以后的文章中发表。